宗圣讲述

图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为[干卦三爻图]。

坤之为[坤卦三爻图]而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为[泰卦六爻图]

以干在坤下。如否为[否卦六爻图]。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各

半合成者也。又如复为[复卦六爻图]。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交

坤而成震。姤为[姤卦六爻图]。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤

初交之象。为阴阳初变之机。则观二卦之象。即可见乾坤交合相

生之类。必以阴阳为根。以阳者。合阴则为异类。而交阴则为异物。

由其气之变否观之也。泰否反类。天地未易。复姤。异物。乾坤已变。

故乾坤之合。不谓之异物。以气虽反而未变。若既交。则变矣。如巽

震为乾坤所变。其气与乾坤殊。故象亦异。则观象可知气数。而得

象可辨物类。虽千万变。犹可寻索。祇在就其图象。而征其终始耳。

故欲知易之名物别类。必先省诸图象。

夫列图观象。以探其本末始终。必先察其体用。及其变化。而由大

及细。由卦及爻。由内及外。由初及终。必求其所生成消长之数。盈

虚变易之气。而更比类及物。观其中爻。较其互卦。以与本卦参。而

后可得其故焉。盖图象者。以物示其气数。非一物一名可以尽之。

必求其始终。极其变化。而后知气数之所至。与物类之辨。性情之

分。各得其征。如天也。非谓苍苍其色已耳。知天者必考日月星辰

之行。风云雨露之变。神鬼之德。生物成物之道。而后得天之为天

也。故观卦必征诸一切。必因其生成来往。而定其吉凶祸福。则由

明其情性。知其好恶故也。所好者吉。恶者凶。所生者福。克者祸。故

必详求之。而后可言占验也。夫图象者。如地图焉。习地图者必明

其地之所在。及名物之所出。并其山川田野之势。连接境界。道途

远近。人物之所赡养。皆熟知之。若仅闻其名。则何益于用。故察卦

贵明其用。而列图观象贵详其变。非仅识其名。纪其形。即足也。且

观象重在观其变。生成变化。为天地自然之数。

宗圣讲述

图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为[干卦三爻图]。

坤之为[坤卦三爻图]而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为[泰卦六爻图]

以干在坤下。如否为[否卦六爻图]。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各

半合成者也。又如复为[复卦六爻图]。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交

坤而成震。姤为[姤卦六爻图]。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤

初交之象。为阴阳初变之机。则观二卦之象。即可见乾坤交合相

生之类。必以阴阳为根。以阳者。合阴则为异类。而交阴则为异物。

由其气之变否观之也。泰否反类。天地未易。复姤。异物。乾坤已变。

故乾坤之合。不谓之异物。以气虽反而未变。若既交。则变矣。如巽

震为乾坤所变。其气与乾坤殊。故象亦异。则观象可知气数。而得

象可辨物类。虽千万变。犹可寻索。祇在就其图象。而征其终始耳。

故欲知易之名物别类。必先省诸图象。

夫列图观象。以探其本末始终。必先察其体用。及其变化。而由大

及细。由卦及爻。由内及外。由初及终。必求其所生成消长之数。盈

虚变易之气。而更比类及物。观其中爻。较其互卦。以与本卦参。而

后可得其故焉。盖图象者。以物示其气数。非一物一名可以尽之。

必求其始终。极其变化。而后知气数之所至。与物类之辨。性情之

分。各得其征。如天也。非谓苍苍其色已耳。知天者必考日月星辰

之行。风云雨露之变。神鬼之德。生物成物之道。而后得天之为天

也。故观卦必征诸一切。必因其生成来往。而定其吉凶祸福。则由

明其情性。知其好恶故也。所好者吉。恶者凶。所生者福。克者祸。故

必详求之。而后可言占验也。夫图象者。如地图焉。习地图者必明

其地之所在。及名物之所出。并其山川田野之势。连接境界。道途

远近。人物之所赡养。皆熟知之。若仅闻其名。则何益于用。故察卦

贵明其用。而列图观象贵详其变。非仅识其名。纪其形。即足也。且

观象重在观其变。生成变化。为天地自然之数。

宗圣讲述

图象者。易之所以示其物类与气之消长变化也。如干之为[干卦三爻图]。

坤之为[坤卦三爻图]而乾坤合为泰或否。变为复或姤。则陈其象如泰为[泰卦六爻图]

以干在坤下。如否为[否卦六爻图]。则坤在干下。观此象。则知二卦皆乾坤各

半合成者也。又如复为[复卦六爻图]。以震在坤下。震为长男。一阳初生。干交

坤而成震。姤为[姤卦六爻图]。则巽在干下。巽为长女。坤交干而成巽。亦乾坤

初交之象。为阴阳初变之机。则观二卦之象。即可见乾坤交合相

生之类。必以阴阳为根。以阳者。合阴则为异类。而交阴则为异物。

由其气之变否观之也。泰否反类。天地未易。复姤。异物。乾坤已变。

故乾坤之合。不谓之异物。以气虽反而未变。若既交。则变矣。如巽

震为乾坤所变。其气与乾坤殊。故象亦异。则观象可知气数。而得

象可辨物类。虽千万变。犹可寻索。祇在就其图象。而征其终始耳。

故欲知易之名物别类。必先省诸图象。

夫列图观象。以探其本末始终。必先察其体用。及其变化。而由大

及细。由卦及爻。由内及外。由初及终。必求其所生成消长之数。盈

虚变易之气。而更比类及物。观其中爻。较其互卦。以与本卦参。而

后可得其故焉。盖图象者。以物示其气数。非一物一名可以尽之。

必求其始终。极其变化。而后知气数之所至。与物类之辨。性情之

分。各得其征。如天也。非谓苍苍其色已耳。知天者必考日月星辰

之行。风云雨露之变。神鬼之德。生物成物之道。而后得天之为天

也。故观卦必征诸一切。必因其生成来往。而定其吉凶祸福。则由

明其情性。知其好恶故也。所好者吉。恶者凶。所生者福。克者祸。故

必详求之。而后可言占验也。夫图象者。如地图焉。习地图者必明

其地之所在。及名物之所出。并其山川田野之势。连接境界。道途

远近。人物之所赡养。皆熟知之。若仅闻其名。则何益于用。故察卦

贵明其用。而列图观象贵详其变。非仅识其名。纪其形。即足也。且

观象重在观其变。生成变化。为天地自然之数。

宗主附注

易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦

位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。

此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此

外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之

度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为

后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相

为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家之用同。而

莫不本于易之象数者也。言其至精。则内功黄庭修养之道。言其

实用。则日用吉凶趋避之方。皆必征之于易。而后合于天道也。故

名此类曰易之辅翼图。因释易之时。似可勿用。而极易之用。以穷

天人之道。则不得忽之也。故易之图说。应分三大类。首则述易之

源以溯其始。中则明易之道以阐其所蕴。终则推易之余以广其

用之神。而竟其道之全也。盖易之为图。自来无多。中经脱略。更不

足全其用。今必为补之。使习易者得明易道之大。而知易用之切

于日用也。故图所录。必视所须。苟非必载。则勿多录。免后人不明

图之用。而以为无关轻重也。

宗主附注

易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦

位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。

此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此

外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之

度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为

后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相

为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家之用同。而

莫不本于易之象数者也。言其至精。则内功黄庭修养之道。言其

实用。则日用吉凶趋避之方。皆必征之于易。而后合于天道也。故

名此类曰易之辅翼图。因释易之时。似可勿用。而极易之用。以穷

天人之道。则不得忽之也。故易之图说。应分三大类。首则述易之

源以溯其始。中则明易之道以阐其所蕴。终则推易之余以广其

用之神。而竟其道之全也。盖易之为图。自来无多。中经脱略。更不

足全其用。今必为补之。使习易者得明易道之大。而知易用之切

于日用也。故图所录。必视所须。苟非必载。则勿多录。免后人不明

图之用。而以为无关轻重也。

宗主附注

易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦

位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。

此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此

外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之

度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为

后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相

为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家之用同。而

莫不本于易之象数者也。言其至精。则内功黄庭修养之道。言其

实用。则日用吉凶趋避之方。皆必征之于易。而后合于天道也。故

名此类曰易之辅翼图。因释易之时。似可勿用。而极易之用。以穷

天人之道。则不得忽之也。故易之图说。应分三大类。首则述易之

源以溯其始。中则明易之道以阐其所蕴。终则推易之余以广其

用之神。而竟其道之全也。盖易之为图。自来无多。中经脱略。更不

足全其用。今必为补之。使习易者得明易道之大。而知易用之切

于日用也。故图所录。必视所须。苟非必载。则勿多录。免后人不明

图之用。而以为无关轻重也。

宗主附注

易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦

位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。

此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此

外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之

度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为

后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相

为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家之用同。而

莫不本于易之象数者也。言其至精。则内功黄庭修养之道。言其

实用。则日用吉凶趋避之方。皆必征之于易。而后合于天道也。故

名此类曰易之辅翼图。因释易之时。似可勿用。而极易之用。以穷

天人之道。则不得忽之也。故易之图说。应分三大类。首则述易之

源以溯其始。中则明易之道以阐其所蕴。终则推易之余以广其

用之神。而竟其道之全也。盖易之为图。自来无多。中经脱略。更不

足全其用。今必为补之。使习易者得明易道之大。而知易用之切

于日用也。故图所录。必视所须。苟非必载。则勿多录。免后人不明

图之用。而以为无关轻重也。

宗主附注

易图分二类。一类。易中固有之图如伏羲先天卦位文王后天卦

位之图是也。一类。易外之属而关系易者。如河图洛书各图是也。

此二类者皆讲易必用之图。以其指明易之数象。使人易明也。此

外又有易用之图。如着龟之数。纳甲纳音之序。与合日月七政之

度。岁时地理方位时令之序。皆为推广易用。明变化而形鬼神。为

后来卜筮堪舆择日。及医巫方技家所本。与五行生克。八方旺相

为后人六壬六丁。奇门遁甲之说所自出。与道家兵家之用同。而

莫不本于易之象数者也。言其至精。则内功黄庭修养之道。言其

实用。则日用吉凶趋避之方。皆必征之于易。而后合于天道也。故

名此类曰易之辅翼图。因释易之时。似可勿用。而极易之用。以穷

天人之道。则不得忽之也。故易之图说。应分三大类。首则述易之

源以溯其始。中则明易之道以阐其所蕴。终则推易之余以广其

用之神。而竟其道之全也。盖易之为图。自来无多。中经脱略。更不

足全其用。今必为补之。使习易者得明易道之大。而知易用之切

于日用也。故图所录。必视所须。苟非必载。则勿多录。免后人不明

图之用。而以为无关轻重也。

复圣讲述

易之言道。本气与数。而习易者。必求之象与图。前已言之矣。易言

气数。纯本天地自然之象。犹一年也。自春而夏而秋而冬。为二气

所周流。成四时之往复。以分言之。为月十二。为日三百六十。而其

气则有木火土金水。与太少阴阳之类。其数则有四时。十二月。上

中下三旬。各日之名。皆以纪其气数所至。而使人知天道之流行

也。例如七月七日。其数皆阳。而时属秋。其气为金。而质属阴。以阳

遇阴。为配偶之象。故有天孙河鼓相会之事。应其气数。以为节令。

非无稽也。一年各月。均有此气数合值之日。均为名节。征其数则

知其气。觇其气则知其象。故象者。在天有其景。在地有其形。统名

之曰文。莫非天地之象。而莫非气数自然之序。故星躔日轨。水道

陆形。皆有定度。圣人则之。以着为教。而后人知天地之事非荒渺

者也。唯易最详。以其本气数而示图象也。故习易必自象与图始。

天地虽大。易则至简。由已知已见。推于未知未见。无不合也。故览

图象。足以尽天地之妙。通气数之神。神也者。司气数而宰造化。天

地万物。莫非自神主之。故易之为教。以神道终始。而易之图象。即

始于龙龟之图书。以明其神用也。神用无极。神德不测。故易道无

穷。易之妙用。必由图象始可以觇之。往复生化。奇偶变迁。皆图象

所示。智者见智。仁者见仁。则图象者。正如天地之交。昭昭在目。而

欲穷其极。虽圣智有不逮。是在学者善体会之耳。

复圣讲述

易之言道。本气与数。而习易者。必求之象与图。前已言之矣。易言

气数。纯本天地自然之象。犹一年也。自春而夏而秋而冬。为二气

所周流。成四时之往复。以分言之。为月十二。为日三百六十。而其

气则有木火土金水。与太少阴阳之类。其数则有四时。十二月。上

中下三旬。各日之名。皆以纪其气数所至。而使人知天道之流行

也。例如七月七日。其数皆阳。而时属秋。其气为金。而质属阴。以阳

遇阴。为配偶之象。故有天孙河鼓相会之事。应其气数。以为节令。

非无稽也。一年各月。均有此气数合值之日。均为名节。征其数则

知其气。觇其气则知其象。故象者。在天有其景。在地有其形。统名

之曰文。莫非天地之象。而莫非气数自然之序。故星躔日轨。水道

陆形。皆有定度。圣人则之。以着为教。而后人知天地之事非荒渺

者也。唯易最详。以其本气数而示图象也。故习易必自象与图始。

天地虽大。易则至简。由已知已见。推于未知未见。无不合也。故览

图象。足以尽天地之妙。通气数之神。神也者。司气数而宰造化。天

地万物。莫非自神主之。故易之为教。以神道终始。而易之图象。即

始于龙龟之图书。以明其神用也。神用无极。神德不测。故易道无

穷。易之妙用。必由图象始可以觇之。往复生化。奇偶变迁。皆图象

所示。智者见智。仁者见仁。则图象者。正如天地之交。昭昭在目。而

欲穷其极。虽圣智有不逮。是在学者善体会之耳。