信徒在地上有很多苦难，但信徒所经历最有福的苦难是来自因要走信心的道路而经历的苦楚。可能，对很多人来说，下监、病痛、婚姻破裂、失去亲人、平穷等的遭遇是很直接的苦楚，因这是马上刺激肉身与情感的事，但对于一个敬畏神的信徒而言，比这些苦难更大的苦楚是在这些遭遇中所经历的信心争战。所以，我们往往会发现当苦难的现实沉淀在我们心中之后，我们的心灵便不由自主的经历激烈的挣扎。那时，我们虽知道神是全能与活着的，但内心的软弱、焦急、无力、绝望等却真真实实的影响我们对神的信心。或者有时候，我们大可因自己现在循规蹈矩的的信仰生活与受人尊敬的职分感到自满，但因为我们真信了神的话语，心里面察觉了自己那偷偷爱世界的心，或是隐藏的私欲，我们因此不得不继续在神面前对付自己（攻克己身，叫身服我）。其实，这是我们蒙恩的信徒在这条天路旅程里都必需经历的。虽然这过程不容易，但这却 ① 显示我们不是属地上的，乃是属天上的国民（身份）；② 这也加增我们对永远天国的渴望（盼望）；③ 导致我们更是轻看地上的事，向往天上的事（今日的追求）。所以，基督信仰总是将我们带回到根基，使我们省察自己是否真信神的话？我们这已经因信称义，心灵所靠的是【本于信，以至于信】的人是否天天在肉身上经历主耶稣的死，好叫主的生也显明出来呢？事实上，‘信’不是一次的信，乃是因信，我们的心意不断的被圣灵更新，以至生命里常在患难中忍耐、指望中喜乐、急难中交托、软弱中破碎、安乐中更是追求等。所以，我们若认识这样的生命表现，我们就能辨别何谓十字架的仇敌了。这仇敌很多时候并非指的是人，乃是人里头那削弱那十字架的信念与教导。往往，那等教导虽然有外表的虔诚，逻辑性的议论，贴切的道理，体贴人性的知识，但圣经说那却是满足人的肚腹（肉体的欲望），最终以地上的事为念的（今生的目的）。在我们走这信心的道路时，我们当确认自己最终是否被带到十字架面前，以认识与得着基督为至宝，以至将关心与追求都放在永恒的事。

信徒在地上有很多苦难，但信徒所经历最有福的苦难是来自因要走信心的道路而经历的苦楚。可能，对很多人来说，下监、病痛、婚姻破裂、失去亲人、平穷等的遭遇是很直接的苦楚，因这是马上刺激肉身与情感的事，但对于一个敬畏神的信徒而言，比这些苦难更大的苦楚是在这些遭遇中所经历的信心争战。所以，我们往往会发现当苦难的现实沉淀在我们心中之后，我们的心灵便不由自主的经历激烈的挣扎。那时，我们虽知道神是全能与活着的，但内心的软弱、焦急、无力、绝望等却真真实实的影响我们对神的信心。或者有时候，我们大可因自己现在循规蹈矩的的信仰生活与受人尊敬的职分感到自满，但因为我们真信了神的话语，心里面察觉了自己那偷偷爱世界的心，或是隐藏的私欲，我们因此不得不继续在神面前对付自己（攻克己身，叫身服我）。其实，这是我们蒙恩的信徒在这条天路旅程里都必需经历的。虽然这过程不容易，但这却 ① 显示我们不是属地上的，乃是属天上的国民（身份）；② 这也加增我们对永远天国的渴望（盼望）；③ 导致我们更是轻看地上的事，向往天上的事（今日的追求）。所以，基督信仰总是将我们带回到根基，使我们省察自己是否真信神的话？我们这已经因信称义，心灵所靠的是【本于信，以至于信】的人是否天天在肉身上经历主耶稣的死，好叫主的生也显明出来呢？事实上，‘信’不是一次的信，乃是因信，我们的心意不断的被圣灵更新，以至生命里常在患难中忍耐、指望中喜乐、急难中交托、软弱中破碎、安乐中更是追求等。所以，我们若认识这样的生命表现，我们就能辨别何谓十字架的仇敌了。这仇敌很多时候并非指的是人，乃是人里头那削弱那十字架的信念与教导。往往，那等教导虽然有外表的虔诚，逻辑性的议论，贴切的道理，体贴人性的知识，但圣经说那却是满足人的肚腹（肉体的欲望），最终以地上的事为念的（今生的目的）。在我们走这信心的道路时，我们当确认自己最终是否被带到十字架面前，以认识与得着基督为至宝，以至将关心与追求都放在永恒的事。

在信心的事上，我们有三大要素需要认识。第一，我们绝对要往着正确的方向行。倘若我们越热心追求的是往着不对的方向（例如：律法为义、成功主义、功德为善、私意崇拜、自表虔诚、苦待己身等），我们将会离神的本心意（十字架精义）越远。那等是盲目或说弯曲的信心，反倒会损害我们的灵魂，以致也损害我们的一生与周围的人。所以，信心的方向绝对比信心的热诚更加关键。第二，当认知信心的主项就是耶稣基督了。基督信仰是“本于信，以至于信”。所以，信所形成的就是基督的位格（有基督的性情、意志、行动）。因此，我们不能将信心抽象化或理论化。信的结果是必定带来一个 (person)，就是在我们的各条件、角色、生活里活出基督。确实地说，信心不是叫我们活出一个很有道德或高尚的样子，但却不反射基督的荣形。例如：一位父亲可能很慈祥或一个员工也许很殷勤，但他未必带有基督的信念、心肠、所愿、美德等。倘若他只反射了人的美德，那就不是真信心的结果了。另外，若一个信徒只有将信心理解为一种有能力的服侍表现，却不在生活中的每个领域中寻求如何活出基督，那他对信心的观念是一种触动力，不是生命力。所以在保罗的信仰告白中，他总是带出基督为主题，以祂为凡事效法的标准（已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督）。所以，对万事的丢弃，和多得着（认识与活出）基督是相辅相成的。第三，在信心的追求上，没有一个人是完全的，连保罗那已达到成熟老练的生命也追求如何在凡事上与基督有一样的心思、意念、情感、意志。因此，我们不需因我们目前信心还软弱之处自责，但我们也不能自满。今天，有些信徒对学习与活出基督产生一种抗拒感，甚至有些教导宣称这是一种律法主义，因为基督的荣形是我们无法达成的程度。其实，那是一种以人的软弱与感受为合理的说法。事实上，保罗确实教导我们效法基督的完全，但也清楚说明这不是达成为主，乃是向着完全来追求。在这信心的完备的过程中有许多试炼，那都是主为我们各人精心设计，是有助于我们的信心之路。

在信心的事上，我们有三大要素需要认识。第一，我们绝对要往着正确的方向行。倘若我们越热心追求的是往着不对的方向（例如：律法为义、成功主义、功德为善、私意崇拜、自表虔诚、苦待己身等），我们将会离神的本心意（十字架精义）越远。那等是盲目或说弯曲的信心，反倒会损害我们的灵魂，以致也损害我们的一生与周围的人。所以，信心的方向绝对比信心的热诚更加关键。第二，当认知信心的主项就是耶稣基督了。基督信仰是“本于信，以至于信”。所以，信所形成的就是基督的位格（有基督的性情、意志、行动）。因此，我们不能将信心抽象化或理论化。信的结果是必定带来一个 (person)，就是在我们的各条件、角色、生活里活出基督。确实地说，信心不是叫我们活出一个很有道德或高尚的样子，但却不反射基督的荣形。例如：一位父亲可能很慈祥或一个员工也许很殷勤，但他未必带有基督的信念、心肠、所愿、美德等。倘若他只反射了人的美德，那就不是真信心的结果了。另外，若一个信徒只有将信心理解为一种有能力的服侍表现，却不在生活中的每个领域中寻求如何活出基督，那他对信心的观念是一种触动力，不是生命力。所以在保罗的信仰告白中，他总是带出基督为主题，以祂为凡事效法的标准（已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督）。所以，对万事的丢弃，和多得着（认识与活出）基督是相辅相成的。第三，在信心的追求上，没有一个人是完全的，连保罗那已达到成熟老练的生命也追求如何在凡事上与基督有一样的心思、意念、情感、意志。因此，我们不需因我们目前信心还软弱之处自责，但我们也不能自满。今天，有些信徒对学习与活出基督产生一种抗拒感，甚至有些教导宣称这是一种律法主义，因为基督的荣形是我们无法达成的程度。其实，那是一种以人的软弱与感受为合理的说法。事实上，保罗确实教导我们效法基督的完全，但也清楚说明这不是达成为主，乃是向着完全来追求。在这信心的完备的过程中有许多试炼，那都是主为我们各人精心设计，是有助于我们的信心之路。

人的行为重要吗？人的条件重要吗？有的人将这些当做尊贵与蒙福的标准，有的人完全否定这些的需要与用途。但神的话究竟在这方面要我们得着怎样的眼光呢？事实上，人的行为与条件绝不能成为人在神面前蒙恩蒙福的标准，因为人是全然因神的恩典得以称义，也借此恩典不断的成圣《1:6》。确实上，人的蒙恩得救、有信心、有热心、有爱心、有智慧、等都是来自那施恩者，是祂在圣徒心中运行，使他们立志行事成就神的美意《2:13》。因此，当我们在基督里蒙恩之后，我们要重新认识自己，在基督里恢复尊贵的心灵，但也同时重视神已经安放在我们身上的条件，以至寻求圣灵的引导使用这些条件，在思想、情感、意志、行为上活出基督，使荣耀归于神。这样的信仰才是无可厚非的。在今天经文里，我们看见保罗将一个非常机要的警戒给予腓立比信徒，叫他们弃绝来自“犹太教师”那消除福音功效的教导。这类教师的教导主张人必需遵守旧约仪文的规条才能得救，专以人的意志与行为加添在救恩的本质，不然就是将神的救恩的一部分看为基督在十字架成就的大工，另一部分需要人的努力。对如此弯曲福音本意的教导，保罗显示了最激烈的对立。确实上，历史历代的异端邪说与极端教导都是来自人偏离了福音要道，加添人的因素在其中。这等一半靠神，一半靠人的教导根本是人所制造，要体贴人性的教义。那是属乎地，属乎肉体的，不是那独一存有天上荣光的属灵之恩。倘若保罗不重复纠正这等错误的教导，信徒渐渐会进到律法的规章与仪式主义来敬拜跟从神。这等信仰虽能显出外在的优秀，但内心却是死的，也是神不喜悦的。确实上，福音的结论是要人顺着圣灵行，以新造与活泼的心灵跟从主，在肉身上时常效法主耶稣的死，以至在生活中将主的生显明出来。也至于这点，信徒身上的背景、条件、经历、前途都当一同与基督活过来，被看为尊贵与荣耀，本为福音所使用。再者，信徒的善行也显示他心灵因信（基督）的变化。那不是靠人意带来外貌上的敬虔，乃是领会了敬虔的实意所彰显的基督美德。

人的行为重要吗？人的条件重要吗？有的人将这些当做尊贵与蒙福的标准，有的人完全否定这些的需要与用途。但神的话究竟在这方面要我们得着怎样的眼光呢？事实上，人的行为与条件绝不能成为人在神面前蒙恩蒙福的标准，因为人是全然因神的恩典得以称义，也借此恩典不断的成圣《1:6》。确实上，人的蒙恩得救、有信心、有热心、有爱心、有智慧、等都是来自那施恩者，是祂在圣徒心中运行，使他们立志行事成就神的美意《2:13》。因此，当我们在基督里蒙恩之后，我们要重新认识自己，在基督里恢复尊贵的心灵，但也同时重视神已经安放在我们身上的条件，以至寻求圣灵的引导使用这些条件，在思想、情感、意志、行为上活出基督，使荣耀归于神。这样的信仰才是无可厚非的。在今天经文里，我们看见保罗将一个非常机要的警戒给予腓立比信徒，叫他们弃绝来自“犹太教师”那消除福音功效的教导。这类教师的教导主张人必需遵守旧约仪文的规条才能得救，专以人的意志与行为加添在救恩的本质，不然就是将神的救恩的一部分看为基督在十字架成就的大工，另一部分需要人的努力。对如此弯曲福音本意的教导，保罗显示了最激烈的对立。确实上，历史历代的异端邪说与极端教导都是来自人偏离了福音要道，加添人的因素在其中。这等一半靠神，一半靠人的教导根本是人所制造，要体贴人性的教义。那是属乎地，属乎肉体的，不是那独一存有天上荣光的属灵之恩。倘若保罗不重复纠正这等错误的教导，信徒渐渐会进到律法的规章与仪式主义来敬拜跟从神。这等信仰虽能显出外在的优秀，但内心却是死的，也是神不喜悦的。确实上，福音的结论是要人顺着圣灵行，以新造与活泼的心灵跟从主，在肉身上时常效法主耶稣的死，以至在生活中将主的生显明出来。也至于这点，信徒身上的背景、条件、经历、前途都当一同与基督活过来，被看为尊贵与荣耀，本为福音所使用。再者，信徒的善行也显示他心灵因信（基督）的变化。那不是靠人意带来外貌上的敬虔，乃是领会了敬虔的实意所彰显的基督美德。