《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經提婆達多品第十二 
講述龍女因《法華經》成道，且成道之速。

【本經原文】

告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」
 
「時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。」
 
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」
 
於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」
 
爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
 
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：
 
大智德勇健，   化度無量眾，   今此諸大會、   及我皆已見。
演暢實相義，   開闡一乘法，   廣導諸眾生，   令速成菩提，
 
文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
 
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：
 
深達罪福相，   遍照於十方，   微妙淨法身，   具相三十二，
以八十種好、   用莊嚴法身。   天人所戴仰，   龍神咸恭敬，
一切眾生類，   無不宗奉者。   又聞成菩提，   唯佛當證知，
我闡大乘教，   度脫苦眾生。
 
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
 
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎妙法蓮華經提婆達多品第十二
講述與提婆達多之因緣，與過去求取此經之歷，以激勵發心弘揚此經者。

【本經原文】

妙法蓮華經提婆達多品第十二

爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
我念過去劫，   為求大法故，   雖作世國王，   不貪五欲樂。
捶鐘告四方，   誰有大法者，   若為我解說，   身當為奴僕。
時有阿私仙，   來白於大王，   我有微妙法，   世間所稀有，
若能修行者，   吾當為汝說。   時王聞仙言，   心生大喜悅，
即便隨仙人，   供給於所需。   採薪及果蓏，   隨時恭敬與，
情存妙法故，   身心無懈倦。   普為諸眾生，   勤求於大法，
亦不為己身、   及以五欲樂。   故為大國王，   勤求獲此法，
遂致得成佛，   今故為汝說。

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

【名相解釋/擷錄】
◎提婆達多毀傷佛因緣入地獄的故事
-提婆達多曾到釋迦牟尼佛面前，說：釋迦牟尼佛年事已高，僧團應交付給他領導。釋迦牟尼佛並不與理會。
-佛陀現在耆闍崛山下，提婆達多從山頂將大石頭推下欲砸死佛陀。但這次只傷到佛的腳趾，提婆達多也隨即身陷阿鼻地獄。
-佛陀即遣阿難尊者前往地獄，探視提婆達多是否能忍受地獄之苦。阿難尊者來到地獄門前，向牛頭阿傍說：「請為我傳喚提婆達多。」牛頭阿傍說：「尊者是問哪一尊佛的提婆達多？過去每一尊佛皆有提婆達多。」阿難尊者說：「我是要找釋迦牟尼佛的提婆達多。」牛頭阿傍隨即喚提婆達多：「阿難尊者在外面，希望和你見面。」提婆達多十分感動地說：「阿難你來了！如來是否還憐念我呢？」阿難尊者回答：「佛陀派我來關心你，是否能夠忍受地獄之苦痛？」提婆達多說：「我雖處阿鼻地獄，卻猶如比丘入三禪之樂。」

◎三種善知識：一、教授善知識，教授我者，即我師也。二、同行善知識，與我同觀行而互相策勵者，即我友也。三、外護善知識，給我以修道之資者，即檀越也。

◎三十二相：足下平滿相、足下輪形相、手指細長相、足跟廣平相、指間縵網相、手足柔軟相、足趺高滿相、腨如鹿王相、垂手過膝相、象馬陰藏相、身廣長等相、身毛上靡相、一毛一孔相、身色金黃相、身放光明相、皮膚潤澤相、七處隆滿相、兩腋充滿相、上身如獅相、身形端直相、兩肩圓滿相、牙齒有四十相、牙齒緊密相、牙齒齊白相、兩頰隆滿相、常得上味相、舌廣而長相、聲如梵王相、目紺青色相、眼如牛王相、頂上肉髻相、眉間白毫相。

◎十力：指如來所具有的十種力用   
   一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；   
   二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；   
   三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；   
   四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；   
   五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；   
   六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；   
   七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；   
   八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；   
   九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；   
   十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。

◎四無畏
(1)一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；
(2)漏永盡無畏：漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；
(3)說障法無畏：說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；
(4)說出道無畏：說盡苦道無所畏

◎十八不共法：
(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。(4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。(6)無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。(7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。(9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見現在世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。

◎四攝法：指修菩薩行者度人的四種方法。(1)佈施攝(2)愛語攝(3)利行攝(4)同事攝。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經見寶塔品第十一 偈言
佛陀在此反覆強調《法華經》的重要，殷切希望能夠有人發心宣揚此經。

【本經原文】
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
聖主世尊、   雖久滅度， 在寶塔中， 尚為法來，
諸人云何，   不勤為法。 此佛滅度， 無央數劫，
處處聽法，   以難遇故。 彼佛本願， 我滅度後，
在在所往，   常為聽法。 又我分身， 無量諸佛，
如恒沙等，   來欲聽法。 及見滅度， 多寶如來，
各捨妙土，   及弟子眾、 天人龍神、 諸供養事，
令法久住，   故來至此。 為坐諸佛， 以神通力、
移無量眾，   令國清淨。 諸佛各各， 詣寶樹下，
如清淨池、   蓮華莊嚴。 其寶樹下、 諸師子座，
佛坐其上，   光明嚴飾， 如夜闇中、 燃大炬火。
身出妙香，   遍十方國， 眾生蒙薰， 喜不自勝，
譬如大風、   吹小樹枝。 以是方便， 令法久住。
告諸大眾，   我滅度後， 誰能護持、 讀說斯經，
今於佛前、   自說誓言。 其多寶佛， 雖久滅度，
以大誓願、   而師子吼。 多寶如來， 及與我身，
所集化佛，   當知此意。 諸佛子等， 誰能護法，
當發大願，   令得久住。 其有能護， 此經法者，
則為供養，   我及多寶。 此多寶佛， 處於寶塔，
常遊十方，   為是經故， 亦復供養， 諸來化佛，
莊嚴光飾、 諸世界者， 若說此經， 則為見我，
多寶如來、 及諸化佛。 諸善男子， 各諦思惟，
此為難事， 宜發大願。 諸餘經典， 數如恒沙，
雖說此等， 未足為難。 若接須彌， 擲置他方，
無數佛土， 亦未為難。 若以足指， 動大千界，
遠擲他國， 亦未為難。 若立有頂， 為眾演說，
無量餘經，  亦未為難。 若佛滅後，於惡世中、
能說此經，  是則為難。 假使有人，手把虛空、
而以遊行，  亦未為難。 於我滅後，若自書持，
若使人書，  是則為難。 若以大地，置足甲上，
升於梵天，  亦未為難。 佛滅度後，於惡世中、
暫讀此經，  是則為難。 假使劫燒，擔負乾草、
入中不燒，  亦未為難。 我滅度後，若持此經、
為一人說，  是則為難。 若持八萬、四千法藏、
十二部經、  為人演說， 令諸聽者，得六神通，
雖能如是，  亦未為難。 於我滅後， 聽受此經，
問其義趣， 是則為難。 若人說法， 令千萬億、
無量無數， 恒沙眾生、  得阿羅漢， 具六神通，
雖有是益，  亦未為難。 於我滅後， 若能奉持，
如斯經典，  是則為難。 我為佛道， 於無量土，
從始至今、  廣說諸經， 而於其中， 此經第一。
若有能持，  則持佛身。 諸善男子， 於我滅後，
誰能受持、  讀誦此經， 今於佛前、 自說誓言。
此經難持，  若暫持者， 我則歡喜， 諸佛亦然，
如是之人，  諸佛所歎。 是則勇猛， 是則精進，
是名持戒、  行頭陀者， 則為疾得， 無上佛道。
能於來世， 讀持此經，  是真佛子， 住淳善地。
佛滅度後， 能解其義， 是諸天人、 世間之眼。
於恐畏世， 能須臾說， 一切天人、 皆應供養。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經見寶塔品第十一 
多寶塔菩薩

【本經原文】
妙法蓮華經見寶塔品第十一 

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。
 
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
 
爾時有菩薩摩訶薩、名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅、等，心之所疑，而白佛言，世尊：「以何因緣，有此寶塔、從地湧出，又於其中發是音聲？」爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中、有如來全身，乃往過去、東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』」
 
「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中、告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉善哉。』」
 
「大樂說，今多寶如來塔、聞說法華經故，從地湧出，讚言：『善哉善哉。』」
 
是時大樂說菩薩、以如來神力故，白佛言：「世尊，我等願欲見此佛身。」佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」
 
「大樂說，我分身諸佛、在於十方世界說法者，今應當集。」
 
大樂說白佛言：「世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣、以為莊嚴，無數千萬億菩薩、充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維、上下、白毫相光所照之處，亦復如是。
 
爾時十方諸佛、各告眾菩薩言：「善男子，我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」時娑婆世界、即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩、以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華、遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。惟留此會眾，移諸天人、置於他土。是時、諸佛各將一大菩薩、以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹、高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，諸寶樹下、皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛、各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛、一方所分之身，猶故未盡。
 
時釋迦牟尼佛、欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。
 
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍佈其地。
 
爾時東方釋迦牟尼佛所分之身、百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法、來集於此，如是次第十方諸佛、皆悉來集，坐於八方，爾時一一方、四百萬億那由他國土諸佛如來、遍滿其中。是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬、而告之言：
 
「善男子，汝往詣耆闍崛山、釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾、悉安隱否？』以此寶華、散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔』，諸佛遣使、亦復如是。」
 
爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉善哉，釋迦牟尼佛、快說是法華經，我為聽是經故、而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚、散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
 
爾時多寶佛、於寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛、可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐，各作是念：「佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩、俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛、以神通力，接諸大眾、皆在虛空。以大音聲、普告四眾：「誰能於此娑婆國土、廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經、付囑有在。」

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經法師品第十 白話消文
有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經是為法師。
佛陀反覆強調與法師同在，並用各種方法加以護持。


【本經原文】
妙法蓮華經法師品第十 

爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士：「藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸於佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
 
佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成就大願，愍眾生故，生此人間。」
 
「藥王，若有人問，何等眾生，於未來世、當得作佛。應示、是諸人等，於未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，於法華經、乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人、一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？」
 
「藥王，當知是人、自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說？」
 
「藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中、現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。」
 
「藥王，其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬、供養，尊重、讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供、而供養之，應持天寶、而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
若欲住佛道， 成就自然智，   常當勤供養，   受持法華者。
其有欲疾得， 一切種智慧，   當受持是經，   並供養持者。
若有能受持， 妙法華經者，   當知佛所使，   愍念諸眾生。
諸有能受持， 妙法華經者，   捨於清淨土，   愍眾故生此。
當知如是人， 自在所欲生，   能於此惡世，   廣說無上法。
應以天華香， 及天寶衣服，   天上妙寶聚，   供養說法者。
吾滅後惡世、 能持是經者，   當合掌禮敬，   如供養世尊，
上饌眾甘美、 及種種衣服、   供養是佛子，   冀得須臾聞。
若能於後世、 受持是經者，   我遣在人中，   行於如來事。
若於一劫中， 常懷不善心，   作色而罵佛，   獲無量重罪，
其有讀誦持、 是法華經者，   須臾加惡言，   其罪復過彼。
有人求佛道， 而於一劫中，   合掌在我前，   以無數偈讚。
由是讚佛故， 得無量功德，   歎美持經者、   其福復過彼。
於八十億劫， 以最妙色聲、   及與香味觸、   供養持經者，
如是供養已， 若得須臾聞，   則應自欣慶、   我今獲大利。
藥王今告汝， 我所說諸經，   而於此經中，   法華最第一。
 
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」
 
「藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。」
 
「藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。」
 
「藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅三藐三菩提。」
 
「藥王，譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。」
 
「藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」
 
「藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
欲捨諸懈怠，   應當聽此經，   是經難得聞，   信受者亦難。
如人渴需水，   窄鑿於高原，   猶見乾燥土，   知去水尚遠，
漸見濕土泥，   決定知近水。   藥王汝當知，   如是諸人等，
不聞法華經，   去佛智甚遠，   若聞是深經，   決了聲聞法。
是諸經之王，   聞已諦思惟，   當知此人等、   近於佛智慧。
若人說此經，   應入如來室，   著於如來衣，   而坐如來座，
處眾無所畏，   廣為分別說。   大慈悲為室，   柔和忍辱衣，
諸法空為座，   處此為說法。   若說此經時，   有人惡口罵，
加刀杖瓦石，   念佛故應忍。   我千萬億土、   現淨堅固身，
於無量億劫、   為眾生說法。   若我滅度後、   能說此經者，
我遣化四眾、   比丘比丘尼、   及清信士女、   供養於法師，
引導諸眾生，   集之令聽法。   若人欲加惡、   刀杖及瓦石，
則遣變化人、   為之作衛護。   若說法之人，   獨在空閒處，
寂寞無人聲，   讀誦此經典，   我爾時為現，   清淨光明身。
若忘失章句，   為說令通利。   若人具是德，   或為四眾說，
空處讀誦經，   皆得見我身。   若人在空閒，   我遣天龍王、
夜叉鬼神等，   為作聽法眾。   是人樂說法，   分別無罣礙，
諸佛護念故，   能令大眾喜。   若親近法師，   速得菩薩道，
隨順是師學，   得見恒沙佛。
 
【名相解釋】
◎一受持，二讀經，三誦經，四解說，五書寫，為此五種弘通法華者，謂之五種法師。

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎妙法蓮華經授學無學人記品第九 白話消文
◎羅侯羅尊者的故事

【本經原文】

爾時佛告羅侯羅：「汝於來世、當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
我為太子時，   羅侯為長子，   我今成佛道，   受法為法子，
於未來世中，   見無量億佛，   皆為其長子，   一心求佛道。
羅侯羅密行，   惟我能知之，   現為我長子，   以示諸眾生。
無量億千萬   　功德不可數，   安住於佛法，   以求無上道。
 
爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學無學二千人否。唯、然，已見。」「阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。」
 
爾時世尊重宣此義，而說偈言：
是二千聲聞，   今於我前住，   悉皆與授記，   未來當成佛。
所供養諸佛，   如上說塵數，   護持其法藏，   後當成正覺。
各於十方國，   悉同一名號，   俱時坐道場，   以證無上慧，
皆名為寶相。   國土及弟子，   正法與像法，   悉等無有異。
咸以諸神通、   度十方眾生，   名聞普周遍，   漸入於涅槃。
 
爾時學無學二千人、聞佛授記，歡喜踴躍、而說偈言：
世尊慧燈明，   我聞授記音，   心歡喜充滿，   如甘露見灌。

【名相解釋/故事擷錄】
◎羅侯羅尊者的故事
-羅侯羅是是釋迦牟尼佛與耶輸陀羅的獨生子。
-佛陀十大弟子之一，是為密行第一。
-羅睺羅尊者剛出家時，不懂守規矩，很調皮，譬如有人來拜訪佛時，如果佛在，他就說不在。
因佛是打赤腳的，每天回來，必須把腳洗乾淨。
有一次，佛洗足後問羅睺羅，說：「這個水可不可以喝的？」羅睺羅就說：「不可以！」佛又把它變了一個方法再問他說：「我如果把水潑出去，潑到一個地方，然後再用一個器皿把他裝起來，這樣子可不可以喝呢？」羅睺羅也答覆說：「不可以！」佛就問他為什麼不可以喝？羅睺羅就說：「這是邋塌水。」佛就說：「所有的出家比丘，不持戒律，就是等於穢水一樣。」羅睺羅在這時候有所醒悟，所以他以後就嚴持戒律。
-有一次，羅侯羅跟舍利弗在王舍城乞食，路上遇到一個流氓惡漢，那個惡漢用沙投進舍利弗的缽裏，並且用棍棒打破羅侯羅的頭。
「羅侯羅！如果是佛陀的弟子，應有忍辱的精神，心中不懷瞋恨的毒，當以慈悲憐愍眾生。佛陀常教誡我們，有榮譽的時候，不能使心高舉；受侮辱的時候，不能使心生恨。所以，羅侯羅！壓制著憤恨的心，嚴守忍辱，世間上沒有比能忍辱的人更有勇氣，天上人間，不管多大的力量，也不能勝過忍辱！」
羅侯羅聽完師父舍利弗的開示，默默的走到水邊，水裏現出他的顏面，他用手掬水洗去血跡，然後自己用布巾把傷口紮起來，見到這情形的舍利弗，心中既安慰又難過....

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎妙法蓮華經授學無學人記品第九 白話消文
◎阿難尊者的故事

【本經原文】
妙法蓮華經授學無學人記品第九

爾時阿難、羅侯羅、而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊，我等於此、亦應有分，惟有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅侯羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
 
爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅侯羅、所願，住立一面。爾時佛告阿難：「汝於來世、當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛、壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中、算數校計，不能得知。正法住世、倍於壽命，像法住世、復倍正法。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來、所共讚歎，稱其功德。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
我今僧中說，   阿難持法者，   當供養諸佛，   然後成正覺，
號曰山海慧，  自在通王佛。   其國土清淨，   名常立勝幡，
教化諸菩薩，   其數如恒沙。   佛有大威德，   名聞滿十方。
壽命無有量，   以愍眾生故。   正法倍壽命，   像法復倍是。
如恒河沙等、   無數諸眾生，   於此佛法中，   種佛道因緣。
 
爾時會中新發意菩薩八千人、咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣、而諸聲聞得如是決？」
 
爾時世尊知諸菩薩、心之所念，而告之曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊知諸菩薩、心之所念，而告之曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
 
阿難面於佛前，自聞授記、及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時阿難而說偈言：
 
世尊甚稀有，   令我念過去，   無量諸佛法，   如今日所聞。
我今無復疑，   安住於佛道，   方便為侍者，   護持諸佛法。

【名相解釋/故事擷取】
◎阿難尊者的故事
－阿難，梵語「阿難」，譯曰「喜慶」，生於佛成道日，而命名為「阿難」。
－文殊菩薩讚歎阿難尊者，云：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」
－阿難尊者幫助女人出家的故事
－如是我聞之由來
－一日，阿難在路上聽到一位年輕比丘，誦念佛陀曾說的偈語：「若人生百歲，不見水老鶴；不如生一日，而能得見之。」阿難聞其背誦錯誤，於是懇切地教導該比丘正確的偈頌：「若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。」年輕比丘回去告訴師父後，他的師父反而指說阿難已年邁老朽，記憶已失，所言不足相信。 
阿難尊者十分感慨世人我見、我執深重，佛陀涅槃未久，而正法已被謬傳誤解。阿難深感留在世間的孤單寂寞，於是決定入滅...

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎妙法蓮華經五百弟子受記品第八
偈言白話消文
◎阿若憍陳如尊者與佛陀多生多世的因緣

【本經原文】
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
諸比丘諦聽，   佛子所行道，   善學方便故，   不可得思議。
知眾樂小法、   而畏於大智，   是故諸菩薩，   作聲聞緣覺，
以無數方便、   化諸眾生類。   自說是聲聞，   去佛道甚遠，
度脫無量眾，   皆悉得成就，   雖小欲懈怠，   漸當令作佛。
內秘菩薩行，   外現是聲聞，   少欲厭生死，   實自淨佛土。
示眾有三毒，   又現邪見相，   我弟子如是， 方便度眾生。
若我具足說、   種種現化事，   眾生聞是者，   心則懷疑惑。
今此富樓那，   於昔千億佛、   勤修所行道，   宣護諸佛法。
為求無上慧，   而於諸佛所，   現居弟子上。   多聞有智慧，
所說無所畏，   能令眾歡喜，   未曾有疲倦，   而以助佛事。
已度大神通，   具四無礙智，   知諸根利鈍，   常說清淨法，
演暢如是義，   教諸千億眾，   令住大乘法，   而自淨佛土。
未來亦供養、   無量無數佛，   護助宣正法，   亦自淨佛土。
常以諸方便，   說法無所畏，   度不可計眾、   成就一切智。
供養諸如來，   護持法寶藏，   其後得成佛，   號名曰法明。
其國名善淨，   七寶所合成，   劫名為寶明。   菩薩眾甚多，
其數無量億，   皆度大神通，   威德力具足，   充滿其國土。
聲聞亦無數，   三明八解脫，   得四無礙智，   以是等為僧。
其國諸眾生，   淫欲皆已斷，   純一變化生，   具相莊嚴身。
法喜禪悅食，   更無餘食想。   無有諸女人，   亦無諸惡道。
富樓那比丘，   功德悉成滿，   當得斯淨土，   賢聖眾甚多。
如是無量事，   我今但略說。
 
爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念：「我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記、如餘大弟子者，不亦快乎。」佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
憍陳如比丘，   當見無量佛，   過阿僧祇劫，   乃成等正覺。
常放大光明，   具足諸神通，   名聞遍十方，   一切之所敬，
常說無上道，   故號為普明。   其國土清淨，   菩薩皆勇猛，
咸升妙樓閣，   遊諸十方國，   以無上供具、   奉獻於諸佛。
作是供養已，   心懷大歡喜，   須臾還本國，   有如是神力。
佛壽六萬劫，   正法住倍壽，   像法復倍是，   法滅天人憂。
其五百比丘，   次第當作佛，   同號曰普明，   轉次而授記。
我滅度之後，   某甲當作佛，   其所化世間，   亦如我今日。
國土之嚴淨，   及諸神通力，   菩薩聲聞眾，   正法及像法，
壽命劫多少，   皆如上所說。   迦葉汝已知，   五百自在者，
餘諸聲聞眾，   亦當復如是。   其不在此會，   汝當為宣說。

爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
 
「世尊，譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠、繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已、遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：『咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。』」
 
「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在、不失。今者、世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘，汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』」
 
「世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」
 
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：
我等聞無上、   安隱授記聲，   歡喜未曾有，   禮無量智佛。
今於世尊前、   自悔諸過咎，   於無量佛寶，   得少涅槃分，
如無智愚人，   便自以為足。   譬如貧窮人、   往至親友家，
其家甚大富，   具設諸肴膳。   以無價寶珠、   繫著內衣裏，
默與而捨去，   時臥不覺知。   是人既已起，   遊行詣他國，
求衣食自濟，   資生甚艱難，   得少便為足，   更不願好者。
不覺內衣裏、   有無價寶珠。   與珠之親友，   後見此貧人，
苦切責之已，   示以所繫珠。   貧人見此珠，   其心大歡喜，
富有諸財物，   五欲而自恣。   我等亦如是，   世尊於長夜，
常愍見教化，   令種無上願。   我等無智故，   不覺亦不知，
得少涅槃分，   自足不求餘。   今佛覺悟我，   言非實滅度，
得佛無上慧，   爾乃為真滅。   我今從佛聞 ，  授記莊嚴事，
及轉次受決，   身心遍歡喜。
 
【名相解釋】
◎憍陳如尊者的故事：
-釋迦牟尼成佛了，憍陳如是他弟子，憍陳如的前身就是歌利王。

-久遠劫以前，有一群商人到海上採集寶藏，在回程途中，來到一個空曠的平原，遇到了一條約十二里長的大蟒蛇。大蟒蛇看到了這群商人，便團團地將他們圍住，使得這些商人完全無路可逃。商人們無不感到驚惶失措、恐怖害怕，每個人都高聲、至誠地求著、念著：「天神、地神，還是哪位大慈大悲者？請快來救我們！」
就在千鈞一髮的危急時刻，有一頭白象和一隻獅子，一起出現在眾人的面前，只見獅子往蟒蛇身上一跳，咬傷了蟒蛇的頭，才使得這群商人躲過了這場死亡災難。
蟒蛇受到攻擊後，便以口中的毐氣，加害於白象和獅子。在牠們還有氣息、尚未斷命的時候，眾商人問牠們：「您們解救我們脫離險境，我們該如何報答？您們有什麼心願嗎？」白象和獅子回答：「只願能夠成佛，度盡所有的人。」眾商人聽了大受感動，也發願：「如果您們能成佛，願我等人在初會的時候，就能夠聽聞您所證得的妙法，並且開悟得道。」聽完這席話，獅子和白象便命終了。商人們將白象和獅子火化，並為牠們建了一座塔。
佛說：「當時的獅子，就是我的前身，白象就是舍利弗，當時的商主就是如今的憍陳如，而當時的帝釋就是現在的頻婆娑羅王，至於其他的商人也就是你們眼前所見這些得道的天人。」

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經五百弟子受記品第八
白話消文


【本經原文】

妙法蓮華經五百弟子受記品第八
 
爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏、目不暫捨。而作是念：「世尊甚奇特，所為稀有。隨順世間若干種性，以方便知見、而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。」
 
爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中、最為第一。亦常歎其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。」
 
「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法，於彼說法人中、亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人、咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。」
 
「諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中、而得第一，今於我所說法人中、亦為第一，於賢劫中當來諸佛、說法人中，亦復第一，而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進、教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
 
其佛、以恒河沙等三千大千世界、為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀、充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫欲。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相、而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脫。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久，佛滅度後，起七寶塔、遍滿其國。
 
【名相解釋】
◎ 富樓那尊者忍辱的故事：尊者富樓那向佛陀請法，想去西部的輸盧那地方去。
「但是，西部的輸盧那人性格普遍凶悍粗暴，富樓那！如果到了那兒，常遭到他們的辱罵，那怎麼辦？」
「世尊！輸盧那人如果來我面前辱罵我，我會這樣想：輸盧那人算是很不錯的了，他們沒打我。」
「如果他們打你了，那怎麼辦呢？」
「世尊！不論他們用拳頭打我，或是用石塊、棍棒打我，我會這樣想：輸盧那人算是很不錯的了，他們沒拿刀殺我。」
如果他們要殺你了，那怎麼辦呢？」
「世尊！如果他們要殺我了，我會這樣想：有些厭惡自己身體的佛弟子，還得用種種方法自殺呢，他們要殺我這終將朽敗的身體，正好算是幫了我一個大忙。」
「善哉！善哉！富樓那！有你這樣的忍辱功夫，應當能前往西部的輸盧那地方了。」 ...

◎.為頻婆娑羅王說法的故事
富樓那也會運用神通，在頻婆娑羅王被他兒子囚在獄中的時候，富樓那和目犍連就曾奉佛陀的慈命，從空中飛進獄中，為王說法並授八戒。 
頻婆娑羅王是摩揭陀國的國王，在印度諸王中，是第一個皈依佛陀的，後來提婆達多挑撥他的太子阿闍世，把他囚在獄中，不給他飲食，想把他餓死，阿闍世就可以繼承王位。
  頻婆娑羅王被囚在獄中，阿闍世不准人送飲食給他，他雖然養了如此忤逆的兒子，但他並不怨恨，心中總是安慰自己，這是過去的因緣。....

◎空假中三觀：空觀、假觀、中觀
◎析空觀：指分析諸法而入空之觀法，與「體空觀」相對。
◎唐朝道宣律師，引經云：「十方世界， 有女人處，即有地獄。」

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《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經化城喻品第七
白話消文

【本經原文】
比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、說於涅槃，是人若聞，則便信受。」

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處，若有多眾，欲過此道、至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退，白導師言：『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有：『我等今者、免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作、為止息耳。』」

「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
 
「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。』如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
大通智勝佛，   十劫坐道場，   佛法不現前，   不得成佛道。
諸天神龍王、   阿修羅眾等，   常雨於天華，   以供養彼佛，
諸天擊天鼓，   並作眾伎樂，   香風吹萎華，   更雨新好者。
過十小劫已，   乃得成佛道，   諸天及世人，   心皆懷踴躍。
彼佛十六子，   皆與其眷屬、   千萬億圍繞，   俱行至佛所，
頭面禮佛足，   而請轉法輪。   聖師子法雨，   充我及一切，
世尊甚難值，   久遠時一現，   為覺悟群生，   震動於一切。
東方諸世界、   五百萬億國，   梵宮殿光曜，   昔所未曾有。
諸梵見此相，   尋來至佛所，   散花以供養，   並奉上宮殿，
請佛轉法輪，   以偈而讚歎。   佛知時未至，   受請默然坐。
三方及四維、   上下亦復爾，   散華奉宮殿，   請佛轉法輪，
世尊甚難值，   願以大慈悲、   廣開甘露門，   轉無上法輪。
無量慧世尊，   受彼眾人請，   為宣種種法，   四諦十二緣，
無明至老死、   皆從生緣有。   如是眾過患，   汝等應當知。
宣暢是法時，   六百萬億垓、   得盡諸苦際，   皆成阿羅漢。
第二說法時，   千萬恒沙眾，   於諸法不受，   亦得阿羅漢。
從是後得道，   其數無有量，   萬億劫算數、   不能得其邊。
時十六王子、   出家作沙彌，   皆共請彼佛、   演說大乘法。
我等及營從，   皆當成佛道，   願得如世尊、   慧眼第一淨。
佛知童子心，   宿世之所行，   以無量因緣、   種種諸譬喻，
說六波羅蜜、   及諸神通事。   分別真實法、   菩薩所行道，
說是法華經，   如恒河沙偈。   彼佛說經已，   靜室入禪定，
一心一處坐、   八萬四千劫。   是諸沙彌等，   知佛禪未出，
為無量億眾、   說佛無上慧，   各各坐法座，   說是大乘經，
於佛宴寂後，   宣揚助法化。   一一沙彌等、   所度諸眾生，
有六百萬億，   恒河沙等眾。   彼佛滅度後，   是諸聞法者，
在在諸佛土、   常與師俱生。   是十六沙彌，   具足行佛道，
今現在十方，   各得成正覺。   爾時聞法者，   各在諸佛所，
其有住聲聞，   漸教以佛道。   我在十六數，   曾亦為汝說，
是故以方便、   引汝趨佛慧。   以是本因緣，   今說法華經，
令汝入佛道，   慎勿懷驚懼。   譬如險惡道，   迥絕多毒獸，
又復無水草，   人所怖畏處。   無數千萬眾、   欲過此險道，
其路甚曠遠，   經五百由旬。   時有一導師，   強識有智慧，
明了心決定，   在險濟眾難。   眾人皆疲倦、   而白導師言，
我等今頓乏，   於此欲退還。   導師作是念，   此輩甚可愍，
如何欲退還，   而失大珍寶。   尋時思方便，   當設神通力，
化作大城郭，   莊嚴諸舍宅，   周匝有園林、   渠流及浴池，
重門高樓閣，   男女皆充滿。   即作是化已，   慰眾言勿懼，
汝等入此城，   各可隨所樂。   諸人既入城，   心皆大歡喜，
皆生安隱想，   自謂已得度。   導師知息已，   集眾而告言，
汝等當前進，   此是化城耳。   我見汝疲極，   中路欲退還，
故以方便力、   權化作此城，   汝今勤精進，   當共至寶所。
我亦復如是，   為一切導師。   見諸求道者、   中路而懈廢，
不能度生死、   煩惱諸險道。   故以方便力，   為息說涅槃，
言汝等苦滅，   所作皆已辦。   既知到涅槃，   皆得阿羅漢，
爾乃集大眾，   為說真實法。   諸佛方便力，   分別說三乘，
唯有一佛乘，   息處故說二。   今為汝說實，   汝所得非滅，
為佛一切智，   當發大精進。   汝證一切智，   十力等佛法，
具三十二相，   乃是真實滅。   諸佛之導師，   為息說涅槃，
既知是息已，   引入於佛慧。
 

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