宣圣讲义
伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行
之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各
据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也
有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。


一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之
消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南
西北。而分其数为奇偶盈虚。故其名有等。位有级。类有大小。象有经
纬。以成其变化。而赅天地万物之始终者也。故两仪递分为四。四象


上经2-伏羲八卦讲义-2


递变为八。八卦于是成象矣。合之河洛亦恰同。河洛之图。由天地之
数成五行。由五行之位变九宫。五行除中央。则仍四象。九宫除中央。
则仍八卦也。中央者。太极也。八卦以中央为虚。故列八方而虚其中。
实则中央太极仍自在也。八卦之象。本于太极。合于河洛。而象天地
万物之生成变化者。生成无尽。变化无穷。八卦之用亦无垠也。易传


曰神无方。易无体。此即指八卦之虚中位也。中为太极。元气周流。主
之者神。行无定方。太极为体。八卦成用。太极既虚。故曰无体。此八卦
既立之后。用其变化。而至无尽。虽曰无体。体见于用。犹神之无方而
无不在也。


夫伏羲作卦之始。初无文字。卦象即象形之字也。其命名也。即象物
之名。故[干三爻图]为干。象天。即天字。天之古文。即如[干三爻图]卦之象。象阳气之聚
于上也。[坤三爻图]为坤。象地。即地字。象地之形。地成于山水。其左为山。右为
水。后人变其状为地也。[离三爻图]为离为火。即火字也。火为旁实中虚。如[特殊图]。
后人变为[特殊图]字。或作[特殊图]。仍[离三爻图]象也。[坎三爻图]为坎为水。即水字。象水之形。后


人变为[特殊图]。仍[坎三爻图]象也。[震三爻图]为震。为雷。象天上之电光流照。即雷字也。后
人变为[特殊图]。仍[震三爻图]象所化。[艮三爻图]为艮。为山。象山在地面。高出于土。即山字。
后人变为[特殊图]。有作[特殊图]者。仍[艮三爻图]象也。[巽三爻图]为巽。为风。又为木。象风行天空。
木枝叶分披。后人变为[特殊图]。或[特殊图]。仍[巽三爻图]象也。[兑三爻图]为兑。为泽。象水之在泽。


上经2-伏羲八卦讲义-3


如湖沼之类。后人以其从水出。变为[特殊图]。象水之潴。而后流之意。又为
说言。象舌动而口启也。此皆最初之字。象形者也。虽以去古久远。迁
变已多。不尽相同。而其意仍在。且坎离二象。仍如初也。坎之水。离之
火。其象既似。其数亦同。则一览可知者矣。因水火二者。阴阳之枢纽。
天地之运用。其自然之象。永古如斯。则字象亦不变也。况八卦。明气


与数者也。气有阴阳。数有奇偶。故天为阳奇。地为阴偶。其所生者阳
则奇。阴则偶。亦如之。而阳卦多阴。阴卦多阳。明阴阳必交互而后见
其用也。所谓自然之理。自致至焉。不假人为者也。试观八卦之名及
其字。即可以知其数与气。其符合者。纯自然自在。非圣人所为也。


八卦之气数。生化之所系。皆自四象来。如干与兑。太阳也。坤与艮。太
阴也。坎与巽。少阳也。离与震。少阴也。阴生阳。阳生阴。二气周流。循环
无穷。其数则有先后。其位则有上下。属于阳者。近天而数奇。属于阴
者。近地而数偶。天地者。阴阳之总枢。故乾坤为父母。水火者。阴阳之
大用。故坎离为枢机。此四者居四方之正。震巽艮兑者。阴阳之变化。


消息盈虚终始之事也。故四者在四隅。以辅翼其生化。而变通其气
数。此卦之有八。为天地万物之总象也。夫伏羲作卦。以象明气数生
化者也。而生必有始。化必有终。有其气。则有其物。有其数。则有其类。
天地至大。万物至众。而约之于八卦。其所象者简。而所推者繁。所举


上经2-伏羲八卦讲义-4


者易。而所变者多。则由其用之不穷也。天地一阴阳也。万物亦一阴
阳耳。故万物虽生化无尽。不得外于天地。即不得外于八卦也。八卦
之始终可得言也。而变化不可测。八卦之名物可得类也。而迁移有
无穷。此所以名之曰卦。言以一卦万。以简御繁。以易御众。其为德不
二。故能成其大也。此就八卦之名类气数。略言之耳。


伏羲八卦。自象言之。则包举天地万物之象。自数言之。则纳天下之
数。自气言之。则通二五之气。其设象有物。制卦有则。物者天地生成
之物。则者河洛太极之象。故卦有大小。地有方位。行有次序。有往来
之度。有变化之形。有奇偶对待之数。有阴阳分合之情。故卦有名。有


义。有位。有时。有交合之类。变易之事。虽简而不遗于物。虽繁而不乖
于道。此其本于自然。成于固有者。非作者意为之也。

宣圣讲义
伏羲画卦。始于太极。已见前讲。其所画八卦者。纯本太极。阴阳并行
之象。及河洛五行九宫之图者也。太极之阴阳两仪。非同等同类各
据一方者也。非守位不移者也。非分行不侔者也。其生也有序。化也
有次。交也有多寡。行也有往复。一消一长。一降一升。非划然两截也。


一盈一虚。一错一综。乃合而有得者也。故自阴之始。至阴之终。阳之
消。至阳之息。皆递为加减乘除。而象其气之上下往复。皆序为东南
西北。而分其数为奇偶盈虚。故其名有等。位有级。类有大小。象有经
纬。以成其变化。而赅天地万物之始终者也。故两仪递分为四。四象


上经2-伏羲八卦讲义-2


递变为八。八卦于是成象矣。合之河洛亦恰同。河洛之图。由天地之
数成五行。由五行之位变九宫。五行除中央。则仍四象。九宫除中央。
则仍八卦也。中央者。太极也。八卦以中央为虚。故列八方而虚其中。
实则中央太极仍自在也。八卦之象。本于太极。合于河洛。而象天地
万物之生成变化者。生成无尽。变化无穷。八卦之用亦无垠也。易传


曰神无方。易无体。此即指八卦之虚中位也。中为太极。元气周流。主
之者神。行无定方。太极为体。八卦成用。太极既虚。故曰无体。此八卦
既立之后。用其变化。而至无尽。虽曰无体。体见于用。犹神之无方而
无不在也。


夫伏羲作卦之始。初无文字。卦象即象形之字也。其命名也。即象物
之名。故[干三爻图]为干。象天。即天字。天之古文。即如[干三爻图]卦之象。象阳气之聚
于上也。[坤三爻图]为坤。象地。即地字。象地之形。地成于山水。其左为山。右为
水。后人变其状为地也。[离三爻图]为离为火。即火字也。火为旁实中虚。如[特殊图]。
后人变为[特殊图]字。或作[特殊图]。仍[离三爻图]象也。[坎三爻图]为坎为水。即水字。象水之形。后


人变为[特殊图]。仍[坎三爻图]象也。[震三爻图]为震。为雷。象天上之电光流照。即雷字也。后
人变为[特殊图]。仍[震三爻图]象所化。[艮三爻图]为艮。为山。象山在地面。高出于土。即山字。
后人变为[特殊图]。有作[特殊图]者。仍[艮三爻图]象也。[巽三爻图]为巽。为风。又为木。象风行天空。
木枝叶分披。后人变为[特殊图]。或[特殊图]。仍[巽三爻图]象也。[兑三爻图]为兑。为泽。象水之在泽。


上经2-伏羲八卦讲义-3


如湖沼之类。后人以其从水出。变为[特殊图]。象水之潴。而后流之意。又为
说言。象舌动而口启也。此皆最初之字。象形者也。虽以去古久远。迁
变已多。不尽相同。而其意仍在。且坎离二象。仍如初也。坎之水。离之
火。其象既似。其数亦同。则一览可知者矣。因水火二者。阴阳之枢纽。
天地之运用。其自然之象。永古如斯。则字象亦不变也。况八卦。明气


与数者也。气有阴阳。数有奇偶。故天为阳奇。地为阴偶。其所生者阳
则奇。阴则偶。亦如之。而阳卦多阴。阴卦多阳。明阴阳必交互而后见
其用也。所谓自然之理。自致至焉。不假人为者也。试观八卦之名及
其字。即可以知其数与气。其符合者。纯自然自在。非圣人所为也。


八卦之气数。生化之所系。皆自四象来。如干与兑。太阳也。坤与艮。太
阴也。坎与巽。少阳也。离与震。少阴也。阴生阳。阳生阴。二气周流。循环
无穷。其数则有先后。其位则有上下。属于阳者。近天而数奇。属于阴
者。近地而数偶。天地者。阴阳之总枢。故乾坤为父母。水火者。阴阳之
大用。故坎离为枢机。此四者居四方之正。震巽艮兑者。阴阳之变化。


消息盈虚终始之事也。故四者在四隅。以辅翼其生化。而变通其气
数。此卦之有八。为天地万物之总象也。夫伏羲作卦。以象明气数生
化者也。而生必有始。化必有终。有其气。则有其物。有其数。则有其类。
天地至大。万物至众。而约之于八卦。其所象者简。而所推者繁。所举


上经2-伏羲八卦讲义-4


者易。而所变者多。则由其用之不穷也。天地一阴阳也。万物亦一阴
阳耳。故万物虽生化无尽。不得外于天地。即不得外于八卦也。八卦
之始终可得言也。而变化不可测。八卦之名物可得类也。而迁移有
无穷。此所以名之曰卦。言以一卦万。以简御繁。以易御众。其为德不
二。故能成其大也。此就八卦之名类气数。略言之耳。


伏羲八卦。自象言之。则包举天地万物之象。自数言之。则纳天下之
数。自气言之。则通二五之气。其设象有物。制卦有则。物者天地生成
之物。则者河洛太极之象。故卦有大小。地有方位。行有次序。有往来
之度。有变化之形。有奇偶对待之数。有阴阳分合之情。故卦有名。有


义。有位。有时。有交合之类。变易之事。虽简而不遗于物。虽繁而不乖
于道。此其本于自然。成于固有者。非作者意为之也。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。太极之为太极。言其

气之如是行。生化之如是成。不可以物拟之。故不象之也。然太极

之气。无时不在。所行之道。无地不至。其所生化者。自物见之。故列

八卦。即有太极。太极自存八卦之中。见八卦即见太极。犹道不可

见。而以德见之。神不可名。而以形名之。先天者。丽于后天。道者存

于器。得其一。则知其二。不待别求之也。故八卦之位虚太极。而八

卦之用。皆太极之用也。以太极有名无位。有位无象。故易有用无

体。非无体也。见用即知体。体在用中也。传所谓神无方易无体者。

即此义也。神者。指太乙之神。无方。无定方也。言太乙虽居中宫。而

周行八方无定也。易无体。则太极之不显其象。而其用存于八卦。

不独八卦。六十四卦。三百八十四爻。皆有所用。皆太极之用也。用

见而体藏。故曰无体。后人不明此义。遂不解无体之谓何也。夫天

地之大。为神者一。为形者万。为体者一。为用者万。故有上下道器

之殊。太极体道而用神。为名可名。而物不可拟。合之则一。分之则

万。皆此太极也。如合天地。一太极也。而天地间万物皆有太极在。

道。一太极也。而天下万事皆有太极在。太极不可得而象者。恐象

之而人疑为物也。故虽有太极之图。祇可视为虚拟之象。不得认

为一物也。不得为物。而物皆有之。故易卦不列太极。而全易卦爻

上经-1-图象-太极图讲义-127

皆存之。伏羲一画开天。岂非以一拟太极哉。则凡卦爻。莫非自此

一来。固莫非太极之象。何事再象之乎。通者达之。执者昧之。观八

卦之象。固无在而非太极。视人之能见得否耳。

宏教附注

此文释太极之象。明透极矣。太极之象。重在一阴一阳之周流无

尽。非象物也。物物皆如是。非象事也。事事皆如是。此天地自然之

象。无大小一也。故八卦不列太极。而太极自在卦中也。人能明此。

则明神之为神。道之为道。而造化之妙。气数之奇。无不在指掌中

也。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。太极之为太极。言其

气之如是行。生化之如是成。不可以物拟之。故不象之也。然太极

之气。无时不在。所行之道。无地不至。其所生化者。自物见之。故列

八卦。即有太极。太极自存八卦之中。见八卦即见太极。犹道不可

见。而以德见之。神不可名。而以形名之。先天者。丽于后天。道者存

于器。得其一。则知其二。不待别求之也。故八卦之位虚太极。而八

卦之用。皆太极之用也。以太极有名无位。有位无象。故易有用无

体。非无体也。见用即知体。体在用中也。传所谓神无方易无体者。

即此义也。神者。指太乙之神。无方。无定方也。言太乙虽居中宫。而

周行八方无定也。易无体。则太极之不显其象。而其用存于八卦。

不独八卦。六十四卦。三百八十四爻。皆有所用。皆太极之用也。用

见而体藏。故曰无体。后人不明此义。遂不解无体之谓何也。夫天

地之大。为神者一。为形者万。为体者一。为用者万。故有上下道器

之殊。太极体道而用神。为名可名。而物不可拟。合之则一。分之则

万。皆此太极也。如合天地。一太极也。而天地间万物皆有太极在。

道。一太极也。而天下万事皆有太极在。太极不可得而象者。恐象

之而人疑为物也。故虽有太极之图。祇可视为虚拟之象。不得认

为一物也。不得为物。而物皆有之。故易卦不列太极。而全易卦爻

上经-1-图象-太极图讲义-127

皆存之。伏羲一画开天。岂非以一拟太极哉。则凡卦爻。莫非自此

一来。固莫非太极之象。何事再象之乎。通者达之。执者昧之。观八

卦之象。固无在而非太极。视人之能见得否耳。

宏教附注

此文释太极之象。明透极矣。太极之象。重在一阴一阳之周流无

尽。非象物也。物物皆如是。非象事也。事事皆如是。此天地自然之

象。无大小一也。故八卦不列太极。而太极自在卦中也。人能明此。

则明神之为神。道之为道。而造化之妙。气数之奇。无不在指掌中

也。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。太极之为太极。言其

气之如是行。生化之如是成。不可以物拟之。故不象之也。然太极

之气。无时不在。所行之道。无地不至。其所生化者。自物见之。故列

八卦。即有太极。太极自存八卦之中。见八卦即见太极。犹道不可

见。而以德见之。神不可名。而以形名之。先天者。丽于后天。道者存

于器。得其一。则知其二。不待别求之也。故八卦之位虚太极。而八

卦之用。皆太极之用也。以太极有名无位。有位无象。故易有用无

体。非无体也。见用即知体。体在用中也。传所谓神无方易无体者。

即此义也。神者。指太乙之神。无方。无定方也。言太乙虽居中宫。而

周行八方无定也。易无体。则太极之不显其象。而其用存于八卦。

不独八卦。六十四卦。三百八十四爻。皆有所用。皆太极之用也。用

见而体藏。故曰无体。后人不明此义。遂不解无体之谓何也。夫天

地之大。为神者一。为形者万。为体者一。为用者万。故有上下道器

之殊。太极体道而用神。为名可名。而物不可拟。合之则一。分之则

万。皆此太极也。如合天地。一太极也。而天地间万物皆有太极在。

道。一太极也。而天下万事皆有太极在。太极不可得而象者。恐象

之而人疑为物也。故虽有太极之图。祇可视为虚拟之象。不得认

为一物也。不得为物。而物皆有之。故易卦不列太极。而全易卦爻

上经-1-图象-太极图讲义-127

皆存之。伏羲一画开天。岂非以一拟太极哉。则凡卦爻。莫非自此

一来。固莫非太极之象。何事再象之乎。通者达之。执者昧之。观八

卦之象。固无在而非太极。视人之能见得否耳。

宏教附注

此文释太极之象。明透极矣。太极之象。重在一阴一阳之周流无

尽。非象物也。物物皆如是。非象事也。事事皆如是。此天地自然之

象。无大小一也。故八卦不列太极。而太极自在卦中也。人能明此。

则明神之为神。道之为道。而造化之妙。气数之奇。无不在指掌中

也。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。太极之为太极。言其

气之如是行。生化之如是成。不可以物拟之。故不象之也。然太极

之气。无时不在。所行之道。无地不至。其所生化者。自物见之。故列

八卦。即有太极。太极自存八卦之中。见八卦即见太极。犹道不可

见。而以德见之。神不可名。而以形名之。先天者。丽于后天。道者存

于器。得其一。则知其二。不待别求之也。故八卦之位虚太极。而八

卦之用。皆太极之用也。以太极有名无位。有位无象。故易有用无

体。非无体也。见用即知体。体在用中也。传所谓神无方易无体者。

即此义也。神者。指太乙之神。无方。无定方也。言太乙虽居中宫。而

周行八方无定也。易无体。则太极之不显其象。而其用存于八卦。

不独八卦。六十四卦。三百八十四爻。皆有所用。皆太极之用也。用

见而体藏。故曰无体。后人不明此义。遂不解无体之谓何也。夫天

地之大。为神者一。为形者万。为体者一。为用者万。故有上下道器

之殊。太极体道而用神。为名可名。而物不可拟。合之则一。分之则

万。皆此太极也。如合天地。一太极也。而天地间万物皆有太极在。

道。一太极也。而天下万事皆有太极在。太极不可得而象者。恐象

之而人疑为物也。故虽有太极之图。祇可视为虚拟之象。不得认

为一物也。不得为物。而物皆有之。故易卦不列太极。而全易卦爻

上经-1-图象-太极图讲义-127

皆存之。伏羲一画开天。岂非以一拟太极哉。则凡卦爻。莫非自此

一来。固莫非太极之象。何事再象之乎。通者达之。执者昧之。观八

卦之象。固无在而非太极。视人之能见得否耳。

宏教附注

此文释太极之象。明透极矣。太极之象。重在一阴一阳之周流无

尽。非象物也。物物皆如是。非象事也。事事皆如是。此天地自然之

象。无大小一也。故八卦不列太极。而太极自在卦中也。人能明此。

则明神之为神。道之为道。而造化之妙。气数之奇。无不在指掌中

也。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。太极之为太极。言其

气之如是行。生化之如是成。不可以物拟之。故不象之也。然太极

之气。无时不在。所行之道。无地不至。其所生化者。自物见之。故列

八卦。即有太极。太极自存八卦之中。见八卦即见太极。犹道不可

见。而以德见之。神不可名。而以形名之。先天者。丽于后天。道者存

于器。得其一。则知其二。不待别求之也。故八卦之位虚太极。而八

卦之用。皆太极之用也。以太极有名无位。有位无象。故易有用无

体。非无体也。见用即知体。体在用中也。传所谓神无方易无体者。

即此义也。神者。指太乙之神。无方。无定方也。言太乙虽居中宫。而

周行八方无定也。易无体。则太极之不显其象。而其用存于八卦。

不独八卦。六十四卦。三百八十四爻。皆有所用。皆太极之用也。用

见而体藏。故曰无体。后人不明此义。遂不解无体之谓何也。夫天

地之大。为神者一。为形者万。为体者一。为用者万。故有上下道器

之殊。太极体道而用神。为名可名。而物不可拟。合之则一。分之则

万。皆此太极也。如合天地。一太极也。而天地间万物皆有太极在。

道。一太极也。而天下万事皆有太极在。太极不可得而象者。恐象

之而人疑为物也。故虽有太极之图。祇可视为虚拟之象。不得认

为一物也。不得为物。而物皆有之。故易卦不列太极。而全易卦爻

上经-1-图象-太极图讲义-127

皆存之。伏羲一画开天。岂非以一拟太极哉。则凡卦爻。莫非自此

一来。固莫非太极之象。何事再象之乎。通者达之。执者昧之。观八

卦之象。固无在而非太极。视人之能见得否耳。

宏教附注

此文释太极之象。明透极矣。太极之象。重在一阴一阳之周流无

尽。非象物也。物物皆如是。非象事也。事事皆如是。此天地自然之

象。无大小一也。故八卦不列太极。而太极自在卦中也。人能明此。

则明神之为神。道之为道。而造化之妙。气数之奇。无不在指掌中

也。

然有既名。无未尝无。

下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛

转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中

与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰

物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。

极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。

夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物

之生成变化。自无入有。自始至终。盖无不包在象中也。故易之卦

象。肇始于太极。而推溯万有之源。亦唯太极。言物必始于有。言生

成变化。必本于气之动静。太极为初有。而具动静者也。故推而上

之极于是。推而下之始于是。推而内之立于是。推而外之本于是。

以是为宗。而后可以推及其它。以是为始。而后可以推至无尽。以

天地之气。通行而无所滞。故其为象也圆。为物也周流不穷。为用

也无息不二。而太极为之极。以定其位。守其中。以御无尽。而行无

穷。故天地不离其度。万物不乖其序。而易之卦象。遂本是以立以

成以用。始终于易。以尽其变化。而后天地之道以见。人物之数以

明。鬼神之德以知。而后有形者适其生成。有气者通其变化。合阴

阳而归于太和。汇万类而统于太一。同万行而期于至中。以言乎

道。则道至矣。以言乎物。则理备矣。以言乎事。则情见矣。以言乎天

下。无不咸宜。而行之无不得。守之无所失。是以为教之本。易之源。

固非圣人莫之能知。亦非圣人莫之能言者矣。　夫子于中庸述

其义。曰时中。于大学述其境。曰至善。曰无所不用其极。此极字与

太极同一义。盖有物必有则。有则必有极。太极为一切之极。凡在

有者。皆有极。而凡有用者。皆必用此极。此即中庸时中之义也。简

名之曰道。故传曰一阴一阳之谓道。而太极即自阴阳成。人生受

命于天。而有性。性亦合于太极也。故曰成之者性。性成于善。太极

之行。至善也。故曰继之者善。此太极者统一切事物而言之者也。

非仅以一物名之。凡有名者。皆合于太极。不问其为物。为事。为道。

为器。为形。为神也。苟可言者。必自太极始。有行有守者。必依太极

以行以守之也。盖太极之为道也。道之为一阴一阳也。无能外阴

阳以生成。故无能离道。亦无不合于太极也。虽然。太极固自生成

者。人之在生成中。而不克明太极之道。则为忘生之本。圣人乃以

教教之。使明其生。而易之义于是见也。故易之溯太极。为制卦也。

为以卦寓其教也。卦之所象。事事物物。皆道之所在。亦太极之所

运行。无他物也。二气之消长盈虚。以成天地间之生成变化。而易

象之以示人耳。是易之教。尽在太极中。天地万物原在太极中。故

易不得外之以为教。人之求易之明。而不从太极始。将何以见易

哉。故传曰。易有太极。其一语也。郑重之矣。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。

然有既名。无未尝无。

下既分。上未尝隐。形既生。神未尝少。器既成。道未尝亡。则两者宛

转生化。迁变相随。未尝一日异。而极之为极。亦未尝一时失其中

与其位也。而亦未尝执其中与位。执则失之。故有常而无常。故曰

物物有太极。取喻于小。足知其大。取譬于近。足证其远。故太极者。

极而非极。异乎物之两端。天地之极也。果明乎此。可与言太极矣。

夫太极之象。示天地之生成。生化之循环。阴阳二气之递嬗。万物

之生成变化。自无入有。自始至终。盖无不包在象中也。故易之卦

象。肇始于太极。而推溯万有之源。亦唯太极。言物必始于有。言生

成变化。必本于气之动静。太极为初有。而具动静者也。故推而上

上经-1-图象-太极图讲义-124

之极于是。推而下之始于是。推而内之立于是。推而外之本于是。

以是为宗。而后可以推及其它。以是为始。而后可以推至无尽。以

天地之气。通行而无所滞。故其为象也圆。为物也周流不穷。为用

也无息不二。而太极为之极。以定其位。守其中。以御无尽。而行无

穷。故天地不离其度。万物不乖其序。而易之卦象。遂本是以立以

成以用。始终于易。以尽其变化。而后天地之道以见。人物之数以

明。鬼神之德以知。而后有形者适其生成。有气者通其变化。合阴

阳而归于太和。汇万类而统于太一。同万行而期于至中。以言乎

道。则道至矣。以言乎物。则理备矣。以言乎事。则情见矣。以言乎天

下。无不咸宜。而行之无不得。守之无所失。是以为教之本。易之源。

固非圣人莫之能知。亦非圣人莫之能言者矣。　夫子于中庸述

其义。曰时中。于大学述其境。曰至善。曰无所不用其极。此极字与

太极同一义。盖有物必有则。有则必有极。太极为一切之极。凡在

有者。皆有极。而凡有用者。皆必用此极。此即中庸时中之义也。简

名之曰道。故传曰一阴一阳之谓道。而太极即自阴阳成。人生受

命于天。而有性。性亦合于太极也。故曰成之者性。性成于善。太极

之行。至善也。故曰继之者善。此太极者统一切事物而言之者也。

非仅以一物名之。凡有名者。皆合于太极。不问其为物。为事。为道。

上经-1-图象-太极图讲义-125

为器。为形。为神也。苟可言者。必自太极始。有行有守者。必依太极

以行以守之也。盖太极之为道也。道之为一阴一阳也。无能外阴

阳以生成。故无能离道。亦无不合于太极也。虽然。太极固自生成

者。人之在生成中。而不克明太极之道。则为忘生之本。圣人乃以

教教之。使明其生。而易之义于是见也。故易之溯太极。为制卦也。

为以卦寓其教也。卦之所象。事事物物。皆道之所在。亦太极之所

运行。无他物也。二气之消长盈虚。以成天地间之生成变化。而易

象之以示人耳。是易之教。尽在太极中。天地万物原在太极中。故

易不得外之以为教。人之求易之明。而不从太极始。将何以见易

哉。故传曰。易有太极。其一语也。郑重之矣。

伏羲八卦所自始。固溯源太极。而合乎河洛二图者也。河图以天

地合化。生成五行。已分四方。即四象也。洛书以五行生变。而为九

宫。四方之外。加为四隅。遂分列八方。即八卦之象也。中五者。太极

本位。九宫名太乙本宫。太乙虽在中央。而以时行临于八宫。故九

宫皆有太乙至临之时。而八方皆受太乙之气。八卦之象亦然。由

四象而分为八卦。虚其中以位太极。太极虽无象。其位固在。而其

气运行于八卦。则八卦皆太极之象。分则为八卦。合则一太极。此

天地自然之象数也。太极何以无象。则以易之重在变而推其用。

上经-1-图象-太极图讲义-126

故隐其体。以体为先天。非如后天之有形也。

例言

一易自伏羲画卦。亦文亦画。本合图画文字为一。虽太极等图。系后

　人传出。源流自远。讲易时。应并及各图。以资参证。

一为圣人明天道以立极。立人道以制教。本为明道而作。有关内

　修性命之功甚多。故讲易应注意道功。

一易既本天地之道为教。内中多阐神鬼之德。阴阳之情。习易者。必

　有敬信之诚。而讲易时。应注重人神因果之理。

一易明神道。为明性命之源。吉凶祸福。均属易中固有之义。凡人生

　穷达寿夭。皆有定数。不可妄干。则习易者。必明行藏之所宜。得失

上经-1-例言-2

　之有定。故讲易时。应注重吉凶悔吝之说。而求其毋悖于数也。

一易者。包乎道德性情数象各类而言者也。言文必顾义。言数必征

　象。因名思义。因类辨物。因词审情。不可偏执。故讲易时。务求其贯

　通一切。而洞明圣人立教之旨。

一易之言吉凶。重在数。言数。重在象。数见其气。象别其类。以征人事

　之所合。即以测天道之所宜。而见象必因蓍龟。明数必候气运。天

　干地支。五运六气。皆易所重。故讲易时。应并及占筮之术。测验之

　方。

一易之为教。原以授民全生之道。推之成人成物。以至治国平天下。

　莫不贯通。而原始要终为第一义。人之习易。亦当求其先后。不可

　好为素隐行怪之谈。故讲易。虽不能如王弼之扫象。亦不可如费

　氏之徒以灾异言也。

一易道博大精深。无不包被。内则修己以一天人。外则成人以一道

　德。而本末一以贯之。实时中也。习易者既谙斯义。必期实行。务求

　行动咸宜。言思不悖。而能有德以为世则。有道以为人师。庶可使

　易教重明。圣道弥广。

一易之为教。始于古圣。阐于道宗。成于儒者。言既微精。旨尤玄妙。固

　赅各教之义。集诸派之大成。习者当以圣人天下为公之心。一本

上经-1-例言-3

　有教无类之旨。不可自存门户。有入主出奴之见。以自狭而狭圣人

　之教也。

一易传至今。注说不一。汉宋各异派。儒道不同宗。遂致议论纷岐。争

　持龃龉。徒乱人意。何裨圣经。今兹讲易。务求阐明微言。表章至道。

　不执于宗派之习。不徒为同异之求。即令汉宋诸儒有所卓见。能

　探经旨。不睽经义。仍可互相引证。期其贯通。无问其人。祗征于是。

　则于圣人讲示之后。又可多得研究之助云尔。

以上各条。系为讲易之前。必知之事。以易经至不易明。必先知其研

习之道。方不为歧途所误。略指大概。以告读者。或亦极深研几之一

助焉。