故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生
相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。
乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤
以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。
仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方
相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无
常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以
应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在
西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之
道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者
也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类
行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者
迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见
生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守
本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先
利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣
人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使
人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情
之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无
生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。
合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必
有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干
以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合
一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。
凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而
坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以
能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光。斯所谓立坤之道。
成柔与刚。达坤之用。乃同天行。博厚悠久。顺应有常。坤元之象。乃终
有庆也。
坤以牝马而应天行。行地无疆。以同于干。故虽牝而同类。牝则属地
耳。唯属地而行止于地。不似干之行天。可御天也。以顺承之德。成安
贞。乃孚天行。以随龙马之迹。故以静而动。以安而行。以柔成刚。以利
贞成其元亨。
夫守位者顺。安分者正。正顺者有常道。不失其守者有常德。能知先
后者不逆。能识刚柔者不折。静者必明。巽者多群。知得者不失。戒争
者有成。故处坤位而循坤道。以退为顺。以后为宝。若争先则迷。而后
随乃其常道。彼气盛将穷。气弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。东北
之所乖。乃以顺静终保其庆。西南者。阳之盛也。阴所需也。故多友好。
东北者。阴之盛也。乃阳所喜。故坤不与合。而失其朋类。然以坤之处
顺用柔。持盈保泰。故能终吉。若自满者败。自恃者亡。身之不卹。安望
其多助乎。

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必
有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干
以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合
一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。
凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而
坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以
能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光。斯所谓立坤之道。
成柔与刚。达坤之用。乃同天行。博厚悠久。顺应有常。坤元之象。乃终
有庆也。
坤以牝马而应天行。行地无疆。以同于干。故虽牝而同类。牝则属地
耳。唯属地而行止于地。不似干之行天。可御天也。以顺承之德。成安
贞。乃孚天行。以随龙马之迹。故以静而动。以安而行。以柔成刚。以利
贞成其元亨。
夫守位者顺。安分者正。正顺者有常道。不失其守者有常德。能知先
后者不逆。能识刚柔者不折。静者必明。巽者多群。知得者不失。戒争
者有成。故处坤位而循坤道。以退为顺。以后为宝。若争先则迷。而后
随乃其常道。彼气盛将穷。气弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。东北
之所乖。乃以顺静终保其庆。西南者。阳之盛也。阴所需也。故多友好。
东北者。阴之盛也。乃阳所喜。故坤不与合。而失其朋类。然以坤之处
顺用柔。持盈保泰。故能终吉。若自满者败。自恃者亡。身之不卹。安望
其多助乎。

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必
有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干
以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合
一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。
凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而
坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以
能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光。斯所谓立坤之道。
成柔与刚。达坤之用。乃同天行。博厚悠久。顺应有常。坤元之象。乃终
有庆也。
坤以牝马而应天行。行地无疆。以同于干。故虽牝而同类。牝则属地
耳。唯属地而行止于地。不似干之行天。可御天也。以顺承之德。成安
贞。乃孚天行。以随龙马之迹。故以静而动。以安而行。以柔成刚。以利
贞成其元亨。
夫守位者顺。安分者正。正顺者有常道。不失其守者有常德。能知先
后者不逆。能识刚柔者不折。静者必明。巽者多群。知得者不失。戒争
者有成。故处坤位而循坤道。以退为顺。以后为宝。若争先则迷。而后
随乃其常道。彼气盛将穷。气弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。东北
之所乖。乃以顺静终保其庆。西南者。阳之盛也。阴所需也。故多友好。
东北者。阴之盛也。乃阳所喜。故坤不与合。而失其朋类。然以坤之处
顺用柔。持盈保泰。故能终吉。若自满者败。自恃者亡。身之不卹。安望
其多助乎。

宣圣讲义3 01无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必
有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干
以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合
一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。
凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而
坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以
能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光。斯所谓立坤之道。
成柔与刚。达坤之用。乃同天行。博厚悠久。顺应有常。坤元之象。乃终
有庆也。
坤以牝马而应天行。行地无疆。以同于干。故虽牝而同类。牝则属地
耳。唯属地而行止于地。不似干之行天。可御天也。以顺承之德。成安
贞。乃孚天行。以随龙马之迹。故以静而动。以安而行。以柔成刚。以利
贞成其元亨。
夫守位者顺。安分者正。正顺者有常道。不失其守者有常德。能知先
后者不逆。能识刚柔者不折。静者必明。巽者多群。知得者不失。戒争
者有成。故处坤位而循坤道。以退为顺。以后为宝。若争先则迷。而后
随乃其常道。彼气盛将穷。气弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。东北
之所乖。乃以顺静终保其庆。西南者。阳之盛也。阴所需也。故多友好。
东北者。阴之盛也。乃阳所喜。故坤不与合。而失其朋类。然以坤之处
顺用柔。持盈保泰。故能终吉。若自满者败。自恃者亡。身之不卹。安望
其多助乎。

无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必
有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干
以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合
一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。
凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而
坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以
能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光。斯所谓立坤之道。
成柔与刚。达坤之用。乃同天行。博厚悠久。顺应有常。坤元之象。乃终
有庆也。
坤以牝马而应天行。行地无疆。以同于干。故虽牝而同类。牝则属地
耳。唯属地而行止于地。不似干之行天。可御天也。以顺承之德。成安
贞。乃孚天行。以随龙马之迹。故以静而动。以安而行。以柔成刚。以利
贞成其元亨。
夫守位者顺。安分者正。正顺者有常道。不失其守者有常德。能知先
后者不逆。能识刚柔者不折。静者必明。巽者多群。知得者不失。戒争
者有成。故处坤位而循坤道。以退为顺。以后为宝。若争先则迷。而后
随乃其常道。彼气盛将穷。气弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。东北
之所乖。乃以顺静终保其庆。西南者。阳之盛也。阴所需也。故多友好。
东北者。阴之盛也。乃阳所喜。故坤不与合。而失其朋类。然以坤之处
顺用柔。持盈保泰。故能终吉。若自满者败。自恃者亡。身之不卹。安望
其多助乎。