夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止
于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至
者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。
无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。
地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。
名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天
下之大。众星并罗。气之所举。众体同里。故干道统天。兼乎坤言。坤道
承天。对干而言。坤处顺受。唯承得气之用。故地面之气。天日之光也。
地行之度。天日之轨也。地之立也。大气举之。地之周也。大气环之。凡
地之生成。天之功也。而天之生成万物。地之功也。盖天之覆也。至物
而见。天之生成。因地而名。天道见于地。而生化之用。必因地以成。非
地不可见也。不可名也。故履地始得天气。行地始知天德。天之风雨
寒温。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天与以时。地复以令。天施
以德。地承以化。天变以气。地着其形。天赋以数。地昭其象。凡天之所
为。皆见于地。皆成于地。天始之。地终之。天施之。地承之。天地相通。生
化以明。天地相接。万物以名。此天地之为天下主。而乾坤为全易首
也。夫坤本干以行者。以厚载物。合天之广覆。以形生成物。合天之气
化。乃同天悠久。而德无疆。含弘光大。以得天之气。受天日之光热。被
天之泽。承风雨之嘘润。通天之用。而至中和。达天之功。而并元亨。故
能顺承天。而合搆精形。以为物生成。此所谓含弘光大。品物咸亨也。
坤之致此。为其善合干也。以有坤元合干元之德。成天地之用也。故
一虚一实。万物并育。一生一成。万有并名。一气一形。万类并行。一降
一升。万轨并申。后天之宰。人物之母。分之则还于无。合之则二而一。
所谓一阴一阳之谓道也。

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止
于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至
者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。
无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。
地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。
名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天
下之大。众星并罗。气之所举。众体同里。故干道统天。兼乎坤言。坤道
承天。对干而言。坤处顺受。唯承得气之用。故地面之气。天日之光也。
地行之度。天日之轨也。地之立也。大气举之。地之周也。大气环之。凡
地之生成。天之功也。而天之生成万物。地之功也。盖天之覆也。至物
而见。天之生成。因地而名。天道见于地。而生化之用。必因地以成。非
地不可见也。不可名也。故履地始得天气。行地始知天德。天之风雨
寒温。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天与以时。地复以令。天施
以德。地承以化。天变以气。地着其形。天赋以数。地昭其象。凡天之所
为。皆见于地。皆成于地。天始之。地终之。天施之。地承之。天地相通。生
化以明。天地相接。万物以名。此天地之为天下主。而乾坤为全易首
也。夫坤本干以行者。以厚载物。合天之广覆。以形生成物。合天之气
化。乃同天悠久。而德无疆。含弘光大。以得天之气。受天日之光热。被
天之泽。承风雨之嘘润。通天之用。而至中和。达天之功。而并元亨。故
能顺承天。而合搆精形。以为物生成。此所谓含弘光大。品物咸亨也。
坤之致此。为其善合干也。以有坤元合干元之德。成天地之用也。故
一虚一实。万物并育。一生一成。万有并名。一气一形。万类并行。一降
一升。万轨并申。后天之宰。人物之母。分之则还于无。合之则二而一。
所谓一阴一阳之谓道也。

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止
于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至
者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。
无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。
地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。
名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天
下之大。众星并罗。气之所举。众体同里。故干道统天。兼乎坤言。坤道
承天。对干而言。坤处顺受。唯承得气之用。故地面之气。天日之光也。
地行之度。天日之轨也。地之立也。大气举之。地之周也。大气环之。凡
地之生成。天之功也。而天之生成万物。地之功也。盖天之覆也。至物
而见。天之生成。因地而名。天道见于地。而生化之用。必因地以成。非
地不可见也。不可名也。故履地始得天气。行地始知天德。天之风雨
寒温。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天与以时。地复以令。天施
以德。地承以化。天变以气。地着其形。天赋以数。地昭其象。凡天之所
为。皆见于地。皆成于地。天始之。地终之。天施之。地承之。天地相通。生
化以明。天地相接。万物以名。此天地之为天下主。而乾坤为全易首
也。夫坤本干以行者。以厚载物。合天之广覆。以形生成物。合天之气
化。乃同天悠久。而德无疆。含弘光大。以得天之气。受天日之光热。被
天之泽。承风雨之嘘润。通天之用。而至中和。达天之功。而并元亨。故
能顺承天。而合搆精形。以为物生成。此所谓含弘光大。品物咸亨也。
坤之致此。为其善合干也。以有坤元合干元之德。成天地之用也。故
一虚一实。万物并育。一生一成。万有并名。一气一形。万类并行。一降
一升。万轨并申。后天之宰。人物之母。分之则还于无。合之则二而一。
所谓一阴一阳之谓道也。

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止
于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至
者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。
无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。
地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。
名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天
下之大。众星并罗。气之所举。众体同里。故干道统天。兼乎坤言。坤道
承天。对干而言。坤处顺受。唯承得气之用。故地面之气。天日之光也。
地行之度。天日之轨也。地之立也。大气举之。地之周也。大气环之。凡
地之生成。天之功也。而天之生成万物。地之功也。盖天之覆也。至物
而见。天之生成。因地而名。天道见于地。而生化之用。必因地以成。非
地不可见也。不可名也。故履地始得天气。行地始知天德。天之风雨
寒温。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天与以时。地复以令。天施
以德。地承以化。天变以气。地着其形。天赋以数。地昭其象。凡天之所
为。皆见于地。皆成于地。天始之。地终之。天施之。地承之。天地相通。生
化以明。天地相接。万物以名。此天地之为天下主。而乾坤为全易首
也。夫坤本干以行者。以厚载物。合天之广覆。以形生成物。合天之气
化。乃同天悠久。而德无疆。含弘光大。以得天之气。受天日之光热。被
天之泽。承风雨之嘘润。通天之用。而至中和。达天之功。而并元亨。故
能顺承天。而合搆精形。以为物生成。此所谓含弘光大。品物咸亨也。
坤之致此。为其善合干也。以有坤元合干元之德。成天地之用也。故
一虚一实。万物并育。一生一成。万有并名。一气一形。万类并行。一降
一升。万轨并申。后天之宰。人物之母。分之则还于无。合之则二而一。
所谓一阴一阳之谓道也。

夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止
于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至
者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。
无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。
地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。
名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天
下之大。众星并罗。气之所举。众体同里。故干道统天。兼乎坤言。坤道
承天。对干而言。坤处顺受。唯承得气之用。故地面之气。天日之光也。
地行之度。天日之轨也。地之立也。大气举之。地之周也。大气环之。凡
地之生成。天之功也。而天之生成万物。地之功也。盖天之覆也。至物
而见。天之生成。因地而名。天道见于地。而生化之用。必因地以成。非
地不可见也。不可名也。故履地始得天气。行地始知天德。天之风雨
寒温。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天与以时。地复以令。天施
以德。地承以化。天变以气。地着其形。天赋以数。地昭其象。凡天之所
为。皆见于地。皆成于地。天始之。地终之。天施之。地承之。天地相通。生
化以明。天地相接。万物以名。此天地之为天下主。而乾坤为全易首
也。夫坤本干以行者。以厚载物。合天之广覆。以形生成物。合天之气
化。乃同天悠久。而德无疆。含弘光大。以得天之气。受天日之光热。被
天之泽。承风雨之嘘润。通天之用。而至中和。达天之功。而并元亨。故
能顺承天。而合搆精形。以为物生成。此所谓含弘光大。品物咸亨也。
坤之致此。为其善合干也。以有坤元合干元之德。成天地之用也。故
一虚一实。万物并育。一生一成。万有并名。一气一形。万类并行。一降
一升。万轨并申。后天之宰。人物之母。分之则还于无。合之则二而一。
所谓一阴一阳之谓道也。

宣圣讲义
此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天
之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元
者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元
之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤
元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则
已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既
判。乾坤以名。果有乾坤之时。已分阴阳之气。故在有易之后。乾坤不
能独行。斯坤元与干元。并主天下之生化。而同为万物之根本矣。唯
坤元异夫干者。一为阳。主施。一为阴。主受。一为气始。一为形先。一为
自生。一为自成。故干之德生。生于坤。干之用成。成于坤。干元之所见
者。待坤元而后明。干元之生成者。待坤元而后名。坤元实生化之显
著者。而为万物所由生成。故名之曰坤元。而赞之曰至哉。溯资生之
德。并资始而同谐。以顺承天。乃配统天而无猜。犹人之父母。草木之
根荄。化物之原质。生物之胚胎。实为万有之始。名类之初阶。故称之
曰至。言其有极而兼赅。匹干元之大。明施与受之由来。合干道之广。
示始终之所栽培。象覆载之德。为生化先胚。以见坤元之用。实与干
元相随。一来一往。相得相追。循环不已。悠久无涯。此卦之本象。象之
设辞。精微奥妙。理数同之。故数语所包者广。探天下化机而无遗矣。

宣圣讲义
此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天
之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元
者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元
之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤
元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则
已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既
判。乾坤以名。果有乾坤之时。已分阴阳之气。故在有易之后。乾坤不
能独行。斯坤元与干元。并主天下之生化。而同为万物之根本矣。唯
坤元异夫干者。一为阳。主施。一为阴。主受。一为气始。一为形先。一为
自生。一为自成。故干之德生。生于坤。干之用成。成于坤。干元之所见
者。待坤元而后明。干元之生成者。待坤元而后名。坤元实生化之显
著者。而为万物所由生成。故名之曰坤元。而赞之曰至哉。溯资生之
德。并资始而同谐。以顺承天。乃配统天而无猜。犹人之父母。草木之
根荄。化物之原质。生物之胚胎。实为万有之始。名类之初阶。故称之
曰至。言其有极而兼赅。匹干元之大。明施与受之由来。合干道之广。
示始终之所栽培。象覆载之德。为生化先胚。以见坤元之用。实与干
元相随。一来一往。相得相追。循环不已。悠久无涯。此卦之本象。象之
设辞。精微奥妙。理数同之。故数语所包者广。探天下化机而无遗矣。

宣圣讲义
此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天
之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元
者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元
之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤
元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则
已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既
判。乾坤以名。果有乾坤之时。已分阴阳之气。故在有易之后。乾坤不
能独行。斯坤元与干元。并主天下之生化。而同为万物之根本矣。唯
坤元异夫干者。一为阳。主施。一为阴。主受。一为气始。一为形先。一为
自生。一为自成。故干之德生。生于坤。干之用成。成于坤。干元之所见
者。待坤元而后明。干元之生成者。待坤元而后名。坤元实生化之显
著者。而为万物所由生成。故名之曰坤元。而赞之曰至哉。溯资生之
德。并资始而同谐。以顺承天。乃配统天而无猜。犹人之父母。草木之
根荄。化物之原质。生物之胚胎。实为万有之始。名类之初阶。故称之
曰至。言其有极而兼赅。匹干元之大。明施与受之由来。合干道之广。
示始终之所栽培。象覆载之德。为生化先胚。以见坤元之用。实与干
元相随。一来一往。相得相追。循环不已。悠久无涯。此卦之本象。象之
设辞。精微奥妙。理数同之。故数语所包者广。探天下化机而无遗矣。

宣圣讲义
此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天
之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元
者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元
之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤
元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则
已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既
判。乾坤以名。果有乾坤之时。已分阴阳之气。故在有易之后。乾坤不
能独行。斯坤元与干元。并主天下之生化。而同为万物之根本矣。唯
坤元异夫干者。一为阳。主施。一为阴。主受。一为气始。一为形先。一为
自生。一为自成。故干之德生。生于坤。干之用成。成于坤。干元之所见
者。待坤元而后明。干元之生成者。待坤元而后名。坤元实生化之显
著者。而为万物所由生成。故名之曰坤元。而赞之曰至哉。溯资生之
德。并资始而同谐。以顺承天。乃配统天而无猜。犹人之父母。草木之
根荄。化物之原质。生物之胚胎。实为万有之始。名类之初阶。故称之
曰至。言其有极而兼赅。匹干元之大。明施与受之由来。合干道之广。
示始终之所栽培。象覆载之德。为生化先胚。以见坤元之用。实与干
元相随。一来一往。相得相追。循环不已。悠久无涯。此卦之本象。象之
设辞。精微奥妙。理数同之。故数语所包者广。探天下化机而无遗矣。

宣圣讲义
此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天
之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元
者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元
之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤
元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则
已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既
判。乾坤以名。果有乾坤之时。已分阴阳之气。故在有易之后。乾坤不
能独行。斯坤元与干元。并主天下之生化。而同为万物之根本矣。唯
坤元异夫干者。一为阳。主施。一为阴。主受。一为气始。一为形先。一为
自生。一为自成。故干之德生。生于坤。干之用成。成于坤。干元之所见
者。待坤元而后明。干元之生成者。待坤元而后名。坤元实生化之显
著者。而为万物所由生成。故名之曰坤元。而赞之曰至哉。溯资生之
德。并资始而同谐。以顺承天。乃配统天而无猜。犹人之父母。草木之
根荄。化物之原质。生物之胚胎。实为万有之始。名类之初阶。故称之
曰至。言其有极而兼赅。匹干元之大。明施与受之由来。合干道之广。
示始终之所栽培。象覆载之德。为生化先胚。以见坤元之用。实与干
元相随。一来一往。相得相追。循环不已。悠久无涯。此卦之本象。象之
设辞。精微奥妙。理数同之。故数语所包者广。探天下化机而无遗矣。