《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
-稱念觀世音菩薩聖號之善益殊勝

【本經原文】
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

爾時無盡意菩薩、即從座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：「世尊，觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫、飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。」

【名相解釋/公案】
◎ 能念觀世音菩薩名號，救三災，脫四難，滅三毒。
◎ 七難，是水、火、黑風、刀杖、羅剎、枷械、怨賊等七種。

◎ 比如富翁的兒子，是個瞎子，家中金銀元寶遍地，行走時觸足絆腳，心必生厭，惡此元寶為行走的障礙物。

◎ 唐朝的于頔刺吏因聽聞紫玉道通禪師的盛名，而專程上唐州紫玉山拜訪。
于頔問道通禪師：「《觀世音菩薩普門品》提到『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』，請問禪師，究竟什麼叫做『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』呢？」
禪師大聲斥責：「于頔，你這個痴呆漢，問這個蠢問題做什麼？」
于頔沒有想到道通禪師會這麼直截的回答，馬上臉色一沉，非常憤怒的說：「你這個人怎麼一開口就語出傷人？太沒禮貌了，你這樣也能說法嗎？」
道通禪師一看，指著于頔哈哈大笑，說：「這就是囉！你不是問我『漂墮羅剎鬼國』是什麼境界嗎？你的問話，我的回話，不就是漂到羅剎鬼國了嗎？」
于頔一愣，這才明白道通禪師要告訴自己的境界是什麼。

◎ 從前有一個洞山和尚，是某寺的方丈。一天到廚房裏去，看見飯頭師，把飯菜棄入污穢缸中，拋棄天物。動起念頭來了，警戒飯頭師數語。此時，伽藍神忽然現身下拜和尚說：「久幕大名，今日才得相見。」平常人必以為神鬼來拜，是好現象，其實因為這一念的起，被鬼所見，早已功夫失照了。所以我人做到一念不生的時候，不但鬼不能近，即天眼也見不到，即無常鬼也無從來由。

◎ 楞嚴經說：「四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。」妄想，即是第六虛妄意識，時而思善，時而思惡；當惡念現前，能殺害眾生的法身慧命，就如羅剎鬼吞噬人的肉體。觀音菩薩，既已反聞入流，外不緣塵，內不循根，根塵既亡，識心亦滅，所以妄想得以消滅。妄想既消，則心無殺害之念，而能超越鬼之心行。因此，當人進入鬼國時，能一心稱念菩薩名號，機感交應，即獲菩薩威力加被，得免其難。

◎鬼有三種：一，果報鬼，通欲界。二，惡業鬼，通三界。三，煩惱鬼，通九法界。
 
「若復有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人、作是唱言：『諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。」 

【名相解釋/公案】
◎ 刀有果報刀，通地居天；惡業刀，通三界；煩惱刀，通九法界。

◎ 楞嚴經說：「五者薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽；能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。」
又菩薩已經銷妄復真，根塵俱亡，若根若塵，無不復歸如來藏性。屬色塵之刀，與屬根塵之身，在菩薩看來，無不是如來藏性，如是以藏性觸藏性，不是猶如以刀割水，如風吹光一樣無損於對方嗎？

◎ 從前有一婦人，平時篤信觀音。他的丈夫就商於外，嘗在同事之前，贊美其妻，有婦德，極貞節。有一同事，想戲弄他。一日，潛往他家。他妻見是丈夫的同事，優禮相待，未敢慢客。彼時，女人所著的衣裳，手袖甚大，舉手動作之時，捲袖臂露，手臂上的一顆痣，即被這同事所竊見。同事回店後，即對他丈夫說：「汝說汝妻如何貞節，可是我已知汝妻手臂中，有一顆暗痣。則汝妻的貞節與否，概可知了。」其夫誤認為真，憤而於半夜時，持刀歸家敲門，喚妻來開門。當門開時，即將妻殺死，隨即遠颺。他素知妻貞良，覺得這次是受人所愚，深自悔恨。於是暗聽消息，數日後，凶訊杳然，因即回家，見妻仍在佛堂念觀音。即問某夜有人敲門否。答說：「這夜並無人來敲門，余正在佛堂念觀音，並未出來。」丈夫即說原委，深以為怪，乃見所供的觀音像頭上，有一刀痕，始悟是觀音菩薩來開門救難的。

◎ 三千大千國土世界，為一佛教化的國土，如我娑婆世界，亦是三千大千世界。每一座須彌山，四面有四大部洲，東邊叫東勝神州，也叫弗提娑；南面就是我們住的地球，叫南贍部洲，也叫閻浮提；西邊叫西牛賀洲，也叫瞿耶尼；北邊叫北俱盧洲，也叫鬱單越。有一個日，一個月，在須彌山的山腰繞行，而為明暗。須彌山外邊，有香水海，再外邊有七金山，每一金山中間，隔一道香水海。須彌山腰有四天王天，山頂有忉利天，皆是地居天。上夜摩、兜率、化樂、他化天，如是一須彌山、一日、一月、四洲、六欲天，是一小世界。一千個小世界，叫做小千世界，為色界初禪天所蓋覆。再一千個小千世界，叫中千世界，為色界二禪天所蓋覆。又一千個中千世界，上邊有色界三禪天所蓋覆，叫做大千世界。因有小中大三個千，所以叫三千大千世界，即是一佛所教化的國土。夜叉能飛行，有地行空行之別，又名疾捷鬼。

◎魔之分類：
-蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔。
-煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔四者。

◎ 楞嚴經說 ：「六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全；能令眾生，藥叉羅剎，鳩槃荼鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。」隨時隨地都充滿殘忍、戰爭、殺害的恐怖事情，每一角落都瀰漫著奸詐、陰險、毒辣種種黑暗的東西嗎？這與充滿鬼的世界，又有何分別呢？

◎ 法苑珠林載：晉朝的竇傳，在永和七年，為高昌步卒呂護所俘虜，同伴七人共繫獄中，不久將殺；適有一位方外朋友，道山和尚來慰問他，並教他專心默念菩薩聖號。傳果然依教奉行，經三晝夜，械鎖忽然自脫。竇傳想，我的手銬腳鐐雖得脫落，但同伴各人，仍在禁監中，何忍捨去？於是復求菩薩加被，並勸同伴一心稱念聖號，結果眾人刑具亦解，而得共同逃脫這次不幸的遭遇。

◎ 從前某夫婦，曾皈依三寶，崇奉觀音。丈夫被人誣枉為盜，官府緝捕，丈夫聞風逃避，官府即將其妻，捉去下獄。杻械等具，加諸其身，備極堅牢。一天，獄中火起，把犯人都移押外面路邊。適有一僧經過，婦即喊師傅救我。恰巧這僧，是婦人的皈依師。僧說：「無別法相救，你深信觀世音菩薩的，祇要一心持念南無觀世音菩薩，必有不可思議的靈感。」如是念到三晝夜，杻械忽然斷了，但防守人在，不敢出去。忽空中有人聲，叫他速走。張目一看，果然門開，即從獄中逃出。走了二三十里路，遇了一人，就是他的丈夫。二人見面，得以團聚。是即稱觀音得解脫鎖牢獄的靈驗事實。

◎ 傷命叫冤，奪財叫賊，既殺人後奪財，所以叫做冤賊。

◎ 楞嚴經說：「八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。」因為菩薩因中修行，入流亡所時，外脫聲塵，內證聞性，故能稱性而起無緣大慈，用此慈力，加被眾生，能令眾生，經過危險的路途，或曠野山隘之間，或盜賊持刀槍威脅之際，都能脫離賊難，化險為夷。

◎ 過去有一位空也上人，趕路的時候遇了盜賊，上人見到了，從悲心中不覺流出眼淚，那些大盜見了上人的樣子都對他嘲笑說：
「這是一個沒有修行的出家人，把身外之物看得如此重，拿他一些錢，卻不顧自己是男子漢大丈夫，竟然流下了淚來。」
「不！」空也上人回答：「老僧並非為可惜我的財寶被拿而悲傷，我想到你們這樣的人，有比平常人更強壯的身體，世間上可做的事情很多，不知你們作了什麼惡因，今生才淪作盜賊，四處搶劫，以加重自己的罪業。我想到你們將來得受痛苦的報應，才不知不覺地流下眼淚。」

◎ 有一個恒順和尚，和尚住的地方，來了一個賊。
「把錢拿出來！」賊說時將武士刀一閃。
和尚不把他的刀看在眼內。「好！好！」
和尚說後，盡所有的錢都拿出來給他，賊將和尚拿出來的錢放好，就悄悄的要往外邊走，正在這個時候──「等一會！」和尚忽又這樣的喊著他。
賊停住了腳步。
「你向別人要了東西，不說一聲謝謝就要走了，有這樣的道理嗎？這筆錢本來是我要奉給佛陀的，只要你去向佛陀說聲謝謝就可以了。」
「謝謝！」賊說一聲就走了。
以後不久，那個賊又在別處犯案被捕了，他招認說是還偷了和尚的錢，警官把他帶去見和尚，和尚見了很快就說：
「不錯，在某月某日的夜間，有一個男人進來，說要我給他錢，所以我就拿錢給他。這並不是他偷的，是我自己願意給的，這有什麼證據呢？記得當他出去的時候，還講了一聲謝謝才走的！」
警官聽了和尚的話，向和尚說：
「和尚的話，意思大概是要救這盜賊，可是他在別處偷了好幾次，獲罪太大，不能再讓他逃了。」
和尚聽了警官的話以後，走上前去握住賊的手，流淚說道：
「我本是很窮困的，已經把所有的錢都給你，甚至叫你向佛陀多謝，那知我的誠意不足，不能感動你，令你再到別處偷東西。」
這個賊聽了一言不發，羞慚滿面。
賊在牢獄之中，仍然不能夠忘記和尚的話，出獄後，他跑到和尚那裡懺悔，從此，他改邪歸正。

「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。

Powered by Firstory Hosting

《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四

【本經原文】
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四
 
爾時釋迦牟尼佛放大人相、肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界、名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞、而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
 
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養、釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
 
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山、穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾、其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福、光明殊妙，是故汝往、莫輕彼國、若佛菩薩、及國土，生下劣想。」妙音菩薩白其佛言：「世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山、去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。
 
爾時文殊師利法王子、見是蓮華，而白佛言：「世尊，是何因緣，先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。」爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩、圍繞而來，至此娑婆世界，供養、親近、禮拜、於我，亦欲供養、聽法華經。」
 
文殊師利白佛言：「世尊，是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來、當為汝等而現其相。」
 
時多寶佛告彼菩薩：「善男子、來，文殊師利法王子欲見汝身。」於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩、俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正、復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞、而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
 
到已下七寶台，以價值百千瓔珞、持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊，淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行否，四大調和否，世事可忍否，眾生易度否，無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢否，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情否，世尊，眾生能降伏諸魔怨否，久滅度多寶如來在七寶塔中、來聽法否，又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住否。世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊，示我令見。」
 
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」時多寶佛告妙音言：「善哉、善哉，汝能為供養釋迦牟尼佛、及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。」
 
爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力。」佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂、供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何，爾時雲雷音王佛所、妙音菩薩，伎樂供養、奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。」
 
「華德，汝但見妙音菩薩、其身在此，而是菩薩、現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身、而說是經。」
 
「華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧、無所損減。是菩薩，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切眾生、各得所知，於十方恒河沙世界中，亦復如是，若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法，應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法，應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法，應以佛形得度者，即現佛形而為說法，如是種種、隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度，華德，妙音菩薩摩訶薩、成就大神通智慧之力，其事如是。」
 
爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩、深種善根，世尊，是菩薩、住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」佛告華德菩薩：「善男子，其三昧、名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧、及陀羅尼。
 
爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛、及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊，我到娑婆世界、饒益眾生，見釋迦牟尼佛、及見多寶佛塔，禮拜、供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩、得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子、得無生法忍，華德菩薩、得法華三昧。」

Powered by Firstory Hosting

《法華經》

【內容摘要】
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
※※本品為文字檔※※

【本經原文】
 妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
 
爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉、世尊，願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，又他國土、諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。
 
爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恒河沙劫，有佛、號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、等，及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐、周遍國界，七寶為台，一樹一台，其樹去台、盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞、而坐其下，諸寶臺上，各有百億諸天、作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。」
 
「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中、精進經行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛、及法華經。即時入是三昧，於虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中、如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。」
 
作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛、同時讚言：『善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家、結跏趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：
 
大王今當知，    我經行彼處，   即時得一切，   現諸身三昧，
勤行大精進，    捨所愛之身，   供養於世尊、   為求無上慧。
 
「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛、今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿
婆、等，偈。大王，我今當還供養此佛。』白已即坐七寶之台，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：
 
容顏甚奇妙，    光明照十方，   我適曾供養，   今復還親覲。
 
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：『世尊，世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛、告一切眾生喜見菩薩：『善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜、當般涅槃。』又敕一切眾生喜見菩薩：『善男子，我以佛法、囑累於汝、及諸菩薩、大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界、諸寶樹、寶台、及給侍諸天、悉付於汝，我滅度後，所有舍利、亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛、敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分、入於涅槃。
 
爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為□、供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。
 
「爾時一切眾生喜見菩薩復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子、及天龍、夜叉、等一切大眾：『汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲、而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。」
 
「爾時諸菩薩、天、人、阿修羅、等，見其無臂，憂惱悲哀、而作是言：『此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界、六種震動，天雨寶華，一切人天、得未曾有。」
 
佛告宿王華菩薩：「於汝意云何，一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也，其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供養佛塔，勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。」
 
「宿王華，譬如一切川流江河，諸水之中，海為第一，此法華經、亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌山為第一，此法華經、亦復如是，於諸經中、最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中、最為照明。又如日天子能除諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於眾經中、最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王、一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學、無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中，最為第一，有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」
 
「宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧、籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養，所得功德，亦復無量。」
 
「宿王華，若有人、聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人、聞是藥王菩薩本事品，能受持者，儘是女身，後不復受。若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉、善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中、受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德、無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說、不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵、皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力、共守護汝，於一切世間、天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定、無有與汝等者。』宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。」
 
「若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世、口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故宿王華，以此藥王菩薩本事品、囑累於汝，我滅度後、後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。」
 
「宿王華，汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮花、盛滿末香，供散其上，散已、作是念言：『此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生、老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」
 
說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩、得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來、於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉、善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

Powered by Firstory Hosting

《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經囑累品第二十二

【本經原文】

妙法蓮華經囑累品第二十二
 
爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂、而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生、普得聞知。所以者何。如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生、佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中、示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」
 
時諸菩薩摩訶薩、聞佛作是說已，皆大歡喜、遍滿其身，益加恭敬，屈躬、低頭、合掌向佛，俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行，唯、然，世尊，願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反、俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行，唯、然，世尊，願不有慮。」爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔、還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間、天、人、阿修羅、等，聞佛所說，皆大歡喜。
 

Powered by Firstory Hosting

《法華經》

【內容摘要】
妙法蓮華經如來神力品第二十一
※※本品為文字檔※※

【本經原文】
妙法蓮華經如來神力品第二十一
 
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩、從地湧出者，皆於佛前、一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經，所以者何。我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫、而供養之。」
 
爾時世尊於文殊師利等、無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔、放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌、放無量光。釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，以佛神力故，皆見此娑婆世界、無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛、共多寶如來、在寶塔中、坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛，既見是已，皆大歡喜，得未曾有。
 
即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國、名娑婆，是中有佛、名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生、聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界、作如是言：「南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。」以種種華、香、瓔珞、幡蓋、及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物、從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。
 
爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故、說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處、即是道場，諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此、轉於法輪，諸佛於此、而般涅槃。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
諸佛救世者，    住於大神通，   為悅眾生故，   現無量神力，
舌相至梵天，    身放無數光，   為求佛道者、   現此稀有事。
諸佛謦欬聲、    及彈指之聲，   周聞十方國，   地皆六種動。
以佛滅度後、    能持是經故，   諸佛皆歡喜，   現無量神力。
囑累是經故，    讚美受持者，   於無量劫中、   猶故不能盡。
是人之功德，    無邊無有窮，   如十方虛空，   不可得邊際。
能持是經者，    則為已見我，   亦見多寶佛、   及諸分身者，
又見我今日、    教化諸菩薩。   能持是經者，   令我及分身、
滅度多寶佛，    一切皆歡喜。   十方現在佛、   並過去未來，
亦見亦供養，    亦令得歡喜。   諸佛坐道場，   所得秘要法，
能持是經者，    不久亦當得。   能持是經者，   於諸法之義、
名字及言辭，    樂說無窮盡，   如風於空中，   一切無障礙。
於如來滅後，    知佛所說經，   因緣及次第，   隨義如實說，
如日月光明，    能除諸幽冥。   斯人行世間，   能滅眾生闇，
教無量菩薩、    畢竟住一乘。   是故有智者、   聞此功德利，
於我滅度後，    應受持斯經，   是人於佛道，   決定無有疑。

Powered by Firstory Hosting

《法華經》

【內容摘要】
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
※※本品為文字檔※※

【本經原文】
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
 
爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者，若有惡口、罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說，其所得功德，如向所說、眼耳鼻舌身意清淨。得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛、名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅、說法，為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃，為求辟支佛者、說應十二因緣法，為諸菩薩、因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。得大勢，是威音王佛、壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世劫數、如一閻浮提微塵，像法住世劫數、如四天下微塵，其佛饒益眾生已，然後滅度。正法像法滅盡之後，於此國土、復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。」
 
「最初威音王如來、既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘、名常不輕，得大勢以何因緣、名常不輕，是比丘、凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎、而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘、不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎、而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘、從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。」
 
「是比丘、臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛、先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人、為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中、說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中、受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。」
 
「得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩、供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中、說是經典，功德成就，當得作佛。得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。若我於宿世、不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提，我於先佛所、受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，彼時四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意、輕賤我故，二百億劫、常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，於汝意云何，爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎，今此會中、跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等、五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢，當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸菩薩摩訶薩、於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
過去有佛，   號威音王，   神智無量，   將導一切，
天人龍神、   所共供養。   是佛滅後，   法欲盡時，
有一菩薩、   名常不輕。   時諸四眾、   計著於法。
不輕菩薩、   往到其所，  而語之言，   我不輕汝，
汝等行道，   皆當作佛。   諸人聞已，   輕毀罵詈，
不輕菩薩，   能忍受之。   其罪畢已，   臨命終時，
得聞此經，   六根清淨，   神通力故，   增益壽命，
復為諸人，   廣說是經。   諸著法眾，   皆蒙菩薩，
教化成就、   令住佛道。   不輕命終，   值無數佛，
說是經故，   得無量福，   漸具功德，   疾成佛道。
彼時不輕，   則我身是。   時四部眾、   著法之者，
聞不輕言、   汝當作佛，   以是因緣，   值無數佛。
此會菩薩、   五百之眾，   並及四部，   清信士女，
今於我前，   聽法者是。   我於前世，   勸是諸人，
聽受斯經，   第一之法。   開示教人，   令住涅槃，
世世受持，   如是經典。   億億萬劫，   至不可議，
時乃得聞，   是法華經。   億億萬劫，  至不可議，
諸佛世尊、   時說是經。   是故行者、   於佛滅後，
聞如是經，   勿生疑惑。   應當一心、   廣說此經，
世世值佛，   疾成佛道。

Powered by Firstory Hosting

《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經隨喜功德品第十九

【本經原文】
妙法蓮華經法師功德品第十九 

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
若於大眾中， 以無所畏心、   說是法華經，   汝聽其功德。
是人得八百、 功德殊勝眼，   以是莊嚴故，   其目甚清淨。
父母所生眼， 悉見三千界、   內外彌樓山、   須彌及鐵圍，
並諸餘山林、 大海江河水、   下至阿鼻獄，   上至有頂處，
其中諸眾生， 一切皆悉見。   雖未得天眼，   肉眼力如是。
 
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
父母所生耳，   清淨無濁穢，   以此常耳聞，   三千世界聲。
象馬車牛聲、   鐘鈴螺鼓聲，   琴瑟箜篌聲、   簫笛之音聲，
清淨好歌聲，   聽之而不著，   無數種人聲，   聞悉能解了。
又聞諸天聲，   微妙之歌音，   及聞男女聲，   童子童女聲。
山川險谷中、   迦陵頻伽聲，   命命等諸鳥，   悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，   種種楚毒聲，   餓鬼饑渴逼，   求索飲食聲，
諸阿修羅等，   居在大海邊，   自共言語時、   出於大音聲。
如是說法者，   安住於此間，   遙聞是眾聲，   而不壞耳根。
十方世界中、   禽獸鳴相呼，   其說法之人，   於此悉聞之。
其諸梵天上，   光音及遍淨，   乃至有頂天，   言語之音聲，
法師住於此，   悉皆得聞之。   一切比丘眾、   及諸比丘尼，
若讀誦經典，   若為他人說，   法師住於此，   悉皆得聞之。
復有諸菩薩，   讀誦於經法，   若為他人說，   撰集解其義，
如是諸音聲，   悉皆得聞之。   諸佛大聖尊，   教化眾生者，
於諸大會中、   演說微妙法，   持此法華者，   悉皆得聞之。
三千大千界、   內外諸音聲，   下至阿鼻獄，   上至有頂天，
皆聞其音聲，   而不壞耳根，   其耳聰利故，   悉能分別知。
持是法華者，   雖未得天耳，   但用所生耳，   功德已如是。
 
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
是人鼻清淨，    於此世界中，   若香若臭物，   種種悉聞知。
須曼那闍提、    多摩羅栴檀、   沈水及桂香，   種種華果香，
及知眾生香，    男子女人香，   說法者遠住，   聞香知所在。
大勢轉輪王，    小轉輪及子，   群臣諸宮人，   聞香知所在。
身所著珍寶，    及地中寶藏，   轉輪王寶女，   聞香知所在。
諸人嚴身具，    衣服及瓔珞、   種種所塗香，   聞香知其身。
諸天若行坐、    遊戲及神變，   持是法華者，   聞香悉能知。
諸樹華果實，    及酥油香氣，   持經者住此，   悉知其所在。
諸山深險處，    栴檀樹花敷，   眾生在中者，   聞香皆能知。
鐵圍山大海、    地中諸眾生，   持經者聞香，   悉知其所在。
阿修羅男女、    及其諸眷屬，   鬥諍遊戲時，   聞香皆能知。
曠野險隘處，    獅子象虎狼、   野牛水牛等，   聞香知所在。
若有懷妊者，    未辯其男女、   無根及非人，   聞香悉能知。
以聞香力故，    知其初懷妊，   成就不成就，   安樂產福子。
以聞香力故，    知男女所念、   染欲癡恚心，   亦知修善者。
地中眾伏藏，    金銀諸珍寶、   銅器之所盛，   聞香悉能知。
種種諸瓔珞，    無能識其價，   聞香知貴賤、   出處及所在。
天上諸華等，    曼陀曼殊沙、   波利質多樹，   聞香悉能知。
天上諸宮殿，    上中下差別，   眾寶花莊嚴，   聞香悉能知。
天園林勝殿、    諸觀妙法堂，   在中而娛樂，   聞香悉能知。
諸天若聽法，    或受五欲時，   來往行坐臥，   聞香悉能知。
天女所著衣、    好華香莊嚴，   周旋遊戲時，   聞香悉能知。
如是展轉上，    乃至於梵世，   入禪出禪者，   聞香悉能知。
光音遍淨天，    乃至於有頂，   初生及退沒，   聞香悉能知。
諸比丘眾等，    於法常精進，   若坐若經行，   及讀誦經典，
或在林樹下、    專精而坐禪，   持經者聞香，   悉知其所在。
菩薩志堅固，    坐禪若讀誦，   或為人說法，   聞香悉能知。
在在方世尊，    一切所恭敬，   愍眾而說法，   聞香悉能知。
眾生在佛前，    聞經皆歡喜，   如法而修行，   聞香悉能知。
雖未得菩薩，    無漏法生鼻，   而是持經者，   先得此鼻相。

（※註：本講以下部分，以經文顯示）
 
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
是人舌根淨，    終不受惡味，   其有所食啖，   悉皆成甘露。
以深淨妙聲，    於大眾說法，   以諸因緣喻、   引導眾生心，
聞者皆歡喜，    設諸上供養。   諸天龍夜叉、   及阿修羅等，
皆以恭敬心，    而共來聽法，   是說法之人，   若欲以妙音、
遍滿三千界，    隨意即能至。   大小轉輪王、   及千子眷屬，
合掌恭敬心，    常來聽受法。   諸天龍夜叉、   羅剎毗舍闍，
亦以歡喜心，    常樂來供養。   梵天王魔王，   自在大自在，
如是諸天眾，    常來至其所。   諸佛及弟子、   聞其說法音，
常念而守護，    或時為現身。
 
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
若持法華者，    其身甚清淨，   如彼淨琉璃，   眾生皆喜見，
又如淨明鏡，    悉見諸色像，   菩薩於淨身，   皆見世所有，
唯獨自明了，    餘人所不見。   三千世界中、   一切諸群萌，
天人阿修羅、    地獄鬼畜生，   如是諸色像，   皆於身中現。
諸天等宮殿，    乃至於有頂，   鐵圍及彌樓、   摩訶彌樓山、
諸大海水等，    皆於身中現。   諸佛及聲聞、   佛子菩薩等，
若獨若在眾，    說法悉皆現。   雖未得無漏 ，  法性之妙身，
以清淨常體，    一切於中現。

「復次、常精進，若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經中所說。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
是人意清淨，    明利無濁穢，   以此妙意根，   知上中下法，
乃至聞一偈，    通達無量義，   次第如法說，   月四月至歲。
是世界內外、    一切諸眾生，   若天龍及人，   夜叉鬼神等，
其在六趣中、    所念若干種，   持法華之報，   一時皆悉知。
十方無數佛，    百福莊嚴相，   為眾生說法，   悉聞能受持。
思惟無量義，    說法亦無量，   終始不忘錯，   以持法華故。
悉知諸法相，    隨義識次第，   達名字語言，   如所知演說。
此人有所說，    皆是先佛法，   以演此法故，   於眾無所畏。
持法華經者，    意根淨若斯，   雖未得無漏，   先有如是相，
是人持此經，    安住稀有地，   為一切眾生、   歡喜而愛敬。
能以千萬種，   善巧之語言，   分別而說法，   持法華經故。
 
【名相解釋】
◎鼻根功德唯八百功德
《楞嚴經》 云：如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於耳根三分闕一，當知鼻唯八百功德

Powered by Firstory Hosting

《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎溫習 分別功德品第十七
◎講解 隨喜功德品第十八

【本經原文】
妙法蓮華經隨喜功德品第十八

 爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？」而說偈言：
 
世尊滅度後，   其有聞是經，   若能隨喜者，   為得幾所福。
 
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者、若長若幼，聞是經、隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裏，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。」
 
「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具、皆給與之，一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等，是大施主、如是布施、滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具、隨意所欲，然此眾生、皆已衰老，年過八十，發白、面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定、皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德、寧為多否？」
 
彌勒白佛言：「世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主、但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇、不可得比。」
 
「又、阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立、須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人、於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。」
 
「阿逸多，若復有人、語餘人言：『有經、名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒、悉皆嚴好，鼻修、高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣、平、正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。」
 
「阿逸多，汝且觀是、勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
若人於法會，    得聞是經典、   乃至於一偈，   隨喜為他說，
如是展轉教、    至於第五十，   最後人獲福、   今當分別之。
如有大施主，    供給無量眾，   具滿八十歲、   隨意之所欲，
見彼衰老相，    發白而面皺，   齒疏形枯竭，   念其死不久，
我今應當教、    令得於道果。   即為方便說、   涅槃真實法，
世皆不牢固，    如水沫泡焰，   汝等咸應當、   疾生厭離心。
諸人聞是法，    皆得阿羅漢，   具足六神通、   三明八解脫。
最後第五十，    聞一偈隨喜，   是人福勝彼、   不可為譬喻。
如是展轉聞，    其福尚無量，   何況於法會、   初聞隨喜者。
若有勸一人、    將引聽法華，   言此經深妙，   千萬劫難遇，
即受教往聽，    乃至須臾聞，   斯人之福報，   今當分別說。
世世無口患，    齒不疏黃黑，   唇不厚褰缺，   無有可惡相，
舌不乾黑短，    鼻高修且直，   額廣而平正，   面目悉端嚴，
為人所喜見，    口氣無臭穢，   優缽華之香、   當從其口出。
若故詣僧坊，    欲聽法華經，   須臾聞歡喜，   今當說其福。
後生天人中，    得妙象馬車、   珍寶之輦輿，   及乘天宮殿。
若於講法處、    勸人坐聽經，   是福因緣得、   釋梵轉輪座。
何況一心聽，    解說其義趣，   如說而修行，   其福不可量。
 

Powered by Firstory Hosting

《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
妙法蓮華經分別功德品第十七

【本經原文】

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
若人求佛慧，    於八十萬億、   那由他劫數、   行五波羅蜜。
於是諸劫中，    布施供養佛、   及緣覺弟子、   並諸菩薩眾，
珍異之飲食、    上服與臥具，   栴檀立精舍，   以園林莊嚴。
如是等布施，    種種皆微妙，   盡此諸劫數，   以回向佛道。
若復持禁戒，    清淨無缺漏，   求於無上道，   諸佛之所歎。
若復行忍辱，    住於調柔地，   設眾惡來加，   其心不傾動。
諸有得法者，    懷於增上慢，   為此所輕惱，   如是亦能忍。
若復勤精進，    志念常堅固，   於無量億劫、   一心不懈息。
又於無數劫，    住於空閒處，   若坐若經行，   除睡常攝心，
以是因緣故，    能生諸禪定，   八十億萬劫、   安住心不亂，
持此一心福，    願求無上道。   我得一切智，   盡諸禪定際，
是人於百千、   萬億劫數中、   行此諸功德，   如上之所說。
有善男女等，    聞我說壽命，   乃至一念信，   其福過於彼。
若人悉無有，   一切諸疑悔，   深心須臾信，   其福為如此。
其有諸菩薩，    無量劫行道，   聞我說壽命，   是則能信受。
如是諸人等，    頂受此經典，   願我於未來，   長壽度眾生，
如今日世尊、    諸釋中之王，   道場師子吼，   說法無所畏。
我等未來世，    一切所尊敬，   坐於道場時，   說壽亦如是。
若有深心者，    清淨而質直，   多聞能總持，   隨義解佛語，
如是諸人等，    於此無有疑。

「又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德、無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾、圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金、以界八道，寶樹行列，諸台樓觀、皆悉寶成，其菩薩眾、咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。」
 
「又復如來滅後，若聞是經、而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何。是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利、起七寶塔，高廣漸小、至於梵天，懸諸幡蓋、及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫、作是供養已。」
 
「阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘、於其中止，園林、浴池，經行、禪窟，衣服、飲食，床褥、湯藥，一切樂具、充滿其中，如是僧坊、堂閣、若干百千萬億，其數無量，以此現前、供養於我、及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊，譬如虛空、東西南北、四維、上下、無量無邊，是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法、讚歎菩薩功德，又為他人、種種因緣，隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪、得諸深定，精進勇猛、攝諸善法，利根智慧、善答問難。」
 
「阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。」
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
若我滅度後，    能奉持此經，   斯人福無量，   如上之所說。
是則為具足    　一切諸供養、   以舍利起塔，   七寶而莊嚴，
表剎甚高廣，    漸小至梵天，   寶鈴千萬億，   風動出妙音。
又於無量劫、    而供養此塔，   華香諸瓔珞，   天衣眾伎樂，
燃香油酥燈，    周匝常照明。   惡世法末時、   能持是經者，
則為已如上、    具足諸供養。   若能持此經，   則如佛現在，
以牛頭栴檀、    起僧坊供養，   堂有三十二，   高八多羅樹，
上饌妙衣服、    床臥皆具足，   百千眾住處，   園林諸浴池，
經行及禪窟，    種種皆嚴好。   若有信解心、   受持讀誦書，
若復教人書、    及供養經卷，   散華香末香、   以須曼薝蔔、
阿提目多伽、    薰油常燃之。   如是供養者，   得無量功德，
如虛空無邊，    其福亦如是。   況復持此經，   兼布施持戒，
忍辱樂禪定，    不瞋不惡口，   恭敬於塔廟，   謙下諸比丘，
遠離自高心，    常思惟智慧，   有問難不瞋，   隨順為解說，
若能行是行，    功德不可量。   若見此法師、   成就如是德，
應以天華散，    天衣覆其身，   頭面接足禮，   生心如佛想。
又應作是念，    不久詣道場，   得無漏無為，   廣利諸人天。
其所住止處，    經行若坐臥，   乃至說一偈，   是中應起塔，
莊嚴令妙好，    種種以供養。   佛子住此地，   則是佛受用，
常在於其中、    經行及坐臥。

Powered by Firstory Hosting

《法華經》
講述者：地湛法師

【內容摘要】
◎簡扼總結重溫 如來壽量品第十六
◎講解 分別功德品第十七
◎何謂「功德」※註明:內文請見文末處

【本經原文】

 妙法蓮華經分別功德品第十七

爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
 
「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐、燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩、執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲、歌無量頌，讚歎諸佛。」
 
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
 
佛說稀有法，  昔所未曾聞，   世尊有大力， 壽命不可量。
無數諸佛子，  聞世尊分別，   說得法利者， 歡喜充遍身。
或住不退地，  或得陀羅尼，   或無礙樂說、 萬億旋總持，
或有大千界、  微塵數菩薩，   各各皆能轉， 不退之法輪。
復有中千界、  微塵數菩薩，   各各皆能轉， 清淨之法輪。
復有小千界、  微塵數菩薩，   餘各八生在， 當得成佛道。
復有四三二、  如此四天下、   微塵諸菩薩， 隨數生成佛。
或一四天下、  微塵數菩薩，   餘有一生在， 當成一切智。
如是等眾生，  聞佛壽長遠，   得無量無漏， 清淨之果報。
復有八世界、  微塵數眾生，   聞佛說壽命， 皆發無上心。
世尊說無量，  不可思議法，   多有所饒益， 如虛空無邊。
雨天曼陀羅、  摩訶曼陀羅，   釋梵如恒沙， 無數佛土來。
雨栴檀沈水，  繽紛而亂墜，   如鳥飛空下， 供散於諸佛。
天鼓虛空中、  自然出妙聲，   天衣千萬種、 旋轉而來下，
眾寶妙香爐，  燒無價之香，   自然悉周遍、 供養諸世尊。
其大菩薩眾，  執七寶幡蓋，   高妙萬億種， 次第至梵天，
一一諸佛前，  寶幢懸勝幡。   亦以千萬偈、 歌詠諸如來。
如是種種事，  昔所未曾有，   聞佛壽無量， 一切皆歡喜。
佛名聞十方，  廣饒益眾生，   一切具善根，   以助無上心。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提、退者，無有是處。」

【名相解釋/公案】
◎韋刺史向六祖大師請法
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰:「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰:「有疑即問，吾當為說。」韋公曰:「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎?」師曰:「是。」
公曰：「弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云:『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德?』達磨言:『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
「內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
「善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」

◎無生法忍：詞中的「無生」，是「不生不滅」一詞的濃縮，是指「無生無滅的境界或原理」，也是真如實相的理體。心智安住在此「無生無滅」境界之中，這便是「無生法忍」一詞的核心意義。

◎四無礙辯才：
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又名辯說無礙。

Powered by Firstory Hosting