睚鲁的圣经世界-诗篇78篇
弟兄姊妹的分享很好，我听了很得着，但是读经需要能够提出问题并解答问题，这样读经才能更深入一点。解经不难、讲道也不难，但是讲出来让弟兄姊妹得帮助难，不是说你有很多圣经知识、地理、历史知识或犹太人的风俗、沿革，就能明白圣经的。当然这些都需要，包括对希伯来问和希腊文的原文的理解都会有帮助，但是我们都知道不是懂希伯来文或者希腊文就能明白圣经的，如果那样主就不会被犹太人钉死了。
所以读经解经主要是求问神，从神得着启示，要想弟兄姊妹从我们的信息中得着帮助和光照，主要是你的信息必须从神得着启示和亮光。
那么如何从神得着启示呢？第一个就是对神要有信心。我们可以用路加福音11章的一个故事来说明。路加11章说到求面包的故事，主人睡了不给，一直叩门就给他，这个比喻什么意思呢？我们牧养的小羊就是我们的朋友，他们向我要饼供应弟兄姊妹，可是我没有，那我怎么办呢？或许我就去祷告主，说有朋友来，
我没有饼，主啊，求你帮忙，但是主说睡了、不方便，为什么？他看你急不急，在乎不在乎？
这个朋友饿着预表主的羊好像没有牧人，他们饥饿你在乎不在乎就有两种结果。你如果在乎，你就不会放弃，你就一直叩门，说不可以这样，主啊，你虽然睡了，不方便，但是他们大老远来了，没有食物，饥饿， 更是情何以堪，我是你的牧人，照管你的群羊，我不忍心他们挨饿。主啊，你是好牧人，好牧人为羊舍命，所以你就舍命一下，少睡一会儿，把面包给我吧。这就是信心，神一定会赢，神不仅仅是回应需要而已，神回应的是信心。
主说，求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。很多弟兄姊妹去求、寻，叩，却没有得到，不是神的话不适用于他，而是他不认识神的性情，对这位活神没有活的信心，雅各书说，没有信心，三心二意，求什么都不会得着。
第二， 与培养圣灵的关系。我们知道圣灵是三一神的一个人位，祂是神的自己，祂不仅不是一个能力或者东西而已，祂有独立的人格，纵然祂是来见证基督、基督是从父而来，所以你要尊崇圣灵，并不是要贬低基督。你尊崇圣灵，圣灵只会高举基督，自然基督就得高举，天父就得着荣耀。
你要知道圣灵是圣经的作者，彼得说，船帆如何被风吹动，人也是如何被圣灵感动写出圣经的，所以每卷书甚至每一章你都要问，圣灵为什么这么写？比如亚萨的诗篇78篇，你不能光在想亚萨为什么这样写，而是还要问，圣灵为什么要这样写？这样一下子你就会开始和圣灵对话。我们下面讲完第三点后会举例子。
第三 ，不要消灭圣灵的感动。这里包括不压制圣灵的感动，特别是要过一个认罪悔改、饶恕赦免、爱神爱人的生活，如果你里面有地方圣灵不喜悦，那么读经也比较难得着亮光。
好了，我们接着上面的第二点，来谈圣灵写作的一些特点。
第一个特点，研读圣经的一个体会就是，圣经有一个首先提到的原则，这个原则会为圣经其他后来提到的东西立定一个原则，就是开始讲什么，后来也讲什么，前后是一致的。比如创世纪前二章讲到人堕落前的情景，河流里有金珍珠宝石，启示录也是一致的，新耶路撒冷也是金、珍珠、宝石，这个原则就是哪里有生命水的涌流，哪里就有建造的材料：金、珍珠、宝石。这只是一个例子，例子太多了，不胜枚举。
我发现不仅圣经开头结尾一致，每一章的开头和结尾也是一致，因为主耶稣阿拉法也是俄梅戛，祂是初，也是终，耶稣昨日、今日、直到永远都一样。
好了，掌握了这个原则，我们也知道基督就是赐生命的灵，如今主就是那灵，圣灵是来高举基督，并且提醒门徒主所教导的，并且圣灵是教师，祂不会违反这个原则的，这个原则也是祂设立的。
好，我们根据这个原则来看诗篇78篇，你开始看见了什么？结尾看见了什么？中间的骨干就是脊梁是什么？他们应该都是一致的，他们从开头到结尾，有哪些过度或者层次？
比如诗篇78篇1-2节说，“〔亚萨的训诲诗。〕我的民哪、你们要留心听我的训诲、侧耳听我口中的话。我要开口说比喻．我要说出古时的谜语。”
什么是古时的谜语？开头的一句话或几句话定乾坤，是用什么比喻什么？谜语的谜底是什么？
参孙出了个谜语，说吃的从吃者出来，甜的从强者出来，他的谜语的答案是蜜和狮子，凡是有谜语的必有谜底，但是大家被亚瑟绕了一大圈，从古到今，就忘记了他到底比喻说什么，谜底是什么？比喻是要把一件事情比喻到另外一件事情。
我觉得比喻就是以前的以色列人如何可以蒙神拣选祝福，也可以被神抛弃，今天的以色列人也会这样，所以以色列人你最好要听好、悔改。
诗篇78比喻是什么？谜是什么？我觉得就是神为什么拣选以法莲胜过玛拿西，但是却又抛弃了以法莲，而拣选了犹大？
注意开头是一到二节，提出问题和比喻以及谜语，谜底揭示就是67-68节，主抛弃以法莲了，拣选犹大。
诗篇78篇67-68节说，“并且他弃掉约瑟的帐棚、不拣选以法莲支派；却拣选犹大支派、他所喜爱的锡安山 。”
整个文章的脊梁或者骨干、过度的经文是九节，说到以法莲人转身退后，这个好像颈椎一样，但是后面连着脊椎的其他部分，不过隐藏在肉和背里面。
诗篇78篇9节说：“以法莲的子孙、带着兵器、拿着弓、临阵之日、转身退后。”
这里至少有几个层次的递进，包括以色列的一面，和神的一面。
从12-21节是一个层次，那里讲到耶和华的作为，包括分开红海、旷野磐石裂开供水等，但是以色列人依然抱怨希望吃哦如，那时候耶和华只有怒气中烧，没有发作。
21节说，“所以耶和华听见、就发怒．有烈火向雅各烧起、有怒气向以色列上腾。”
23节却是个转折，说到他却吩咐天空、又敞开天上的门，继续供应他们吗那、甚至鹌鹑，一直到30节继续讲神的美善和供应，但是以色列人依然玩梗，31节开始第三个层次，讲到神不仅发怒，而且开始杀人。
32-37节则是另外一个层面 ，就是受到惩罚后以色列半心半意的悔改。
38-39节，再次讲到神的怜悯，纪念他们不过是肉体。
到这里还没有完，但是你就看出神对摩西说的，自己不轻易动怒，蛮有怜悯并饶恕人的罪的神的性情了。圣经说，摩西知道神的法则，就是神的性情，但是以色列人只认识神的作为，什么意思呢？就是今天做了神迹奇事，明天一掉头就忘记了，不能信靠神的信实，因为从来没有上升到主美善的性情的认识。
40-64节回顾以色列人从出埃及一直到美地，如何一直悖逆以及神的审判。
65-66节讲到即使这样神依然拯救他们。
但是67-72节，讲到主如何奇绝以法莲，拣选犹大。
好，我们现在再来看神拣选以法莲的历史，从约瑟开始，然后看之后的历史，神如何使用玛拿西支派的基甸和耶弗他，这些是玛拿西半支派的人，求救以法莲人他们不来帮忙，以法莲人之后却来刁难他们，基甸当然运用智慧躲避了以法莲人的责难，但是耶弗他对以法莲人却不客气，杀了很多以法莲人。这就是神抛弃祂当初拣选的以法莲，而从祂贬低的玛拿西支派拣选人来拯救以色列人。
所以到这里，我可以说这个亚瑟的比喻，用新约一句话说，就是雅各4:6的，“神抵挡骄傲的人，慈恩给谦卑的人。”
这就是比喻，用约瑟的历史来做比喻教训当时的以色列人。神为什么拣选约瑟？他哥哥们犯罪，他纯全。为什么要把约瑟带入试炼？因为他骄傲，他觉得自己高过哥哥需要被对付，他因为神的应许他高过弟兄们就骄傲，也缺少智慧。但是约瑟因着试炼得着了恩膏，但是第一代的恩膏能够持续多久？
美国很多被神大大使用的人，有一个很大的职事，往往很多传给儿子，儿子继承这个职事，也一定程度上继承这个恩膏，但是这个恩膏有限，除非这个第二代的人也经历神特别的对付，不是说这第二代的人，神在他们身上没有恩典，而是他们往往很难有大的突破。
但是不知道什么时候，神就会从不知道哪里兴起一个野小子来，像基甸或者耶弗他一样，打破人的眼睛，被神大大使用。
为什么神给约瑟双份的地土？除了抽签之外，就是雅各买的地，后来别人夺去，又争战而得的那块地
给了约瑟，结果到了耶稣到撒玛利亚妇人那里，靠近雅各井，就是雅各给儿子约瑟的那块地，堕落到撒玛利亚的光景。
什么原因让约瑟的后裔堕落？神最初没有拣选犹大，仅仅有君王的职分，双份的地土归给了约瑟，这里明确说他拣选了犹大。
发生了什么事情？士师记一次提到打仗的时候，神也说犹大先上去。创世纪四十九章提到，犹大的失败和悔改或许是个答案。约瑟的成功带来子孙的隐蔽，约瑟的得胜可以维持多少代的问题引发人的思考。约瑟不仅仅预表上一代，约瑟也预表上一波神的行动，上一波神的行动过去之后，形成一个宗派，那个宗派是否还可以维持当初的那个复兴，不一定。
好了，诗篇78篇就简单交通到这里，这不是录音的整理，而是祷告寻求神的时候写下的笔记，比较凌乱。
