五位相得各有合者。言数各五而必合。始能致生化之用。如一。天数

也。生数也。六。地数也。成数也。二数合而后水以成。以合则前数化。新

数成。一六既合。天地之气已化。而水乃成。此由数之合也。水之成分。

得天之一。地之六。故水中所含者。属天者一。属地者六。天地既化。水

数乃见。凡五行之生化皆然。皆由二气之合也。五行亦有合矣。如水

与木。木与火。火与土。土与金。金与水。各以其合而生化万物。则各以

其数之合。而生成新数。故变化至无穷焉。然二气之合与分。恒相得。

五行则或得或否。如水与火。火与金。金与木。木与土。土与水。皆相害

相制而不相得。则数因之亦有相消相除相加相乘之异。其相得也。

则生成之。其制害也。则克化之。由其数验之可知者也。故天一与地

六合。一阴一阳。合乎道也。若天一与地二。则不能生成矣。若天一与

天三。更无所生成。以其不相得而不能合也。故生化之序。必因相得

而后合。合则生成之功见。不得则相反。反则变化之数成。故天一至

地十之数。实包举天下生成变化之数。以至无尽。不可纪极。而莫外

于合否二字。由是可见天地造化之源。万物生成变化之序。皆在河

图中。展转推求。以穷其气数所至。则无不知之。如天一地十之数。实

数之根。二气者。气之本。五行者。万物生成之本。皆造化之始基。天地

人物之原质。由一而二而三。而后万物以生以成。其道固昭昭矣。二

者两仪。三者两仪合化五行是也。二五构精。妙合而凝。天地絪缊。万

物化醇。此由三而生万物也。故河图天地之数。生成之本数也。五行

分合之数。万物所自生化之本也。由其位言之。则按乎天地之定序。

南北东西方位。而相得者也。故一六以水居北。三八以木居东。二七

以火居南。四九以金居西。五十以土建立中极。以应四方而通天地。

此地为世界中心。凭之以测天地之生长万物。所谓极也。天地之极。

即数之中。即五也。河图言五十。洛书则仅言五。以五已足赅十。十即

二五．天地根数。祗存纯数。不勿及其余盈。故言五而土之数已足。不

似水之必兼一六也。其所合也。往往因其生化见之。故一六之合。二

七之合。皆孚自然之序。而五与二五之十。尤可见矣。若言五则十已

见。虽三五四五。仍不失其五。故不必征于成数。而已知土之数之为

十五．盖以天之五。地之十。合而言之为十五。去其十仍存五。此五数

示土已足。其数虽一而内藏十矣。此为言数者所当知也。

河图-宣圣讲义中

五位相得各有合者。言数各五而必合。始能致生化之用。如一。天数

也。生数也。六。地数也。成数也。二数合而后水以成。以合则前数化。新

数成。一六既合。天地之气已化。而水乃成。此由数之合也。水之成分。

得天之一。地之六。故水中所含者。属天者一。属地者六。天地既化。水

数乃见。凡五行之生化皆然。皆由二气之合也。五行亦有合矣。如水

与木。木与火。火与土。土与金。金与水。各以其合而生化万物。则各以

其数之合。而生成新数。故变化至无穷焉。然二气之合与分。恒相得。

五行则或得或否。如水与火。火与金。金与木。木与土。土与水。皆相害

相制而不相得。则数因之亦有相消相除相加相乘之异。其相得也。

则生成之。其制害也。则克化之。由其数验之可知者也。故天一与地

六合。一阴一阳。合乎道也。若天一与地二。则不能生成矣。若天一与

天三。更无所生成。以其不相得而不能合也。故生化之序。必因相得

而后合。合则生成之功见。不得则相反。反则变化之数成。故天一至

地十之数。实包举天下生成变化之数。以至无尽。不可纪极。而莫外

于合否二字。由是可见天地造化之源。万物生成变化之序。皆在河

图中。展转推求。以穷其气数所至。则无不知之。如天一地十之数。实

数之根。二气者。气之本。五行者。万物生成之本。皆造化之始基。天地

人物之原质。由一而二而三。而后万物以生以成。其道固昭昭矣。二

者两仪。三者两仪合化五行是也。二五构精。妙合而凝。天地絪缊。万

物化醇。此由三而生万物也。故河图天地之数。生成之本数也。五行

分合之数。万物所自生化之本也。由其位言之。则按乎天地之定序。

南北东西方位。而相得者也。故一六以水居北。三八以木居东。二七

以火居南。四九以金居西。五十以土建立中极。以应四方而通天地。

此地为世界中心。凭之以测天地之生长万物。所谓极也。天地之极。

即数之中。即五也。河图言五十。洛书则仅言五。以五已足赅十。十即

二五．天地根数。祗存纯数。不勿及其余盈。故言五而土之数已足。不

似水之必兼一六也。其所合也。往往因其生化见之。故一六之合。二

七之合。皆孚自然之序。而五与二五之十。尤可见矣。若言五则十已

见。虽三五四五。仍不失其五。故不必征于成数。而已知土之数之为

十五．盖以天之五。地之十。合而言之为十五。去其十仍存五。此五数

示土已足。其数虽一而内藏十矣。此为言数者所当知也。

五位相得各有合者。言数各五而必合。始能致生化之用。如一。天数

也。生数也。六。地数也。成数也。二数合而后水以成。以合则前数化。新

数成。一六既合。天地之气已化。而水乃成。此由数之合也。水之成分。

得天之一。地之六。故水中所含者。属天者一。属地者六。天地既化。水

数乃见。凡五行之生化皆然。皆由二气之合也。五行亦有合矣。如水

与木。木与火。火与土。土与金。金与水。各以其合而生化万物。则各以

其数之合。而生成新数。故变化至无穷焉。然二气之合与分。恒相得。

五行则或得或否。如水与火。火与金。金与木。木与土。土与水。皆相害

相制而不相得。则数因之亦有相消相除相加相乘之异。其相得也。

则生成之。其制害也。则克化之。由其数验之可知者也。故天一与地

六合。一阴一阳。合乎道也。若天一与地二。则不能生成矣。若天一与

天三。更无所生成。以其不相得而不能合也。故生化之序。必因相得

而后合。合则生成之功见。不得则相反。反则变化之数成。故天一至

地十之数。实包举天下生成变化之数。以至无尽。不可纪极。而莫外

于合否二字。由是可见天地造化之源。万物生成变化之序。皆在河

图中。展转推求。以穷其气数所至。则无不知之。如天一地十之数。实

数之根。二气者。气之本。五行者。万物生成之本。皆造化之始基。天地

人物之原质。由一而二而三。而后万物以生以成。其道固昭昭矣。二

者两仪。三者两仪合化五行是也。二五构精。妙合而凝。天地絪缊。万

物化醇。此由三而生万物也。故河图天地之数。生成之本数也。五行

分合之数。万物所自生化之本也。由其位言之。则按乎天地之定序。

南北东西方位。而相得者也。故一六以水居北。三八以木居东。二七

以火居南。四九以金居西。五十以土建立中极。以应四方而通天地。

此地为世界中心。凭之以测天地之生长万物。所谓极也。天地之极。

即数之中。即五也。河图言五十。洛书则仅言五。以五已足赅十。十即

二五．天地根数。祗存纯数。不勿及其余盈。故言五而土之数已足。不

似水之必兼一六也。其所合也。往往因其生化见之。故一六之合。二

七之合。皆孚自然之序。而五与二五之十。尤可见矣。若言五则十已

见。虽三五四五。仍不失其五。故不必征于成数。而已知土之数之为

十五．盖以天之五。地之十。合而言之为十五。去其十仍存五。此五数

示土已足。其数虽一而内藏十矣。此为言数者所当知也。

宣圣讲义

易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之

间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼

神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名

者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成

其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者

有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则

气也。气有阴阳。名曰两仪。言既生成之后。必有此两者之质。以为其

成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。言

两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性。而别其类。亦物之始成

所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物

生生之本。莫之能外者也。五行之气。因二为五。虽五仍二。然言其本

质。必自五者始。后人或云为四。或云为三。其意大同。究不若别之为

五．适合天地自然之气与数。试证之河图。可见其旨矣。河图之中。点

画成象。自一至十。各相连而不混。相离而不乖。其数之自然。足见其

气之自在也。气之动也。以二气之分合而后化。故生成之数。必属于

天地。天地者。二气之所主也。物之生化。以五者为类。而水火木金土

以辨以名。以成其五行。水火木金土者。五行之所主也。故河图之数。

生成自天地。而名类止于水火木金土。而天下万物莫不尽于是。是

故河图之象。即天地生化终始之图。其气与数。即天下万有分合变

化之本。斯所以为天道之所见也。而圣人则之。因以明天道。以立天

下万有生成变化之规。而述之为易。则河图者易之所自仿也。

易传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。

地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。天地之数五

十有五云者。即河图中之数也。河图以天地统全数。以水火木金土

分配各数。而建立天地万物万数之本。以明天下之物。莫不有数。莫

非生成于天地。而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者

自然成形。自物言之。则气与数皆出自天地。盖天地亦在此气数中

也。未有天地。气数已具。既有天地。气数周流。以成万物。故气数者自

天地以下。莫之能外也。今言河图气数溯始于天地。盖自有象言之。

即自天地建立以后。而推溯万物生化所本。万有气数所由而已。图

中自天一至地十。为数之根本。亦生成之根源。天一生水。地六成之。

则言水之生成之由来。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分

之则水者得天之一以生地之六以成。天生地成。是其气之备天地

也。天一地六。是其数之赅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。

火也木也金土也亦然。而土为其中心。故五十在中。水火木金四者。

皆依乎土以立也。如一加五为六。故水为一六。二加五为七。故火为

二七．三加五为八。故木为三八。四加五为九。故金为四九。土则五加

五为十。故土为五十。此数所自合也。天之数五。一三五七九。地之数

五．二四六八十。生之数五。一二三四五。成之数五。六七八九十。其分

也皆五。五则中央之数。中而不偏。动而能和。中和天地之道。土之德

也。故五行皆以五为其根。皆丽于土以为生。此自然之序也。天数之

累为二十五。即一三五七九之和也。地数之累为三十。即二四六八

十之和也。二者虽分各半而数异。则既生有形之后。得天者不足。地

者有余也。天地之总和。五十有五。即二十五加三十。以成天地生成

全数。为大衍之数而余五。五即中央之数。二气之全。五行之本。为天

地数之妙用。即河图之中。天地之心也。明此五数之妙用。则通天地

之数。直见天地之心。而万物生化之序。无不明矣。故一至十者。天地

生成之数根。而五者。天地生成数之中极。此河图四列各数。而独以

五十建立中极。其旨趣之微妙。有不尽矣。

宣圣讲义

易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之

间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼

神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名

者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成

其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者

有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则

气也。气有阴阳。名曰两仪。言既生成之后。必有此两者之质。以为其

成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。言

两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性。而别其类。亦物之始成

所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物

生生之本。莫之能外者也。五行之气。因二为五。虽五仍二。然言其本

质。必自五者始。后人或云为四。或云为三。其意大同。究不若别之为

五．适合天地自然之气与数。试证之河图。可见其旨矣。河图之中。点

画成象。自一至十。各相连而不混。相离而不乖。其数之自然。足见其

气之自在也。气之动也。以二气之分合而后化。故生成之数。必属于

天地。天地者。二气之所主也。物之生化。以五者为类。而水火木金土

以辨以名。以成其五行。水火木金土者。五行之所主也。故河图之数。

生成自天地。而名类止于水火木金土。而天下万物莫不尽于是。是

故河图之象。即天地生化终始之图。其气与数。即天下万有分合变

化之本。斯所以为天道之所见也。而圣人则之。因以明天道。以立天

下万有生成变化之规。而述之为易。则河图者易之所自仿也。

易传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。

地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。天地之数五

十有五云者。即河图中之数也。河图以天地统全数。以水火木金土

分配各数。而建立天地万物万数之本。以明天下之物。莫不有数。莫

非生成于天地。而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者

自然成形。自物言之。则气与数皆出自天地。盖天地亦在此气数中

也。未有天地。气数已具。既有天地。气数周流。以成万物。故气数者自

天地以下。莫之能外也。今言河图气数溯始于天地。盖自有象言之。

即自天地建立以后。而推溯万物生化所本。万有气数所由而已。图

中自天一至地十。为数之根本。亦生成之根源。天一生水。地六成之。

则言水之生成之由来。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分

之则水者得天之一以生地之六以成。天生地成。是其气之备天地

也。天一地六。是其数之赅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。

火也木也金土也亦然。而土为其中心。故五十在中。水火木金四者。

皆依乎土以立也。如一加五为六。故水为一六。二加五为七。故火为

二七．三加五为八。故木为三八。四加五为九。故金为四九。土则五加

五为十。故土为五十。此数所自合也。天之数五。一三五七九。地之数

五．二四六八十。生之数五。一二三四五。成之数五。六七八九十。其分

也皆五。五则中央之数。中而不偏。动而能和。中和天地之道。土之德

也。故五行皆以五为其根。皆丽于土以为生。此自然之序也。天数之

累为二十五。即一三五七九之和也。地数之累为三十。即二四六八

十之和也。二者虽分各半而数异。则既生有形之后。得天者不足。地

者有余也。天地之总和。五十有五。即二十五加三十。以成天地生成

全数。为大衍之数而余五。五即中央之数。二气之全。五行之本。为天

地数之妙用。即河图之中。天地之心也。明此五数之妙用。则通天地

之数。直见天地之心。而万物生化之序。无不明矣。故一至十者。天地

生成之数根。而五者。天地生成数之中极。此河图四列各数。而独以

五十建立中极。其旨趣之微妙。有不尽矣。

宣圣讲义

易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之

间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼

神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名

者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成

其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者

有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则

气也。气有阴阳。名曰两仪。言既生成之后。必有此两者之质。以为其

成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。言

两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性。而别其类。亦物之始成

所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物

生生之本。莫之能外者也。五行之气。因二为五。虽五仍二。然言其本

质。必自五者始。后人或云为四。或云为三。其意大同。究不若别之为

五．适合天地自然之气与数。试证之河图。可见其旨矣。河图之中。点

画成象。自一至十。各相连而不混。相离而不乖。其数之自然。足见其

气之自在也。气之动也。以二气之分合而后化。故生成之数。必属于

天地。天地者。二气之所主也。物之生化。以五者为类。而水火木金土

以辨以名。以成其五行。水火木金土者。五行之所主也。故河图之数。

生成自天地。而名类止于水火木金土。而天下万物莫不尽于是。是

故河图之象。即天地生化终始之图。其气与数。即天下万有分合变

化之本。斯所以为天道之所见也。而圣人则之。因以明天道。以立天

下万有生成变化之规。而述之为易。则河图者易之所自仿也。

易传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。

地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。天地之数五

十有五云者。即河图中之数也。河图以天地统全数。以水火木金土

分配各数。而建立天地万物万数之本。以明天下之物。莫不有数。莫

非生成于天地。而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者

自然成形。自物言之。则气与数皆出自天地。盖天地亦在此气数中

也。未有天地。气数已具。既有天地。气数周流。以成万物。故气数者自

天地以下。莫之能外也。今言河图气数溯始于天地。盖自有象言之。

即自天地建立以后。而推溯万物生化所本。万有气数所由而已。图

中自天一至地十。为数之根本。亦生成之根源。天一生水。地六成之。

则言水之生成之由来。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分

之则水者得天之一以生地之六以成。天生地成。是其气之备天地

也。天一地六。是其数之赅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。

火也木也金土也亦然。而土为其中心。故五十在中。水火木金四者。

皆依乎土以立也。如一加五为六。故水为一六。二加五为七。故火为

二七．三加五为八。故木为三八。四加五为九。故金为四九。土则五加

五为十。故土为五十。此数所自合也。天之数五。一三五七九。地之数

五．二四六八十。生之数五。一二三四五。成之数五。六七八九十。其分

也皆五。五则中央之数。中而不偏。动而能和。中和天地之道。土之德

也。故五行皆以五为其根。皆丽于土以为生。此自然之序也。天数之

累为二十五。即一三五七九之和也。地数之累为三十。即二四六八

十之和也。二者虽分各半而数异。则既生有形之后。得天者不足。地

者有余也。天地之总和。五十有五。即二十五加三十。以成天地生成

全数。为大衍之数而余五。五即中央之数。二气之全。五行之本。为天

地数之妙用。即河图之中。天地之心也。明此五数之妙用。则通天地

之数。直见天地之心。而万物生化之序。无不明矣。故一至十者。天地

生成之数根。而五者。天地生成数之中极。此河图四列各数。而独以

五十建立中极。其旨趣之微妙。有不尽矣。

宣圣讲义

易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之

间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼

神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名

者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成

其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者

有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则

气也。气有阴阳。名曰两仪。言既生成之后。必有此两者之质。以为其

成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。言

两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性。而别其类。亦物之始成

所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物

生生之本。莫之能外者也。五行之气。因二为五。虽五仍二。然言其本

质。必自五者始。后人或云为四。或云为三。其意大同。究不若别之为

五．适合天地自然之气与数。试证之河图。可见其旨矣。河图之中。点

画成象。自一至十。各相连而不混。相离而不乖。其数之自然。足见其

气之自在也。气之动也。以二气之分合而后化。故生成之数。必属于

天地。天地者。二气之所主也。物之生化。以五者为类。而水火木金土

以辨以名。以成其五行。水火木金土者。五行之所主也。故河图之数。

生成自天地。而名类止于水火木金土。而天下万物莫不尽于是。是

故河图之象。即天地生化终始之图。其气与数。即天下万有分合变

化之本。斯所以为天道之所见也。而圣人则之。因以明天道。以立天

下万有生成变化之规。而述之为易。则河图者易之所自仿也。

易传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。

地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。天地之数五

十有五云者。即河图中之数也。河图以天地统全数。以水火木金土

分配各数。而建立天地万物万数之本。以明天下之物。莫不有数。莫

非生成于天地。而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者

自然成形。自物言之。则气与数皆出自天地。盖天地亦在此气数中

也。未有天地。气数已具。既有天地。气数周流。以成万物。故气数者自

天地以下。莫之能外也。今言河图气数溯始于天地。盖自有象言之。

即自天地建立以后。而推溯万物生化所本。万有气数所由而已。图

中自天一至地十。为数之根本。亦生成之根源。天一生水。地六成之。

则言水之生成之由来。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分

之则水者得天之一以生地之六以成。天生地成。是其气之备天地

也。天一地六。是其数之赅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。

火也木也金土也亦然。而土为其中心。故五十在中。水火木金四者。

皆依乎土以立也。如一加五为六。故水为一六。二加五为七。故火为

二七．三加五为八。故木为三八。四加五为九。故金为四九。土则五加

五为十。故土为五十。此数所自合也。天之数五。一三五七九。地之数

五．二四六八十。生之数五。一二三四五。成之数五。六七八九十。其分

也皆五。五则中央之数。中而不偏。动而能和。中和天地之道。土之德

也。故五行皆以五为其根。皆丽于土以为生。此自然之序也。天数之

累为二十五。即一三五七九之和也。地数之累为三十。即二四六八

十之和也。二者虽分各半而数异。则既生有形之后。得天者不足。地

者有余也。天地之总和。五十有五。即二十五加三十。以成天地生成

全数。为大衍之数而余五。五即中央之数。二气之全。五行之本。为天

地数之妙用。即河图之中。天地之心也。明此五数之妙用。则通天地

之数。直见天地之心。而万物生化之序。无不明矣。故一至十者。天地

生成之数根。而五者。天地生成数之中极。此河图四列各数。而独以

五十建立中极。其旨趣之微妙。有不尽矣。

宣圣讲义

易传曰。河出图。洛出书。圣人则之。此言河图洛书所由来也。天地之

间。运行者气。纪量者数。显示者象。而主其中御之以合度者道。道兼

神形。气数则神之见也。象则形之呈也。凡天文地理。可纪可指可名

者。皆不外此三类。而皆不离乎道。河图者。天地自然气数所赋。而成

其自然之象也。盖天地既奠。神形全具。有其气者有其数。有其数者

有其象。河图之出。以象之显也。其象之所示。则数也。其数之所在。则

气也。气有阴阳。名曰两仪。言既生成之后。必有此两者之质。以为其

成物之本也。两仪化合。遂分为水火木金土五者之气。名曰五行。言

两仪既化。必有是五者流行其间。以辨其性。而别其类。亦物之始成

所秉者也。两仪既见。五行乃名。二五构精。万有始生。此属天地万物

生生之本。莫之能外者也。五行之气。因二为五。虽五仍二。然言其本

质。必自五者始。后人或云为四。或云为三。其意大同。究不若别之为

五．适合天地自然之气与数。试证之河图。可见其旨矣。河图之中。点

画成象。自一至十。各相连而不混。相离而不乖。其数之自然。足见其

气之自在也。气之动也。以二气之分合而后化。故生成之数。必属于

天地。天地者。二气之所主也。物之生化。以五者为类。而水火木金土

以辨以名。以成其五行。水火木金土者。五行之所主也。故河图之数。

生成自天地。而名类止于水火木金土。而天下万物莫不尽于是。是

故河图之象。即天地生化终始之图。其气与数。即天下万有分合变

化之本。斯所以为天道之所见也。而圣人则之。因以明天道。以立天

下万有生成变化之规。而述之为易。则河图者易之所自仿也。

易传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。

地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。天地之数五

十有五云者。即河图中之数也。河图以天地统全数。以水火木金土

分配各数。而建立天地万物万数之本。以明天下之物。莫不有数。莫

非生成于天地。而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者

自然成形。自物言之。则气与数皆出自天地。盖天地亦在此气数中

也。未有天地。气数已具。既有天地。气数周流。以成万物。故气数者自

天地以下。莫之能外也。今言河图气数溯始于天地。盖自有象言之。

即自天地建立以后。而推溯万物生化所本。万有气数所由而已。图

中自天一至地十。为数之根本。亦生成之根源。天一生水。地六成之。

则言水之生成之由来。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分

之则水者得天之一以生地之六以成。天生地成。是其气之备天地

也。天一地六。是其数之赅天地也。而水以成。此五行之一所自生也。

火也木也金土也亦然。而土为其中心。故五十在中。水火木金四者。

皆依乎土以立也。如一加五为六。故水为一六。二加五为七。故火为

二七．三加五为八。故木为三八。四加五为九。故金为四九。土则五加

五为十。故土为五十。此数所自合也。天之数五。一三五七九。地之数

五．二四六八十。生之数五。一二三四五。成之数五。六七八九十。其分

也皆五。五则中央之数。中而不偏。动而能和。中和天地之道。土之德

也。故五行皆以五为其根。皆丽于土以为生。此自然之序也。天数之

累为二十五。即一三五七九之和也。地数之累为三十。即二四六八

十之和也。二者虽分各半而数异。则既生有形之后。得天者不足。地

者有余也。天地之总和。五十有五。即二十五加三十。以成天地生成

全数。为大衍之数而余五。五即中央之数。二气之全。五行之本。为天

地数之妙用。即河图之中。天地之心也。明此五数之妙用。则通天地

之数。直见天地之心。而万物生化之序。无不明矣。故一至十者。天地

生成之数根。而五者。天地生成数之中极。此河图四列各数。而独以

五十建立中极。其旨趣之微妙。有不尽矣。

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之

最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。

无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍

分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。

乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道

立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而

人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地称三才也。由卦观

之。先天属艮。人道所始。后天坎离。人道之用。皆在乾坤之中。以维

系万物。而共覆载之德。以爕理阴阳。而建中和之功。故观易象当

以人道为主。如中极既建。则万物咸宜。此六爻之德。以中爻为重

也。大抵圣人以易示教。首重人道。虽尊天地。兼万物。而以人终始

之。故曰。天地大义人终始。观象习易。必求乎人道所存。而后圣人

之心可见也。

夫易者。示人以变易也。以天道之变易。定人道之变易。以人道之

变易。合天道之变易。故以天人为言。天道至微。人道则显。天道无

为。人道则勤。天道无名。人道则众。为类极殊。而必齐之一之。此所

以谓之易也。由象言之。同此八卦。而体用殊。同此六爻。而动静殊。

由数言之。同此九也。而老少殊。同此六也。而上下殊。故为物简。而

为义众。为名一而为类多。得其本末。则由一及万如解索。不知其

由。则处常应变犹触藩。故习易者。于易外求易。以尽其变。于象中

分象。以通其神。而后得圣人之心。垂象示教之意也。观象也。必观

其来往动定。必辨其分合交错。必类物以别名。审情以辨性。而不

失其中极焉。盖卦象以一象众。亦犹言道以一驭万。中极者。一也。

一以贯之。方谓之通。故变化者本于不变。动由不动。生由无生。必

先明其故。方可以执象用易也。

夫执象观易。譬之观棋。何者生。何者死。何者进。何者退。皆应了然

胸中。洞明目下。始得其生克变化之用。如乾坤二象。原属阴阳大

用。而干之大始。坤之成物。一生一成。一始一终。皆在象中见之。盖

阳生阴成。阳始阴终。此气之自然者。阳数用九。阴数用六。九为天

数之终。六为地数之始。河图之例也。以阴代阳。以始至终。循环往

复。以成其用。此数之自然者。合气数观之。则知象之生死进退。分

合消长。无不明了。故曰观象知数。观数知气。数成于气。象见于数。

由上言之。明气出于道。得道之士。不言数象。由下言之。则气无形。

附数以行。数无质。附象以成。不求于象。安知气数。易。逆数也。由下

推上。由已知求未知。故必自象始。此圣人教人观易之道。以中人

之智。必如是也。若不明象。何以探易。又何以探天地之妙。万物之

赜哉。故观象贵精。习易宜细也。

易以乾坤终始。而溯源太极。乾坤为两仪之最大者。亦为万物之

最先者。故能始终万物。无不包容。八卦。六十四卦。三百八十四爻。

无非乾坤卦爻推变而来。虽六十四卦。变自八卦。而八卦之六。仍

分自乾坤。故乾坤为易门户。亦易之总枢也。干道象天。坤德象地。

乾坤即天地也。天地之德。以人而彰。人之德。鼎立天地间。故人道

立于乾坤之中。而合乾坤之德以成人道。干道成男。坤道成女。而

人道遂始终于咸恒。与既未济。以明人与天地称三才也。由卦观

之。先天属艮。人道所始。后天坎离。人道之用。皆在乾坤之中。以维

系万物。而共覆载之德。以爕理阴阳。而建中和之功。故观易象当

以人道为主。如中极既建。则万物咸宜。此六爻之德。以中爻为重

也。大抵圣人以易示教。首重人道。虽尊天地。兼万物。而以人终始

之。故曰。天地大义人终始。观象习易。必求乎人道所存。而后圣人

之心可见也。

夫易者。示人以变易也。以天道之变易。定人道之变易。以人道之

变易。合天道之变易。故以天人为言。天道至微。人道则显。天道无

为。人道则勤。天道无名。人道则众。为类极殊。而必齐之一之。此所

以谓之易也。由象言之。同此八卦。而体用殊。同此六爻。而动静殊。

由数言之。同此九也。而老少殊。同此六也。而上下殊。故为物简。而

为义众。为名一而为类多。得其本末。则由一及万如解索。不知其

由。则处常应变犹触藩。故习易者。于易外求易。以尽其变。于象中

分象。以通其神。而后得圣人之心。垂象示教之意也。观象也。必观

其来往动定。必辨其分合交错。必类物以别名。审情以辨性。而不

失其中极焉。盖卦象以一象众。亦犹言道以一驭万。中极者。一也。

一以贯之。方谓之通。故变化者本于不变。动由不动。生由无生。必

先明其故。方可以执象用易也。

夫执象观易。譬之观棋。何者生。何者死。何者进。何者退。皆应了然

胸中。洞明目下。始得其生克变化之用。如乾坤二象。原属阴阳大

用。而干之大始。坤之成物。一生一成。一始一终。皆在象中见之。盖

阳生阴成。阳始阴终。此气之自然者。阳数用九。阴数用六。九为天

数之终。六为地数之始。河图之例也。以阴代阳。以始至终。循环往

复。以成其用。此数之自然者。合气数观之。则知象之生死进退。分

合消长。无不明了。故曰观象知数。观数知气。数成于气。象见于数。

由上言之。明气出于道。得道之士。不言数象。由下言之。则气无形。

附数以行。数无质。附象以成。不求于象。安知气数。易。逆数也。由下

推上。由已知求未知。故必自象始。此圣人教人观易之道。以中人

之智。必如是也。若不明象。何以探易。又何以探天地之妙。万物之

赜哉。故观象贵精。习易宜细也。