夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行
必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为
健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非
健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。
而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无
垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰
仁。曰礼。曰信。此人性之固有。亦天之所以生万物。覆万物。化万物。成


万物者。而名之曰元亨利贞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。
以其四德全备。四象全成。无乏无阙。圆融贯通。是谓大生。此天下之
元气所凝。真气所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亘古
今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人则焉。而求其不息。而称乎三

才。与覆载并德。故中庸曰。博厚配地。高明配天。悠久无彊。以其至诚
无息。能永致中和之德。故能育万物而位天地。大而能化。圣而能神。
能孚干之象。成健之行。而备元亨利贞。此自彊不息之功。即所以成
元亨利贞之道。充仁义礼信之性。全其为人而成其生。此君子之所
名。而大人同其称也。在干二五二爻。均有大人之号。三爻则为君子。


而彖辞释文。则君子大人并举之者。其名异。其德同也。由用言之。则
曰大人。由体言之。则曰君子。由德及于外言之。则曰大人。由脩返于
内言之。则曰君子。皆人类之所尊。众望之所归。道之所寄。德之所成
者也。故唯干卦爻屡称焉。以其道德称也。二五由位之得时。道之得


行。德之得见。故称大人。三爻为自慎戒之时。自勤劳之位。宜自求成
德。自乐守道。故称君子。与此处自彊不息之称君子。同一义也。君子
举其自脩。大人见其德位。二者一人也。苟有其德位。则君子亦大人
也。苟论其脩持。则大人亦君子也。后人于此多未晓然。以其异。而昧
其同。实非圣人立言之旨。以易之辞。一字一语。皆从象定。从时位定。


从内外上下定之也。非轻易为之者。故读易辞。必深思之。必求于象
数。必探于圣人之意。而后可了然于其名辞之异同矣。古人文字尚
简。宁好为出入哉。

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行
必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为
健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非
健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。
而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无
垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰
仁。曰礼。曰信。此人性之固有。亦天之所以生万物。覆万物。化万物。成


万物者。而名之曰元亨利贞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。
以其四德全备。四象全成。无乏无阙。圆融贯通。是谓大生。此天下之
元气所凝。真气所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亘古
今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人则焉。而求其不息。而称乎三

才。与覆载并德。故中庸曰。博厚配地。高明配天。悠久无彊。以其至诚
无息。能永致中和之德。故能育万物而位天地。大而能化。圣而能神。
能孚干之象。成健之行。而备元亨利贞。此自彊不息之功。即所以成
元亨利贞之道。充仁义礼信之性。全其为人而成其生。此君子之所
名。而大人同其称也。在干二五二爻。均有大人之号。三爻则为君子。


而彖辞释文。则君子大人并举之者。其名异。其德同也。由用言之。则
曰大人。由体言之。则曰君子。由德及于外言之。则曰大人。由脩返于
内言之。则曰君子。皆人类之所尊。众望之所归。道之所寄。德之所成
者也。故唯干卦爻屡称焉。以其道德称也。二五由位之得时。道之得


行。德之得见。故称大人。三爻为自慎戒之时。自勤劳之位。宜自求成
德。自乐守道。故称君子。与此处自彊不息之称君子。同一义也。君子
举其自脩。大人见其德位。二者一人也。苟有其德位。则君子亦大人
也。苟论其脩持。则大人亦君子也。后人于此多未晓然。以其异。而昧
其同。实非圣人立言之旨。以易之辞。一字一语。皆从象定。从时位定。


从内外上下定之也。非轻易为之者。故读易辞。必深思之。必求于象
数。必探于圣人之意。而后可了然于其名辞之异同矣。古人文字尚
简。宁好为出入哉。

夫健之为言也。不独至刚至坚。物之健也。其气必全。人之健也。其行
必圆。以其纯而精也。故君子法天之健。必先自勗其德。无德不得为
健。德之未醇。不得为健。若徒有勇有为。有刚有守。其为健之一耳。非
健之全也。故凡物唯天称健。诸卦唯干称健。以其气纯凝。而道光明。
而神虚灵。而德浑成。而用见于生生。为造化之主。天下之神。其施无
垠。其至无声。其见无形。唯人之性象之。故性之德。健之行也。曰义。曰
仁。曰礼。曰信。此人性之固有。亦天之所以生万物。覆万物。化万物。成

万物者。而名之曰元亨利贞。唯健乃有此四行。唯四行乃充健之名。
以其四德全备。四象全成。无乏无阙。圆融贯通。是谓大生。此天下之
元气所凝。真气所存。至道所流。至理所行。以立天地。而建日月。亘古
今。主宰一切。皆此健也。皆此德也。故人则焉。而求其不息。而称乎三

才。与覆载并德。故中庸曰。博厚配地。高明配天。悠久无彊。以其至诚
无息。能永致中和之德。故能育万物而位天地。大而能化。圣而能神。
能孚干之象。成健之行。而备元亨利贞。此自彊不息之功。即所以成
元亨利贞之道。充仁义礼信之性。全其为人而成其生。此君子之所
名。而大人同其称也。在干二五二爻。均有大人之号。三爻则为君子。

而彖辞释文。则君子大人并举之者。其名异。其德同也。由用言之。则
曰大人。由体言之。则曰君子。由德及于外言之。则曰大人。由脩返于
内言之。则曰君子。皆人类之所尊。众望之所归。道之所寄。德之所成
者也。故唯干卦爻屡称焉。以其道德称也。二五由位之得时。道之得


行。德之得见。故称大人。三爻为自慎戒之时。自勤劳之位。宜自求成
德。自乐守道。故称君子。与此处自彊不息之称君子。同一义也。君子
举其自脩。大人见其德位。二者一人也。苟有其德位。则君子亦大人
也。苟论其脩持。则大人亦君子也。后人于此多未晓然。以其异。而昧
其同。实非圣人立言之旨。以易之辞。一字一语。皆从象定。从时位定。


从内外上下定之也。非轻易为之者。故读易辞。必深思之。必求于象
数。必探于圣人之意。而后可了然于其名辞之异同矣。古人文字尚
简。宁好为出入哉。

《正易心法》
麻衣道者
羲黄易道，包括万象。须知落处，方有实用。
六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。
卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。
易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。
经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。
乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。
粤乾与坤，即是阴阳。圆融和粹，平气之名。
至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。
健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。
坎兑二水，明须识被。坎润兑说，理自不同。
钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。
八卦不正，天地雷风。一身一物，便具八卦。
卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。
六十四卦，皆有取象。其为名义，无不反对。
诸卦名义，须究端的。名义不正，易道悬绝。
一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。
六十四卦，唯乾与坤。本之自然，是名真体。
21六子重卦，乾坤杂气。悉是假合，无有定实。
卦义款审，须求变复。不唯辞合，义实通明。
古今传易，舛讹为多。覆畜八体，最为害义。
画卦取象，本为特物。见于日用，无所不合。
中爻之义，足为造化。纳音切脚，其理则一。
反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。
每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。
乾坤六子，其象与数。乾坤之位，皆包六子。
爻数三百，八十有四。以闰求之，其数吻***。
二十四爻，求之八卦。尽纯为垒，是为闰数。
一岁之数，三百六十。八卦八变，其数已尽。
数成于三，重之则六。其退亦六，是为乾坤。
凡物之数，有进有退。进以此数，退以此数。
凡具于形，便具五数。五数既足，十数乃成。
大衍七七，其一不用。凡得一数，理自不动。
策数六八，八卦定数。卦数占卦，之理自然。
五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。
卦位生数，运以成数。生成之数，感应之道。
一变为七，七变为九。即是卦妄，宜究其实。
名易之义，非训变易。阴阳根本，有在于是。
易道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。
世俗学解，浸渍旧闻。失其本始，易道浅狭。

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自
彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其
天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故
元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利
贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。
天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也
至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自
求其行。自成其德。以自彊不息。此中有为有守。有行有志。非如天之
自然无为也。而其成也。亦同于天之自然无为。以其能全其生。而返
于天也。人之生也。生自天。受天之命。顾其成也。必成全其天命。而返
复于天。方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之干。而揭其义以教
天下。而以自彊不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切着明
矣。故易卦首干。天下首天。而天道首健。人道首在自彊不息。此四字
者。成德之本末。作人之终始。有此四字。始能副干之四德。而孚天之
健也。故自彊不息者。众行之基也。一切德行。均由此成。而自彊其始
 也。不息其成也。自彊者。反己克欲。精修笃行之谓。不息则至诚之功
也。唯天无息。成其高明。唯地无息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久
之体。遂其生成之德。覆载之功。人而不息。斯成德而达道。全人以孚
天矣。不息之义大矣哉。然其致之。则自彊也。以自彊不退。及能达不
息之域。苟稍懈即息矣。唯天之纯一不二。纯道不纷。故永不息。唯文
王纯德不回。故亦不息。此易之明于文王。而干之德。即象文王之行
也。

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自
彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其
天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故
元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利
贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。
天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也
至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自
求其行。自成其德。以自彊不息。此中有为有守。有行有志。非如天之
自然无为也。而其成也。亦同于天之自然无为。以其能全其生。而返
于天也。人之生也。生自天。受天之命。顾其成也。必成全其天命。而返
复于天。方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之干。而揭其义以教
天下。而以自彊不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切着明
矣。故易卦首干。天下首天。而天道首健。人道首在自彊不息。此四字
者。成德之本末。作人之终始。有此四字。始能副干之四德。而孚天之
健也。故自彊不息者。众行之基也。一切德行。均由此成。而自彊其始
 也。不息其成也。自彊者。反己克欲。精修笃行之谓。不息则至诚之功
也。唯天无息。成其高明。唯地无息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久
之体。遂其生成之德。覆载之功。人而不息。斯成德而达道。全人以孚
天矣。不息之义大矣哉。然其致之。则自彊也。以自彊不退。及能达不
息之域。苟稍懈即息矣。唯天之纯一不二。纯道不纷。故永不息。唯文
王纯德不回。故亦不息。此易之明于文王。而干之德。即象文王之行
也。

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自
彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其
天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故
元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利
贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。
天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也
至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自
求其行。自成其德。以自彊不息。此中有为有守。有行有志。非如天之
自然无为也。而其成也。亦同于天之自然无为。以其能全其生。而返
于天也。人之生也。生自天。受天之命。顾其成也。必成全其天命。而返
复于天。方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之干。而揭其义以教
天下。而以自彊不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切着明
矣。故易卦首干。天下首天。而天道首健。人道首在自彊不息。此四字
者。成德之本末。作人之终始。有此四字。始能副干之四德。而孚天之
健也。故自彊不息者。众行之基也。一切德行。均由此成。而自彊其始
 也。不息其成也。自彊者。反己克欲。精修笃行之谓。不息则至诚之功
也。唯天无息。成其高明。唯地无息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久
之体。遂其生成之德。覆载之功。人而不息。斯成德而达道。全人以孚
天矣。不息之义大矣哉。然其致之。则自彊也。以自彊不退。及能达不
息之域。苟稍懈即息矣。唯天之纯一不二。纯道不纷。故永不息。唯文
王纯德不回。故亦不息。此易之明于文王。而干之德。即象文王之行
也。

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自
彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其


天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故
元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利
贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。
天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也


至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自
求其行。自成其德。以自彊不息。此中有为有守。有行有志。非如天之
自然无为也。而其成也。亦同于天之自然无为。以其能全其生。而返
于天也。人之生也。生自天。受天之命。顾其成也。必成全其天命。而返
复于天。方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之干。而揭其义以教


天下。而以自彊不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切着明
矣。故易卦首干。天下首天。而天道首健。人道首在自彊不息。此四字
者。成德之本末。作人之终始。有此四字。始能副干之四德。而孚天之
健也。故自彊不息者。众行之基也。一切德行。均由此成。而自彊其始
 
也。不息其成也。自彊者。反己克欲。精修笃行之谓。不息则至诚之功
也。唯天无息。成其高明。唯地无息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久
之体。遂其生成之德。覆载之功。人而不息。斯成德而达道。全人以孚
天矣。不息之义大矣哉。然其致之。则自彊也。以自彊不退。及能达不
息之域。苟稍懈即息矣。唯天之纯一不二。纯道不纷。故永不息。唯文


王纯德不回。故亦不息。此易之明于文王。而干之德。即象文王之行
也。

天之健也。成其元亨利贞之常德。人之自
彊不息也。亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行。全天性。以成其


天道人道也。人道由近及远。由始至成。天则远近无二。始终不殊。故
元亨利贞。无为而成。人则必先自脩。自励。自警惕。自勤慎。先求其利
贞。而后达于元亨。故必先自彊。而后能不息也。夫天之德。纯自然也。
天之道。纯无为也。而其健也。不因干惕。不待谦卑。故其行乎四德也


至顺。自成其序。自守其位。周流六虚。终始不已。唯君子取则焉。而自
求其行。自成其德。以自彊不息。此中有为有守。有行有志。非如天之
自然无为也。而其成也。亦同于天之自然无为。以其能全其生。而返
于天也。人之生也。生自天。受天之命。顾其成也。必成全其天命。而返
复于天。方谓之成。方谓之成德君子。圣人述易之干。而揭其义以教


天下。而以自彊不息法天之健。此其立人道。垂至教之意。深切着明
矣。故易卦首干。天下首天。而天道首健。人道首在自彊不息。此四字
者。成德之本末。作人之终始。有此四字。始能副干之四德。而孚天之
健也。故自彊不息者。众行之基也。一切德行。均由此成。而自彊其始
 
也。不息其成也。自彊者。反己克欲。精修笃行之谓。不息则至诚之功
也。唯天无息。成其高明。唯地无息。成其博厚。唯天地不息。成其悠久
之体。遂其生成之德。覆载之功。人而不息。斯成德而达道。全人以孚
天矣。不息之义大矣哉。然其致之。则自彊也。以自彊不退。及能达不
息之域。苟稍懈即息矣。唯天之纯一不二。纯道不纷。故永不息。唯文


王纯德不回。故亦不息。此易之明于文王。而干之德。即象文王之行
也。