坤卦纯阴之象。大地之象。而在后天。已备生化之用。含变易之德。故
卦虽纯一。而位有奇偶。气有升降。有内外。有上下。有对偶。有往来。皆
与干卦同。德备四类。用具六爻。万物所以资生。五行所以资化。故地
载一切。而土主后天。水首五行。而阴成生化。凡天之所生。皆成于地。
凡干之所始。皆终于坤。凡物皆树立于地。行止于地。气见于外。数建
于中。故为后天之枢。万有之本。言天者必自地起。言生者必自成数。
言气者必自形求。言往者必自来候。故干之德皆见于坤。干之用皆
明于坤。此天道自然。生化之理自至也。坤之象为干之变。分则变也。
坤之气同干之原。始其原也。故坤之辞。皆自干出。异而未异。变化使
然。同而不同。始终所至。其辞切于物。明于情。辨于类。昭于行。而指其
实际。归于本来。以示坤之德用。即以达干之德用也。故观坤之辞。必
合干辞。释坤之象。必本干象。以二者相生相成。而后成天下之生成。
同变同化。而后主天下之变化。非独一可以生成变化者也。后天以
一阴一阳交合为道。六爻之卦。皆阴阳已合之象。八卦并列。乾坤行
乎其中。非如先天之方位也。故坤卦辞皆主后天言。而先天在其内。
以六爻之中有三爻卦也。已备六爻。乃赅时位。乃兼主宾。乃有分别
之迹。乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶。着于人事。通于出处。归
于天道。以其与干并行。而能承干也。以合干变化。而能偶干也。干犹
悬则。坤则实践。干犹张幕。坤则四维。干先而坤继之。干始而坤终之。
干为之命。而坤行之。干为之枢。而坤转之。一动一静。一柔一刚。一奇
一偶。一圆一方。敌体而能配。运用而有常。处内而知主。顺命而时行。
如人之男女。物之雌雄。器之内外。道之西东。遇合之巧。距持之功。因
升降而为妙用。御来往而成交通。此坤之所具义。而辞之所包宏也。

坤卦纯阴之象。大地之象。而在后天。已备生化之用。含变易之德。故
卦虽纯一。而位有奇偶。气有升降。有内外。有上下。有对偶。有往来。皆
与干卦同。德备四类。用具六爻。万物所以资生。五行所以资化。故地
载一切。而土主后天。水首五行。而阴成生化。凡天之所生。皆成于地。
凡干之所始。皆终于坤。凡物皆树立于地。行止于地。气见于外。数建
于中。故为后天之枢。万有之本。言天者必自地起。言生者必自成数。
言气者必自形求。言往者必自来候。故干之德皆见于坤。干之用皆
明于坤。此天道自然。生化之理自至也。坤之象为干之变。分则变也。
坤之气同干之原。始其原也。故坤之辞。皆自干出。异而未异。变化使
然。同而不同。始终所至。其辞切于物。明于情。辨于类。昭于行。而指其
实际。归于本来。以示坤之德用。即以达干之德用也。故观坤之辞。必
合干辞。释坤之象。必本干象。以二者相生相成。而后成天下之生成。
同变同化。而后主天下之变化。非独一可以生成变化者也。后天以
一阴一阳交合为道。六爻之卦。皆阴阳已合之象。八卦并列。乾坤行
乎其中。非如先天之方位也。故坤卦辞皆主后天言。而先天在其内。
以六爻之中有三爻卦也。已备六爻。乃赅时位。乃兼主宾。乃有分别
之迹。乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶。着于人事。通于出处。归
于天道。以其与干并行。而能承干也。以合干变化。而能偶干也。干犹
悬则。坤则实践。干犹张幕。坤则四维。干先而坤继之。干始而坤终之。
干为之命。而坤行之。干为之枢。而坤转之。一动一静。一柔一刚。一奇
一偶。一圆一方。敌体而能配。运用而有常。处内而知主。顺命而时行。
如人之男女。物之雌雄。器之内外。道之西东。遇合之巧。距持之功。因
升降而为妙用。御来往而成交通。此坤之所具义。而辞之所包宏也。

羲黄易道，包括万象。须知落处，方有实用。
六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。
卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。
易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。
经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。
乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。
粤乾与坤，即是阴阳。圆融和粹，平气之名。
至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。
健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六子训释。
坎兑二水，明须识被。坎润兑说，理自不同。
钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。
八卦不正，天地雷风。一身一物，便具八卦。
卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。
六十四卦，皆有取象。其为名义，无不反对。
诸卦名义，须究端的。名义不正，易道悬绝。
一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。
六十四卦，唯乾与坤。本之自然，是名真体。
六子重卦，乾坤杂气。悉是假合，无有定实。
卦义款审，须求变复。不唯辞合，义实通明。
古今传易，舛讹为多。覆畜八体，最为害义。
画卦取象，本为特物。见于日用，无所不合。
中爻之义，足为造化。纳音切脚，其理则一。
反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。
每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。
乾坤六子，其象与数。乾坤之位，皆包六子。
爻数三百，八十有四。以闰求之，其数吻合。
二十四爻，求之八卦。尽纯为垒，是为闰数。
一岁之数，三百六十。八卦八变，其数已尽。
数成于三，重之则六。其退亦六，是为乾坤。
凡物之数，有进有退。进以此数，退以此数。
凡具于形，便具五数。五数既足，十数乃成。
大衍七七，其一不用。凡得一数，理自不动。
策数六八，八卦定数。卦数占卦，之理自然。
五行之数，须究落处。应数倍数，亦明特时。
卦位生数，运以成数。生成之数，感应之道。
一变为七，七变为九。即是卦妄，宜究其实。
名易之义，非训变易。阴阳根本，有在于是。
易道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。
世俗学解，浸渍旧闻。失其本始，易道浅狭。

坤卦纯阴之象。大地之象。而在后天。已备生化之用。含变易之德。故
卦虽纯一。而位有奇偶。气有升降。有内外。有上下。有对偶。有往来。皆
与干卦同。德备四类。用具六爻。万物所以资生。五行所以资化。故地
载一切。而土主后天。水首五行。而阴成生化。凡天之所生。皆成于地。
凡干之所始。皆终于坤。凡物皆树立于地。行止于地。气见于外。数建
于中。故为后天之枢。万有之本。言天者必自地起。言生者必自成数。
言气者必自形求。言往者必自来候。故干之德皆见于坤。干之用皆
明于坤。此天道自然。生化之理自至也。坤之象为干之变。分则变也。
坤之气同干之原。始其原也。故坤之辞。皆自干出。异而未异。变化使
然。同而不同。始终所至。其辞切于物。明于情。辨于类。昭于行。而指其
实际。归于本来。以示坤之德用。即以达干之德用也。故观坤之辞。必
合干辞。释坤之象。必本干象。以二者相生相成。而后成天下之生成。
同变同化。而后主天下之变化。非独一可以生成变化者也。后天以
一阴一阳交合为道。六爻之卦。皆阴阳已合之象。八卦并列。乾坤行
乎其中。非如先天之方位也。故坤卦辞皆主后天言。而先天在其内。
以六爻之中有三爻卦也。已备六爻。乃赅时位。乃兼主宾。乃有分别
之迹。乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶。着于人事。通于出处。归
于天道。以其与干并行。而能承干也。以合干变化。而能偶干也。干犹
悬则。坤则实践。干犹张幕。坤则四维。干先而坤继之。干始而坤终之。
干为之命。而坤行之。干为之枢。而坤转之。一动一静。一柔一刚。一奇
一偶。一圆一方。敌体而能配。运用而有常。处内而知主。顺命而时行。
如人之男女。物之雌雄。器之内外。道之西东。遇合之巧。距持之功。因
升降而为妙用。御来往而成交通。此坤之所具义。而辞之所包宏也。

坤卦纯阴之象。大地之象。而在后天。已备生化之用。含变易之德。故
卦虽纯一。而位有奇偶。气有升降。有内外。有上下。有对偶。有往来。皆
与干卦同。德备四类。用具六爻。万物所以资生。五行所以资化。故地
载一切。而土主后天。水首五行。而阴成生化。凡天之所生。皆成于地。
凡干之所始。皆终于坤。凡物皆树立于地。行止于地。气见于外。数建
于中。故为后天之枢。万有之本。言天者必自地起。言生者必自成数。
言气者必自形求。言往者必自来候。故干之德皆见于坤。干之用皆
明于坤。此天道自然。生化之理自至也。坤之象为干之变。分则变也。
坤之气同干之原。始其原也。故坤之辞。皆自干出。异而未异。变化使
然。同而不同。始终所至。其辞切于物。明于情。辨于类。昭于行。而指其
实际。归于本来。以示坤之德用。即以达干之德用也。故观坤之辞。必
合干辞。释坤之象。必本干象。以二者相生相成。而后成天下之生成。
同变同化。而后主天下之变化。非独一可以生成变化者也。后天以
一阴一阳交合为道。六爻之卦。皆阴阳已合之象。八卦并列。乾坤行
乎其中。非如先天之方位也。故坤卦辞皆主后天言。而先天在其内。
以六爻之中有三爻卦也。已备六爻。乃赅时位。乃兼主宾。乃有分别
之迹。乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶。着于人事。通于出处。归
于天道。以其与干并行。而能承干也。以合干变化。而能偶干也。干犹
悬则。坤则实践。干犹张幕。坤则四维。干先而坤继之。干始而坤终之。
干为之命。而坤行之。干为之枢。而坤转之。一动一静。一柔一刚。一奇
一偶。一圆一方。敌体而能配。运用而有常。处内而知主。顺命而时行。
如人之男女。物之雌雄。器之内外。道之西东。遇合之巧。距持之功。因
升降而为妙用。御来往而成交通。此坤之所具义。而辞之所包宏也。

坤卦纯阴之象。大地之象。而在后天。已备生化之用。含变易之德。故
卦虽纯一。而位有奇偶。气有升降。有内外。有上下。有对偶。有往来。皆
与干卦同。德备四类。用具六爻。万物所以资生。五行所以资化。故地
载一切。而土主后天。水首五行。而阴成生化。凡天之所生。皆成于地。
凡干之所始。皆终于坤。凡物皆树立于地。行止于地。气见于外。数建
于中。故为后天之枢。万有之本。言天者必自地起。言生者必自成数。
言气者必自形求。言往者必自来候。故干之德皆见于坤。干之用皆
明于坤。此天道自然。生化之理自至也。坤之象为干之变。分则变也。
坤之气同干之原。始其原也。故坤之辞。皆自干出。异而未异。变化使
然。同而不同。始终所至。其辞切于物。明于情。辨于类。昭于行。而指其
实际。归于本来。以示坤之德用。即以达干之德用也。故观坤之辞。必
合干辞。释坤之象。必本干象。以二者相生相成。而后成天下之生成。
同变同化。而后主天下之变化。非独一可以生成变化者也。后天以
一阴一阳交合为道。六爻之卦。皆阴阳已合之象。八卦并列。乾坤行
乎其中。非如先天之方位也。故坤卦辞皆主后天言。而先天在其内。
以六爻之中有三爻卦也。已备六爻。乃赅时位。乃兼主宾。乃有分别
之迹。乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶。着于人事。通于出处。归
于天道。以其与干并行。而能承干也。以合干变化。而能偶干也。干犹
悬则。坤则实践。干犹张幕。坤则四维。干先而坤继之。干始而坤终之。
干为之命。而坤行之。干为之枢。而坤转之。一动一静。一柔一刚。一奇
一偶。一圆一方。敌体而能配。运用而有常。处内而知主。顺命而时行。
如人之男女。物之雌雄。器之内外。道之西东。遇合之巧。距持之功。因
升降而为妙用。御来往而成交通。此坤之所具义。而辞之所包宏也。

宗主附注
此言坤卦爻象大意。其详在后讲卦辞中。以卦先象后辞。象明则
辞易达。故讲象。纯就六爻之象位名数言。明此而后及辞。则于古
人立言之意。无扞格矣
坤卦之名辞也。有其义。如干也。干之名也。象之象。坤之名也。象
之象。有是象。则有是名。圣人命之也。坤字古本作巛。即之象。读若
块。或转为今音块字。初作。亦本象。而变其体。或作臾。或作申。皆
示之两分也。为天。则为地。坤地本一字也。申亦坤本字。故坤
初为巛。继为申。而块初为。继为臾。其形近而音亦似也。后人称地
为大块。犹古人之称坤也。且古时天地初分。洪蒙始判。天本太虚。无
质可见。地则仅有水耳。天一生水。为二者之初化。即大地之初形。以
为之二分。可知地之始亦如天。而仅见其成两耳。水之原质亦
气也。水为气初成形。故字亦如象之出自也。水之初为川。后为
出。乃由变之象。今之川字。犹存其形。川亦作巛。与坤同象。可见
地之始。皆茫茫水也。而其字则莫不成自卦象也。坤之卦象。实为干
之两分。而为地为水之所象。其后水渐落。土渐露。字亦皆加土。地坤
块皆然。故地字本即坤字。而字又同于也。后人篆书作即
之变也。且既为臾。又易为申。申者。气之上升也。为神字之所始。明
地气之上升。以应天行也。天之道下接。地之道上申。故坤字从申。亦
有微义也。坤之为名。本以象地。然不限于地已也。不曰地。而曰坤。犹
干之不名为天也。况六爻之卦。已别于三爻者。阴阳既分而合。所象
亦由少而多。故名之坤。明其不仅象地也。在气则曰阴阳。在卦则曰
坤干。在数则曰偶奇。在方则曰下上。以其名之不止一义也。故明坤
卦之名。必先通其命名之义。名义一贯。而后可以释其辞矣。

宗主附注
此言坤卦爻象大意。其详在后讲卦辞中。以卦先象后辞。象明则
辞易达。故讲象。纯就六爻之象位名数言。明此而后及辞。则于古
人立言之意。无扞格矣
坤卦之名辞也。有其义。如干也。干之名也。象之象。坤之名也。象
之象。有是象。则有是名。圣人命之也。坤字古本作巛。即之象。读若
块。或转为今音块字。初作。亦本象。而变其体。或作臾。或作申。皆
示之两分也。为天。则为地。坤地本一字也。申亦坤本字。故坤
初为巛。继为申。而块初为。继为臾。其形近而音亦似也。后人称地
为大块。犹古人之称坤也。且古时天地初分。洪蒙始判。天本太虚。无
质可见。地则仅有水耳。天一生水。为二者之初化。即大地之初形。以
为之二分。可知地之始亦如天。而仅见其成两耳。水之原质亦
气也。水为气初成形。故字亦如象之出自也。水之初为川。后为
出。乃由变之象。今之川字。犹存其形。川亦作巛。与坤同象。可见
地之始。皆茫茫水也。而其字则莫不成自卦象也。坤之卦象。实为干
之两分。而为地为水之所象。其后水渐落。土渐露。字亦皆加土。地坤
块皆然。故地字本即坤字。而字又同于也。后人篆书作即
之变也。且既为臾。又易为申。申者。气之上升也。为神字之所始。明
地气之上升。以应天行也。天之道下接。地之道上申。故坤字从申。亦
有微义也。坤之为名。本以象地。然不限于地已也。不曰地。而曰坤。犹
干之不名为天也。况六爻之卦。已别于三爻者。阴阳既分而合。所象
亦由少而多。故名之坤。明其不仅象地也。在气则曰阴阳。在卦则曰
坤干。在数则曰偶奇。在方则曰下上。以其名之不止一义也。故明坤
卦之名。必先通其命名之义。名义一贯。而后可以释其辞矣。

宗主附注
此言坤卦爻象大意。其详在后讲卦辞中。以卦先象后辞。象明则
辞易达。故讲象。纯就六爻之象位名数言。明此而后及辞。则于古
人立言之意。无扞格矣
坤卦之名辞也。有其义。如干也。干之名也。象之象。坤之名也。象
之象。有是象。则有是名。圣人命之也。坤字古本作巛。即之象。读若
块。或转为今音块字。初作。亦本象。而变其体。或作臾。或作申。皆
示之两分也。为天。则为地。坤地本一字也。申亦坤本字。故坤
初为巛。继为申。而块初为。继为臾。其形近而音亦似也。后人称地
为大块。犹古人之称坤也。且古时天地初分。洪蒙始判。天本太虚。无
质可见。地则仅有水耳。天一生水。为二者之初化。即大地之初形。以
为之二分。可知地之始亦如天。而仅见其成两耳。水之原质亦
气也。水为气初成形。故字亦如象之出自也。水之初为川。后为
出。乃由变之象。今之川字。犹存其形。川亦作巛。与坤同象。可见
地之始。皆茫茫水也。而其字则莫不成自卦象也。坤之卦象。实为干
之两分。而为地为水之所象。其后水渐落。土渐露。字亦皆加土。地坤
块皆然。故地字本即坤字。而字又同于也。后人篆书作即
之变也。且既为臾。又易为申。申者。气之上升也。为神字之所始。明
地气之上升。以应天行也。天之道下接。地之道上申。故坤字从申。亦
有微义也。坤之为名。本以象地。然不限于地已也。不曰地。而曰坤。犹
干之不名为天也。况六爻之卦。已别于三爻者。阴阳既分而合。所象
亦由少而多。故名之坤。明其不仅象地也。在气则曰阴阳。在卦则曰
坤干。在数则曰偶奇。在方则曰下上。以其名之不止一义也。故明坤
卦之名。必先通其命名之义。名义一贯。而后可以释其辞矣。

宗主附注
此言坤卦爻象大意。其详在后讲卦辞中。以卦先象后辞。象明则
辞易达。故讲象。纯就六爻之象位名数言。明此而后及辞。则于古
人立言之意。无扞格矣
坤卦之名辞也。有其义。如干也。干之名也。象之象。坤之名也。象
之象。有是象。则有是名。圣人命之也。坤字古本作巛。即之象。读若
块。或转为今音块字。初作。亦本象。而变其体。或作臾。或作申。皆
示之两分也。为天。则为地。坤地本一字也。申亦坤本字。故坤
初为巛。继为申。而块初为。继为臾。其形近而音亦似也。后人称地
为大块。犹古人之称坤也。且古时天地初分。洪蒙始判。天本太虚。无
质可见。地则仅有水耳。天一生水。为二者之初化。即大地之初形。以
为之二分。可知地之始亦如天。而仅见其成两耳。水之原质亦
气也。水为气初成形。故字亦如象之出自也。水之初为川。后为
出。乃由变之象。今之川字。犹存其形。川亦作巛。与坤同象。可见
地之始。皆茫茫水也。而其字则莫不成自卦象也。坤之卦象。实为干
之两分。而为地为水之所象。其后水渐落。土渐露。字亦皆加土。地坤
块皆然。故地字本即坤字。而字又同于也。后人篆书作即
之变也。且既为臾。又易为申。申者。气之上升也。为神字之所始。明
地气之上升。以应天行也。天之道下接。地之道上申。故坤字从申。亦
有微义也。坤之为名。本以象地。然不限于地已也。不曰地。而曰坤。犹
干之不名为天也。况六爻之卦。已别于三爻者。阴阳既分而合。所象
亦由少而多。故名之坤。明其不仅象地也。在气则曰阴阳。在卦则曰
坤干。在数则曰偶奇。在方则曰下上。以其名之不止一义也。故明坤
卦之名。必先通其命名之义。名义一贯。而后可以释其辞矣。