干之卦象。元亨利贞。天道之
常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫
天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示
人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道
以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此
不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返
其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人
道立则。圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本。无过于此二语矣。
夫干天下之至健者也。以其出于先天。成于纯阳。清虚光明。故为至
刚。凡天下之至刚。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯干以纯

粹之气。得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚。行于
至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至刚而纯清。至凝而光明。即金
刚石是其类也。其体至坚而至精粹。其化也至虚灵。故象乎天。佛以
之喻性。即以其如干之纯也。天之体如是凝而虚。坚而明。故其行健。
能主物而不役于物。能御情而不徇其情。能用中而不执。守和而不
二。故中庸比之至诚之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。
此天之本体。而为其大用。覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万
类而不尽。则皆由于健也。健则至性。至诚。至一。至久。至中和。永古如
斯。生生不已。唯干如此。故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此。故
辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勗其行。而自彊不息也。君
子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自
彊不息。因其自彊不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。
一于健。一于自彊不息也。

干之卦象。元亨利贞。天道之
常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫
天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示
人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道
以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此
不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返
其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人
道立则。圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本。无过于此二语矣。
夫干天下之至健者也。以其出于先天。成于纯阳。清虚光明。故为至
刚。凡天下之至刚。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯干以纯

粹之气。得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚。行于
至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至刚而纯清。至凝而光明。即金
刚石是其类也。其体至坚而至精粹。其化也至虚灵。故象乎天。佛以
之喻性。即以其如干之纯也。天之体如是凝而虚。坚而明。故其行健。
能主物而不役于物。能御情而不徇其情。能用中而不执。守和而不
二。故中庸比之至诚之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。
此天之本体。而为其大用。覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万
类而不尽。则皆由于健也。健则至性。至诚。至一。至久。至中和。永古如
斯。生生不已。唯干如此。故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此。故
辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勗其行。而自彊不息也。君
子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自
彊不息。因其自彊不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。
一于健。一于自彊不息也。

1.天行，健；君子以自强不息。
2.地势，坤；君子以厚德载物。
3.云雷，屯；君子以经纶。
4.山下出泉，蒙；君子以果行育德。
5.云上于天，需；君子以饮食宴乐。
6.天与水违行，讼；君子以作事谋始。
7.地中有水，师；君子以容民畜众。
8.地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
9.风行天上，小畜；君子以懿文德。
10.上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
11.天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
12.天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
13.天与火，同人；君子以类族辨物。
14.火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
15.地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
16.雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
17.泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
18.山下有风，蛊；君子以振民育德。
19.泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
20.风行地上，观；先王以省方、观民、设教。
21.雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。
22.山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
23.山附于地，剥；上以厚下安宅。
24.雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
25.天下雷行物与，无妄；先王以茂对时，育万物。
26.天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
27.山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
28.泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
29.水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
30.明两作，离；大人以继明照于四方。
31.山上有泽，咸；君子以虚受人。
32.雷风，恒；君子以立不易方。
33.天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
34.雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
35.明出地上，晋；君子以自昭明德。
36.明入地中，明夷；君子以莅众 用晦而明。
37.风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
38.上火下泽，睽；君子以同而异。
39.山上有水，蹇；君子以反身修德。
40.雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
41.山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
42.风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
43.泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
44.天下有风，姤；后以施命诰四方。
45.泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
46.地中升木，升；君子以顺德，积小以高大。
47.泽无水，困；君子以致命遂志。
48.木上有水，井；君子以劳民劝相。
49.泽中有火，革；君子以治历明时。
50.木上有火，鼎；君子以 正位凝命。
51.洊雷，震；君子以恐惧修省。
52.兼山，艮；君子以思不出其位。
53.山上有木，渐；君子以 居贤德 善俗。
54.泽中有雷，归妹；君子以 永终知敝。
55.雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
56.山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
57.随风，巽；君子以申命行事。
58.丽泽，兑；君子以朋友讲习。
59.风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
60.泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
61.泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
62.山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
63.水在火上，既济；君子以思患而预防之。
64.火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

干之卦象。元亨利贞。天道之
常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫
天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示
人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道
以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此
不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返
其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人
道立则。圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本。无过于此二语矣。
夫干天下之至健者也。以其出于先天。成于纯阳。清虚光明。故为至
刚。凡天下之至刚。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯干以纯

粹之气。得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚。行于
至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至刚而纯清。至凝而光明。即金
刚石是其类也。其体至坚而至精粹。其化也至虚灵。故象乎天。佛以
之喻性。即以其如干之纯也。天之体如是凝而虚。坚而明。故其行健。
能主物而不役于物。能御情而不徇其情。能用中而不执。守和而不
二。故中庸比之至诚之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。
此天之本体。而为其大用。覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万
类而不尽。则皆由于健也。健则至性。至诚。至一。至久。至中和。永古如
斯。生生不已。唯干如此。故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此。故
辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勗其行。而自彊不息也。君
子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自
彊不息。因其自彊不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。
一于健。一于自彊不息也。

干之卦象。元亨利贞。天道之
常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫
天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示
人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道
以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此
不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返
其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人
道立则。圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本。无过于此二语矣。
夫干天下之至健者也。以其出于先天。成于纯阳。清虚光明。故为至
刚。凡天下之至刚。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯干以纯

粹之气。得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚。行于
至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至刚而纯清。至凝而光明。即金
刚石是其类也。其体至坚而至精粹。其化也至虚灵。故象乎天。佛以
之喻性。即以其如干之纯也。天之体如是凝而虚。坚而明。故其行健。
能主物而不役于物。能御情而不徇其情。能用中而不执。守和而不
二。故中庸比之至诚之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。
此天之本体。而为其大用。覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万
类而不尽。则皆由于健也。健则至性。至诚。至一。至久。至中和。永古如
斯。生生不已。唯干如此。故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此。故
辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勗其行。而自彊不息也。君
子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自
彊不息。因其自彊不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。
一于健。一于自彊不息也。

干之卦象。元亨利贞。天道之


上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-33


常。而演辞自彊不息。则人道之本。天人所以合。即可于此见之也。夫
天行健三字。明示天道之大本达德。次即继以君子自彊不息。明示
人道孚天之行。即为人道之大本及其达德也。由天以及人。由天道
以立人道。此立教本旨。中庸所以溯天命人道而定教之大则也。此
不独儒教之义。凡教皆然。而上古圣人即如此示其教。以其所生。返


其所自。成其所成。而后人道以全。此二语不独为释干卦辞。实为人
道立则。圣教立纲。包括全易之辞。溯源人生之本。无过于此二语矣。
夫干天下之至健者也。以其出于先天。成于纯阳。清虚光明。故为至
刚。凡天下之至刚。必不拘于物。天下之至精。必不塞于明。唯干以纯


粹之气。得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称为至刚。行于
至健。唯天象之。于物唯金象之。金亦至刚而纯清。至凝而光明。即金
刚石是其类也。其体至坚而至精粹。其化也至虚灵。故象乎天。佛以
之喻性。即以其如干之纯也。天之体如是凝而虚。坚而明。故其行健。
能主物而不役于物。能御情而不徇其情。能用中而不执。守和而不


二。故中庸比之至诚之德。以其有高明悠久之道。成不息不二之功。
此天之本体。而为其大用。覆天下而不遗一物。生万类而不穷。化万
类而不尽。则皆由于健也。健则至性。至诚。至一。至久。至中和。永古如
斯。生生不已。唯干如此。故卦象之。唯天如此。故卦名之。唯象如此。故


上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-34


辞着之。而圣人则之。此君子本其道以自勗其行。而自彊不息也。君
子者。成德之人也。以其成人之德。而孚天行也。君子本天之健。以自
彊不息。因其自彊不息。以孚天之健。由天及人。由人返天。天人之道。
一于健。一于自彊不息也。

象曰。天行健。君子以自彊不息。


上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32


宣圣讲义
此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻
象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释
文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人
便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言


同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其
旨。广其意耳。故凡有彖曰。象曰者。皆后圣释卦爻之辞。犹之文言也。
以卦爻虽着其辞。言简意深。人或难达。特因所闻所见。述其义于辞
后。而使读者有所贯通耳。如干之象辞。即元亨利贞四字。而释之者。


乃申曰天行健。君子以自彊不息。其下各爻皆然。皆本辞中具有之
义。而演绎之。以尽其意耳。夫意微而辞短。虽演绎之。尚有不尽。故传
曰书不尽言。言不尽意。以其不尽。从而为之文言。从而系之各传。无
非为达圣人立教之旨。明易卦包涵之义。而以示天下后世。标人道
纲领。此辞之不厌详。而演之务求尽也。夫易象固自天道始。而易教


则以人道先。辞为教立。文为人明。故在卦爻象辞。多包举天地人物。
鬼神气数立论。而于演辞。则独重人事。以易之用。唯人主之。而易之
道。唯人通之。象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本。此自古圣人
之微意。而于干之象辞。即首揭其例也。

象曰。天行健。君子以自彊不息。


上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32


宣圣讲义
此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻
象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释
文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人
便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言


同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其
旨。广其意耳。故凡有彖曰。象曰者。皆后圣释卦爻之辞。犹之文言也。
以卦爻虽着其辞。言简意深。人或难达。特因所闻所见。述其义于辞
后。而使读者有所贯通耳。如干之象辞。即元亨利贞四字。而释之者。


乃申曰天行健。君子以自彊不息。其下各爻皆然。皆本辞中具有之
义。而演绎之。以尽其意耳。夫意微而辞短。虽演绎之。尚有不尽。故传
曰书不尽言。言不尽意。以其不尽。从而为之文言。从而系之各传。无
非为达圣人立教之旨。明易卦包涵之义。而以示天下后世。标人道
纲领。此辞之不厌详。而演之务求尽也。夫易象固自天道始。而易教


则以人道先。辞为教立。文为人明。故在卦爻象辞。多包举天地人物。
鬼神气数立论。而于演辞。则独重人事。以易之用。唯人主之。而易之
道。唯人通之。象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本。此自古圣人
之微意。而于干之象辞。即首揭其例也。

象曰。天行健。君子以自彊不息。


上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32


宣圣讲义
此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻
象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释
文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人
便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言


同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其
旨。广其意耳。故凡有彖曰。象曰者。皆后圣释卦爻之辞。犹之文言也。
以卦爻虽着其辞。言简意深。人或难达。特因所闻所见。述其义于辞
后。而使读者有所贯通耳。如干之象辞。即元亨利贞四字。而释之者。


乃申曰天行健。君子以自彊不息。其下各爻皆然。皆本辞中具有之
义。而演绎之。以尽其意耳。夫意微而辞短。虽演绎之。尚有不尽。故传
曰书不尽言。言不尽意。以其不尽。从而为之文言。从而系之各传。无
非为达圣人立教之旨。明易卦包涵之义。而以示天下后世。标人道
纲领。此辞之不厌详。而演之务求尽也。夫易象固自天道始。而易教


则以人道先。辞为教立。文为人明。故在卦爻象辞。多包举天地人物。
鬼神气数立论。而于演辞。则独重人事。以易之用。唯人主之。而易之
道。唯人通之。象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本。此自古圣人
之微意。而于干之象辞。即首揭其例也。

象曰。天行健。君子以自彊不息。


上经-3-经文讲义-干卦-释象辞-32


宣圣讲义
此释干卦之象辞。亦如彖。依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞。有爻
象辞。而加之以释文也。故于卦爻繇辞后。加以象曰云云。明其为释
文也。凡卦爻辞皆分列于其卦爻下。唯乾坤二卦统为一章。此后人
便于记诵。求其贯通。以接于文言耳。非异例也。故释象之文。与文言


同列。而其义仍互通。即各爻辞。仍本前繇辞而来。不过演其义。申其
旨。广其意耳。故凡有彖曰。象曰者。皆后圣释卦爻之辞。犹之文言也。
以卦爻虽着其辞。言简意深。人或难达。特因所闻所见。述其义于辞
后。而使读者有所贯通耳。如干之象辞。即元亨利贞四字。而释之者。


乃申曰天行健。君子以自彊不息。其下各爻皆然。皆本辞中具有之
义。而演绎之。以尽其意耳。夫意微而辞短。虽演绎之。尚有不尽。故传
曰书不尽言。言不尽意。以其不尽。从而为之文言。从而系之各传。无
非为达圣人立教之旨。明易卦包涵之义。而以示天下后世。标人道
纲领。此辞之不厌详。而演之务求尽也。夫易象固自天道始。而易教


则以人道先。辞为教立。文为人明。故在卦爻象辞。多包举天地人物。
鬼神气数立论。而于演辞。则独重人事。以易之用。唯人主之。而易之
道。唯人通之。象既以人爻主其中。辞亦以人道立其本。此自古圣人
之微意。而于干之象辞。即首揭其例也。