宗主附注
易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生
死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准
也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故
行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦
象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全
易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤
为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆本乾坤。而乾坤又相倚相持。
不能或离者也。故卦之变化。必因乾坤变化。坤为土。为地基。为中
宫。尤为后天主器。如无坤则干无用。以所施必有所承受也。人有
大才。必有所用。无之则功业不成。易之大用。皆见于坤。为其能承
受也。坤虽不自动。而动者必自坤始。以其为形之初成。其上不可
见也。坤为后天中宫。为五行中央。为万物中主。以其载物而成生
化也。然非干不能施。非干则不用。以其孤立不可也。故形非气。仍
死物也。坤之倚干为用。乃造化之原。后天必由先天出。形必以气
生。此定例也。故坤卦处处合干卦。而坤之用。皆干之用。一虚一实。
乃成大道。乃为大用。学易者当先知之。

宗主附注
易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生
死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准
也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故
行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦
象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全
易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤
为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆本乾坤。而乾坤又相倚相持。
不能或离者也。故卦之变化。必因乾坤变化。坤为土。为地基。为中
宫。尤为后天主器。如无坤则干无用。以所施必有所承受也。人有
大才。必有所用。无之则功业不成。易之大用。皆见于坤。为其能承
受也。坤虽不自动。而动者必自坤始。以其为形之初成。其上不可
见也。坤为后天中宫。为五行中央。为万物中主。以其载物而成生
化也。然非干不能施。非干则不用。以其孤立不可也。故形非气。仍
死物也。坤之倚干为用。乃造化之原。后天必由先天出。形必以气
生。此定例也。故坤卦处处合干卦。而坤之用。皆干之用。一虚一实。
乃成大道。乃为大用。学易者当先知之。

宗主附注
易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生
死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准
也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故
行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦
象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全
易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤
为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆本乾坤。而乾坤又相倚相持。
不能或离者也。故卦之变化。必因乾坤变化。坤为土。为地基。为中
宫。尤为后天主器。如无坤则干无用。以所施必有所承受也。人有
大才。必有所用。无之则功业不成。易之大用。皆见于坤。为其能承
受也。坤虽不自动。而动者必自坤始。以其为形之初成。其上不可
见也。坤为后天中宫。为五行中央。为万物中主。以其载物而成生
化也。然非干不能施。非干则不用。以其孤立不可也。故形非气。仍
死物也。坤之倚干为用。乃造化之原。后天必由先天出。形必以气
生。此定例也。故坤卦处处合干卦。而坤之用。皆干之用。一虚一实。
乃成大道。乃为大用。学易者当先知之。

宗主附注
易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生
死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准
也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故
行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦
象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全
易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤
为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆本乾坤。而乾坤又相倚相持。
不能或离者也。故卦之变化。必因乾坤变化。坤为土。为地基。为中
宫。尤为后天主器。如无坤则干无用。以所施必有所承受也。人有
大才。必有所用。无之则功业不成。易之大用。皆见于坤。为其能承
受也。坤虽不自动。而动者必自坤始。以其为形之初成。其上不可
见也。坤为后天中宫。为五行中央。为万物中主。以其载物而成生
化也。然非干不能施。非干则不用。以其孤立不可也。故形非气。仍
死物也。坤之倚干为用。乃造化之原。后天必由先天出。形必以气
生。此定例也。故坤卦处处合干卦。而坤之用。皆干之用。一虚一实。
乃成大道。乃为大用。学易者当先知之。

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后
一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。
盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其
极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是
焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯
有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。
坤道也。牝马者地类也。而行地无疆也。非如天马之行空也。天马为
龙。故飞在天。牝马非龙。故行于地。地有数里。非无疆也。而曰无疆。以


不见也。应天之行。乃不见耳。唯应天行。非地自行。故不可先。先则迷
途。随天以行。是为后得。故主利也。西南者地之所向。气之所合。故得
朋也。河图之位。以对为合。洛书之序。以对相易。故坤艮易位。水火不
相射。由数之匹也。位之当也。地虚而实之。天实而虚之。相敌则友。相
类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳。柔者好刚。以其不足。求其有余。


故阴向阳。而下倾上。此德气自合。道数自同。不可彊也。坤以纯阴。而
慕干阳。以静为动。以柔为刚。故行于地。而交于天。阳者率。而阴从之。
阳者先。而阴应之。一奇一偶。一顺一逆。而相和以行。河图之数。一六
二七。相得有合。洛书之数。艮二坤八。相易以成。以求匹为后天之大


用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。阴承阳而待
阳至。坤承干而待干先。来者为先。往者为后。坤者宜后。故君子有攸
往也。君子应时者也。故能顺坤道。而占安贞之吉。六爻之位。八卦之
次。先后天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半数。以
其分于干。得干之半也。虽备四德。而归本安贞。虽行四方。而得朋西


南。虽周流四时。而先迷后利。虽运用四气。而往顺来违。故其象同于
干而异。其辞备于干而殊也。以阴数偶。而得则半。亦调剂之使平也。
盈者虚之。高者抑之。下者升之。以期于均。此谓道也。一阴一阳之所
名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后
一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。
盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其
极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是
焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯
有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。
坤道也。牝马者地类也。而行地无疆也。非如天马之行空也。天马为
龙。故飞在天。牝马非龙。故行于地。地有数里。非无疆也。而曰无疆。以

不见也。应天之行。乃不见耳。唯应天行。非地自行。故不可先。先则迷
途。随天以行。是为后得。故主利也。西南者地之所向。气之所合。故得
朋也。河图之位。以对为合。洛书之序。以对相易。故坤艮易位。水火不
相射。由数之匹也。位之当也。地虚而实之。天实而虚之。相敌则友。相
类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳。柔者好刚。以其不足。求其有余。
故阴向阳。而下倾上。此德气自合。道数自同。不可彊也。坤以纯阴。而
慕干阳。以静为动。以柔为刚。故行于地。而交于天。阳者率。而阴从之。
阳者先。而阴应之。一奇一偶。一顺一逆。而相和以行。河图之数。一六
二七。相得有合。洛书之数。艮二坤八。相易以成。以求匹为后天之大
用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。阴承阳而待
阳至。坤承干而待干先。来者为先。往者为后。坤者宜后。故君子有攸
往也。君子应时者也。故能顺坤道。而占安贞之吉。六爻之位。八卦之
次。先后天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半数。以
其分于干。得干之半也。虽备四德。而归本安贞。虽行四方。而得朋西

南。虽周流四时。而先迷后利。虽运用四气。而往顺来违。故其象同于
干而异。其辞备于干而殊也。以阴数偶。而得则半。亦调剂之使平也。
盈者虚之。高者抑之。下者升之。以期于均。此谓道也。一阴一阳之所
名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后
一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。
盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其
极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是
焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯
有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。
坤道也。牝马者地类也。而行地无疆也。非如天马之行空也。天马为
龙。故飞在天。牝马非龙。故行于地。地有数里。非无疆也。而曰无疆。以


不见也。应天之行。乃不见耳。唯应天行。非地自行。故不可先。先则迷
途。随天以行。是为后得。故主利也。西南者地之所向。气之所合。故得
朋也。河图之位。以对为合。洛书之序。以对相易。故坤艮易位。水火不
相射。由数之匹也。位之当也。地虚而实之。天实而虚之。相敌则友。相
类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳。柔者好刚。以其不足。求其有余。


故阴向阳。而下倾上。此德气自合。道数自同。不可彊也。坤以纯阴。而
慕干阳。以静为动。以柔为刚。故行于地。而交于天。阳者率。而阴从之。
阳者先。而阴应之。一奇一偶。一顺一逆。而相和以行。河图之数。一六
二七。相得有合。洛书之数。艮二坤八。相易以成。以求匹为后天之大


用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。阴承阳而待
阳至。坤承干而待干先。来者为先。往者为后。坤者宜后。故君子有攸
往也。君子应时者也。故能顺坤道。而占安贞之吉。六爻之位。八卦之
次。先后天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半数。以
其分于干。得干之半也。虽备四德。而归本安贞。虽行四方。而得朋西


南。虽周流四时。而先迷后利。虽运用四气。而往顺来违。故其象同于
干而异。其辞备于干而殊也。以阴数偶。而得则半。亦调剂之使平也。
盈者虚之。高者抑之。下者升之。以期于均。此谓道也。一阴一阳之所
名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后
一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。
盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其
极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是
焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯
有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。
坤道也。牝马者地类也。而行地无疆也。非如天马之行空也。天马为
龙。故飞在天。牝马非龙。故行于地。地有数里。非无疆也。而曰无疆。以


不见也。应天之行。乃不见耳。唯应天行。非地自行。故不可先。先则迷
途。随天以行。是为后得。故主利也。西南者地之所向。气之所合。故得
朋也。河图之位。以对为合。洛书之序。以对相易。故坤艮易位。水火不
相射。由数之匹也。位之当也。地虚而实之。天实而虚之。相敌则友。相
类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳。柔者好刚。以其不足。求其有余。


故阴向阳。而下倾上。此德气自合。道数自同。不可彊也。坤以纯阴。而
慕干阳。以静为动。以柔为刚。故行于地。而交于天。阳者率。而阴从之。
阳者先。而阴应之。一奇一偶。一顺一逆。而相和以行。河图之数。一六
二七。相得有合。洛书之数。艮二坤八。相易以成。以求匹为后天之大


用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。阴承阳而待
阳至。坤承干而待干先。来者为先。往者为后。坤者宜后。故君子有攸
往也。君子应时者也。故能顺坤道。而占安贞之吉。六爻之位。八卦之
次。先后天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半数。以
其分于干。得干之半也。虽备四德。而归本安贞。虽行四方。而得朋西


南。虽周流四时。而先迷后利。虽运用四气。而往顺来违。故其象同于
干而异。其辞备于干而殊也。以阴数偶。而得则半。亦调剂之使平也。
盈者虚之。高者抑之。下者升之。以期于均。此谓道也。一阴一阳之所
名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。

天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后
一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。
盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其
极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是
焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯
有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。
坤道也。牝马者地类也。而行地无疆也。非如天马之行空也。天马为
龙。故飞在天。牝马非龙。故行于地。地有数里。非无疆也。而曰无疆。以


不见也。应天之行。乃不见耳。唯应天行。非地自行。故不可先。先则迷
途。随天以行。是为后得。故主利也。西南者地之所向。气之所合。故得
朋也。河图之位。以对为合。洛书之序。以对相易。故坤艮易位。水火不
相射。由数之匹也。位之当也。地虚而实之。天实而虚之。相敌则友。相
类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳。柔者好刚。以其不足。求其有余。


故阴向阳。而下倾上。此德气自合。道数自同。不可彊也。坤以纯阴。而
慕干阳。以静为动。以柔为刚。故行于地。而交于天。阳者率。而阴从之。
阳者先。而阴应之。一奇一偶。一顺一逆。而相和以行。河图之数。一六
二七。相得有合。洛书之数。艮二坤八。相易以成。以求匹为后天之大


用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。阴承阳而待
阳至。坤承干而待干先。来者为先。往者为后。坤者宜后。故君子有攸
往也。君子应时者也。故能顺坤道。而占安贞之吉。六爻之位。八卦之
次。先后天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半数。以
其分于干。得干之半也。虽备四德。而归本安贞。虽行四方。而得朋西


南。虽周流四时。而先迷后利。虽运用四气。而往顺来违。故其象同于
干而异。其辞备于干而殊也。以阴数偶。而得则半。亦调剂之使平也。
盈者虚之。高者抑之。下者升之。以期于均。此谓道也。一阴一阳之所
名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。