全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤
以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往
先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞
之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸


往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。
乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干
之健。致先迷而在涂。以西南之得朋。始应安贞之符。故动静有常度。
生成有常数。吉凶有常方。遇合有常处。为合元亨之象。必先安贞之


慕。为明君子之行。必知顺承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠
恕。此彖辞之切切。乃圣人垂教之意。读者果得其端。自能通其精细。
唯数语之叮咛。已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象。实归重于人事。斯
全易之微言。亦天下道德之至也。

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤
以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往
先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞
之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸
往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。
乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干
之健。致先迷而在涂。以西南之得朋。始应安贞之符。故动静有常度。
生成有常数。吉凶有常方。遇合有常处。为合元亨之象。必先安贞之
慕。为明君子之行。必知顺承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠
恕。此彖辞之切切。乃圣人垂教之意。读者果得其端。自能通其精细。
唯数语之叮咛。已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象。实归重于人事。斯
全易之微言。亦天下道德之至也。

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤
以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往
先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞
之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸
往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。
乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干
之健。致先迷而在涂。以西南之得朋。始应安贞之符。故动静有常度。
生成有常数。吉凶有常方。遇合有常处。为合元亨之象。必先安贞之
慕。为明君子之行。必知顺承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠
恕。此彖辞之切切。乃圣人垂教之意。读者果得其端。自能通其精细。
唯数语之叮咛。已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象。实归重于人事。斯
全易之微言。亦天下道德之至也。

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤
以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往
先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞
之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸
往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。
乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干
之健。致先迷而在涂。以西南之得朋。始应安贞之符。故动静有常度。
生成有常数。吉凶有常方。遇合有常处。为合元亨之象。必先安贞之
慕。为明君子之行。必知顺承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠
恕。此彖辞之切切。乃圣人垂教之意。读者果得其端。自能通其精细。
唯数语之叮咛。已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象。实归重于人事。斯
全易之微言。亦天下道德之至也。

全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤
以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往
先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞
之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸
往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。
乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干
之健。致先迷而在涂。以西南之得朋。始应安贞之符。故动静有常度。
生成有常数。吉凶有常方。遇合有常处。为合元亨之象。必先安贞之
慕。为明君子之行。必知顺承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠
恕。此彖辞之切切。乃圣人垂教之意。读者果得其端。自能通其精细。
唯数语之叮咛。已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象。实归重于人事。斯
全易之微言。亦天下道德之至也。

彖辞
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧
朋。安贞吉。
释彖
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显
明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行
之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由
知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆
赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚
存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之
也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。
而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。
坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之
意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。
干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。
而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则
于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其
旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不
以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下
而地上。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以
见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下
以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。
化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数
之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立
地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始
昭。人事既备。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚
贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。
圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。

彖辞
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧
朋。安贞吉。
释彖
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显
明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行
之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由
知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆
赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚
存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之
也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。
而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。
坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之
意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。
干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。
而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则
于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其
旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不
以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下
而地上。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以
见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下
以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。
化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数
之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立
地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始
昭。人事既备。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚
贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。
圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。

彖辞
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧
朋。安贞吉。
释彖
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显
明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行
之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由
知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆
赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚
存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之
也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。
而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。
坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之
意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。
干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。
而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则
于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其
旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不
以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下
而地上。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以
见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下
以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。
化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数
之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立
地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始
昭。人事既备。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚
贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。
圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。

彖辞
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧
朋。安贞吉。
释彖
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显
明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行
之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由
知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆
赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚
存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之
也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。
而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。
坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之
意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。
干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。
而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则
于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其
旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不
以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下
而地上[ 胥【ㄒㄩ】：等待。孟子˙万章上：「帝将胥天下而迁之焉。」史记˙卷四十三˙赵世家：「左师触龙言愿见太后，太后盛气而胥之。」◎视察。诗经˙大雅˙公刘：「于胥斯原，既庶既繁。」◎相、互相。书经˙大诰：「惟大艰人，诞邻胥伐于厥室。」公羊传˙桓公三年：「胥命者何？相命也。」◎皆、都。诗经˙小雅˙角弓：「尔之教矣，民胥傚矣。」南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙原道：「天文斯观，民胥以傚。」]。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以
见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下
以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。
化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数
之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立
地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始
昭。人事既备。变化为僚[ 僚【ㄌ｜ㄠˊ】：官吏。如：「官僚」。书经˙皋陶谟：「百僚师师，百工惟时。」孔安国˙传：「僚，工皆官也。」◎一起共事的人。如：「同僚」。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙雅量：「邵在群卒，雍盛集僚属，自围棋。」]。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚
贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。
圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。

彖辞
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧
朋。安贞吉。


释彖
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显
明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行
之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由
知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆
赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚
存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之
也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。
而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。
坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之
意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。
干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。
而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则
于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其
旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不
以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下
而地上[ 胥【ㄒㄩ】：等待。孟子˙万章上：「帝将胥天下而迁之焉。」史记˙卷四十三˙赵世家：「左师触龙言愿见太后，太后盛气而胥之。」◎视察。诗经˙大雅˙公刘：「于胥斯原，既庶既繁。」◎相、互相。书经˙大诰：「惟大艰人，诞邻胥伐于厥室。」公羊传˙桓公三年：「胥命者何？相命也。」◎皆、都。诗经˙小雅˙角弓：「尔之教矣，民胥傚矣。」南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙原道：「天文斯观，民胥以傚。」]。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以
见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下
以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。
化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数
之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立
地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始
昭。人事既备。变化为僚[ 僚【ㄌ｜ㄠˊ】：官吏。如：「官僚」。书经˙皋陶谟：「百僚师师，百工惟时。」孔安国˙传：「僚，工皆官也。」◎一起共事的人。如：「同僚」。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙雅量：「邵在群卒，雍盛集僚属，自围棋。」]。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚
贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。
圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。