睚鲁的圣经世界-马太6
我们在睚鲁的圣经世界群里与一些弟兄姊妹一起追求了马太六章，一些弟兄姊妹分享了自己的感受并提出问题，我们也回答了针对禁食祷告和主祷文等方面的问题。
后来我对于主祷文有了一些进一步的思考，这里是我的一些笔记，没有花很多时间整理，或许比较凌乱。请谅解。
我们先来看一下主祷文：
6:9 所以你们祷告、要这样说．我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。
6:10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。
6:11 我们日用的饮食、今日赐给我们。
6:12 免我们的债、如同我们免了人的债。
6:13 不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。〔或作脱离恶者〕因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。〔有古卷无因为至阿们等字〕
这个短短的祷告讲到父子灵三方面的身位和工作，6章9节，先讲到父，10节讲到国，我觉得是讲到耶稣基督，因为祂把神的国带到地上；10节下半说道，神的旨意行在地上如同行在天上，觉得是说到圣灵，因为圣灵今天在我们里面引导我们，让神的旨意行在我们里面，就是行在地上。因为耶稣基督已经在十字架上完成了祂所做的工，今天是圣灵来了“就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己（使世人知罪自责）”（约翰福音16：8节），所以今天人能不能悔改、以及能否不消灭圣灵的感动都是关键。圣灵有没有在罪人里面或者圣徒里面有地位，直接关系到神的旨意能否成就在地上。
人有灵魂体，人是按照三一神的形象造的，三一的神是父子灵，虽然不可以说父就好象我们的灵、耶稣就好象我们的魂、圣灵就好象我们的身体，不可以这样说，因为有灵魂体的人是按照神的三一的形象造的，不是神按照有三一的灵魂体的人的形象造的，但是一定程度上可以通过人的灵魂体的三部分来观察三一的神-父子圣灵。
首先我们来看我们的灵和天父的关系。
圣经说，神是灵，敬拜他的灵和真实里敬拜，我们知道这里耶稣说到神，是耶和华，是天父。另外我们新约的基督徒都知道，今天至圣所在哪里？当然是在我们的灵里，我们无论活在灵里或者在灵里敬拜就是和父交通，可以说父就住在我们的灵里的至圣所里，天父就好象至圣所一样。
腓利比书2章12-13节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着他的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”
我们知道圣经凡是讲到父和我们的关系以及在我们里面的情形的时候，用的词是“在我们里面立志并行事”，立志英文是WILL（意志），虽然我们的魂里有意志、心思和情感，但我相信这里是神在我们灵里的立志。上面的经节就是例证。
神在我们里面立志并从事，但我们的魂也有意志、心思、情感，圣经凡是说到我们的主和我们的关系，说到的都是，在我们里面的安家。经节证明是，以弗所3:17，“使基督藉着信，安家在你们心里”。主主要的工作是对付更新我们的魂，灵里领受的，如果我们的魂都顺从了，就是神的旨意行在天上如同行在地上，
大家都说“在地如同在天”来形容一个活在灵里的生活，如果你一直活在灵里，不凭着老我或魂以及肉体活着，你就是活在父的旨意里。
但是拦阻我们的就是我们的魂生命，所以主耶稣的妈妈玛利亚，说“我的魂尊主为大”，那才是叫神的旨意行在地上如同行在天上，她灵里没有问题，尊父为大，但是她的魂也尊主为大，这里的主是指天父，你不能说玛利亚好像主耶稣批评门徒的那样，“你们灵里虽然愿意但是肉体却软弱了”，那就不叫天上的父 愿你的名被尊为圣了，如果不是玛利亚魂里愿意，魂里尊主为大，神的旨意，就是耶稣基督降生成为就住
就无法成就在地上了。
主的工作主要是在对付我们的魂生命，他首先替我们死，救了我们的魂生命，又让我开门背十字架，舍弃自己的魂生命，变化我们的魂生命。
天父的工作主要是在灵里加强我们，除了我上面说的腓利比书的经文之外，还有以弗所3章说，“愿他照他荣耀的丰富，借接着他的灵，用大能加强到你们里面的人里。”然后才是使基督接着信，安家在你们心里。
经节如下：
3:16-17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，
约翰一书2:27说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”
圣经中讲到圣灵在我们里面的时候，用的词语都是“恩膏教导和引领”，圣灵主要是对付我们的肉体，首先圣经上说，让死人复活的圣灵如果住在你们里面，也必赐生命给你们必死的身体；加拉太五章说，那灵抵抗肉体，肉体也抵抗那灵；圣经上说，你们的身体是圣灵的殿。圣经也说，圣灵是神的指头等等。
我们的人灵魂体的三部分和父子灵以及帐幕的至圣所、圣所、外院子三层都颇为相似，我说有相似之处，我不说父子灵的关系就是灵魂体的关系，那个不一定对，因为我们是按照神的形象造的，神不是按照我们的形象造的。父就好象住在至圣所里，就是我们的灵里的深处，在那里照着祂的荣耀，用大能加强到我们里面的人里；基督就好象在圣所，就是我们的魂里，修剪灯芯（金灯台）、供应陈设饼的食物（陈设饼的桌子）、从天上替我们代求（金香坛），来我们的魂里变化更新我们，用祂在十字架上所完成的变化我们；圣灵的工作，好像在外院子里，使我们“为罪为义为审判，知罪悔改”，光照安慰并指引，一方面带来罪人进到铜祭坛那里，另外一方面又带领信徒藉着洗濯盆，就是话中之水的洗涤不断净化我们，这样圣灵就不断带着我们从外院子往至圣所走，不断加深与父的交通。
正好像以弗所2：18节说的，“借着祂（基督），我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”
父子灵三者的工作有分工，但你不能说父在至圣所，子就一定在圣所里不能进去至圣所，圣灵既然外院子工作，就不能进到圣所或者至圣所里，那是只讲三一神三的方面，忽略了祂一的一面，父子灵是互相内主同时共存，他们都同时在至圣所、圣所和外院子里，因为神是无处不在。但是我们也要知道神有三的一面，他们有分工有合作。
我以前跟新蒙恩的弟兄姊妹解释三一神的时候用了一个比喻，圣灵的工作就好象拆迁队，把我们这个人里面破碎了，基督就能安家在我们心里，然后天父就来充满我们。圣经也说，天父是充满一切、超越一切并贯彻一切。
所以主祷文的主要目的是启示神在祂三一里的经纶，和三一神的三个人位在我们身上的灵魂体三方面的工作，我们要身体献上、魂里变化更新、并且灵里被充满和加强。如果没有这个任何特别是主观的经历，只是用主祷文作为仪式的祷告，而没有灵魂体方面三方面经历神真实的变化的工作，这个祷告很可能落入宗教的仪文里。
当然我们前面在录音的部分还分享了主祷文和约翰一书那个生命的循环的关系，就是我们和天父的生命的关系不会断，但是交通的关系会断掉，就好象我们虽然背弃父母但是我们还是父母的儿女，但是我们可能和父母失去交通。主祷文的另外一个目的，是帮助我们除去拦阻我们和天父交通的障碍，包括不信靠天父的忧虑、不饶恕以及肉体等，让我们藉着这个祷告可以天天加深和天父的交通。
约翰一书启示的生命的循环是这样，首先我们从天父而生，得着天父的生命，这个生命就能让我们和天父以及与弟兄姊妹有交通，但是如果我有罪不悔改，或者不爱弟兄，天父是公义的我就不能和天父交通，因此约翰一书1：9节说，我们要认罪，神是信实的、公义的，祂必赦免我们一切的罪。生命带来交通、交通带来光照、光照带来认罪和宝血的洁净、宝血的洁净会让天父赐给我们更丰盛的生命，这样这个循环就开始了：更多的生命带来更多的交通，更多的交通带来更多的光照，更多的光照带来更多的认罪和宝血洁净，更多的宝血洁净带来更多更多的生命。。。诸如此类，一直循环下去。
所以主祷文是帮助我们除去拦阻我们和天父交通的障碍，不断加深和祂的交通，使我们和天父变得更加亲密，这都是主祷文的属灵意义和实际。
另外我们也在马太六章还谈到饶恕的问题，一个姊妹问，“我想请教问题。 圣经有一处就要为你的仇敌祝福，这样就像用碳火堆在他的头上是什么意思？”我的回答是，“ 主说审判在我，你替别人祷告就好像把他放在主审判的火上，你的怜悯和代祷就能让主在他身上变化他，甚至使他得救，炭是为洁净用的，好像天使拿炭洁净以赛亚的嘴唇一样。”
有姊妹问，为什么禁食和祷告一起？我们也谈到了禁食是让我们的肉体软弱、祷告和读经是吸取属灵的食物并与仇敌争战。
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