宣圣讲义

易之为书。自来仅具象图。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。

由言而演为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。要

知伏羲画卦之时。未有文字。而语言可口传。不可记录。仅以图象载

之版册。而将意义传于语言。果不得其师则不明其义。徒执图象不

能通其用故也。然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语

言代释。其传不失。所资于图象者大矣。及用文字之后。则意义均宣

于文章。图象之玄微反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知

重图象徒习为文章演讲。文字训诂。不复从图象中究其精深。宏其

体用。盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文

字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。由图象而能尽易之义。其得

失颇同。要皆偏于一端不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象

文字而并重焉。以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则

不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。今日之易。多有详于

文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之

序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当

先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直

探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。

易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏

易。皆由图以别其用者。无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪

气数之变。明天道之用者。故曰图谶。以其明未来之事。合神鬼之吉

凶。为占卜之所凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略

不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。一切图象。皆始于河图洛

书。故二者为图象之祖。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛

书。而河图洛书。非独易所有也。易之所有者。如太极图。两仪四象八

卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四卦分合

变化诸图表。与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参

音律之数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地

人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。为易之图象

也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一

审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者

其留意焉。

宣圣讲义

易之为书。自来仅具象图。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。

由言而演为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。要

知伏羲画卦之时。未有文字。而语言可口传。不可记录。仅以图象载

之版册。而将意义传于语言。果不得其师则不明其义。徒执图象不

能通其用故也。然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语

言代释。其传不失。所资于图象者大矣。及用文字之后。则意义均宣

于文章。图象之玄微反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知

重图象徒习为文章演讲。文字训诂。不复从图象中究其精深。宏其

体用。盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文

字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。由图象而能尽易之义。其得

失颇同。要皆偏于一端不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象

文字而并重焉。以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则

不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。今日之易。多有详于

文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之

序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当

先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直

探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。

易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏

易。皆由图以别其用者。无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪

气数之变。明天道之用者。故曰图谶。以其明未来之事。合神鬼之吉

凶。为占卜之所凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略

不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。一切图象。皆始于河图洛

书。故二者为图象之祖。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛

书。而河图洛书。非独易所有也。易之所有者。如太极图。两仪四象八

卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四卦分合

变化诸图表。与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参

音律之数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地

人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。为易之图象

也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一

审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者

其留意焉。

宣圣讲义

易之为书。自来仅具象图。无文章也。至唐虞以后。始由象而增以字。

由言而演为文。文字既传。图象反晦。此则后人舍本逐末之过也。要

知伏羲画卦之时。未有文字。而语言可口传。不可记录。仅以图象载

之版册。而将意义传于语言。果不得其师则不明其义。徒执图象不

能通其用故也。然既有图象复得师传。则虽无文字可诵。而仍有语

言代释。其传不失。所资于图象者大矣。及用文字之后。则意义均宣

于文章。图象之玄微反不若文字之明显。故文章日多。而习者不知

重图象徒习为文章演讲。文字训诂。不复从图象中究其精深。宏其

体用。盖自周秦而后。易之图象已渐亡矣。然今之所存者文字。由文

字而能探易之用。亦犹古之仅有图象。由图象而能尽易之义。其得

失颇同。要皆偏于一端不克见易道之全。是以欲明易教。必兼图象

文字而并重焉。以文字释图象。则无待思索之烦。以图象证文字。则

不蹈虚疏之弊。是易之为书。二者不可缺一也。今日之易。多有详于

文字。而忘图象。虽卦画犹存。而图象不备。间有补者。而不得编列之

序。不解体用之道。虽有其图。不充其义。是皆易本之失。兹既讲易。当

先正之。俾图象之用。与文字同。文字之精。与图象合。则习是书。能直

探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。

易之有图。自伏羲以来亦渐加多。至周大备。秦汉乃遗之。连山归藏

易。皆由图以别其用者。无图则不知有何以异也。古来图象。皆为纪

气数之变。明天道之用者。故曰图谶。以其明未来之事。合神鬼之吉

凶。为占卜之所凭依。示人祸福休咎者也。故图与卦同一用。虽简略

不文。而足以记数明变。如河图洛书是也。一切图象。皆始于河图洛

书。故二者为图象之祖。亦易卦之所本也。易之图象。自不外河图洛

书。而河图洛书。非独易所有也。易之所有者。如太极图。两仪四象八

卦图。六十四卦图。及伏羲先天卦位。文王后天卦位。六十四卦分合

变化诸图表。与卦象生化。卦气奇偶。卦用分合。其余合日月之度。参

音律之数。纳干支之气。明蓍龟之情。以及各卦变例。序卦次序。天地

人之位。来往之时。各有图表以纪其用。皆同河图洛书。为易之图象

也。其间既经遗失。不传已久。后人虽补之。有未能合原本者。应逐一

审定。明其次序。以为习易者之途径。亦以绍述古易本之精神。读者

其留意焉。

夫先天后天之别。亦有可得识者。则由于气数验之也。大抵象

之所关。皆气数之所至。而其属先天者。在于气化。属后天者。归

于形生。凡由一气所分。一枝所判。统系昭然。生化不乱者。皆先

天者也。其由二五构精。阴阳交错。有合则化。有偶则生者。皆后

天者也。故先天之象简以纯。后天之象杂以繁。先天之生化纯

乎自动。后天之生化必以和合。故原生之物。以本体自分而为

生者。先天之类也。形生之物。以雌雄交合者。后天之类也。其如

卦象。伏羲之卦。由乾坤分出不相错。故为先天之象。文王之卦。

以四正四隅交错来往。故为后天之象。八卦如是。六十四卦亦

然。其为先后天界限分明。毫无疑义。并非徒以前后言也。由是

推之。则天地以下。无论事物。苟有气数。莫不有先后天之分。苟

有生化。莫不有先后天之异。不独易象然也。能明此理。斯能明

先后天之名与义。而不致作无谓之争执。为未达之攻讦也。

夫先天后天之别。亦有可得识者。则由于气数验之也。大抵象

之所关。皆气数之所至。而其属先天者。在于气化。属后天者。归

于形生。凡由一气所分。一枝所判。统系昭然。生化不乱者。皆先

天者也。其由二五构精。阴阳交错。有合则化。有偶则生者。皆后

天者也。故先天之象简以纯。后天之象杂以繁。先天之生化纯

乎自动。后天之生化必以和合。故原生之物。以本体自分而为

生者。先天之类也。形生之物。以雌雄交合者。后天之类也。其如

卦象。伏羲之卦。由乾坤分出不相错。故为先天之象。文王之卦。

以四正四隅交错来往。故为后天之象。八卦如是。六十四卦亦

然。其为先后天界限分明。毫无疑义。并非徒以前后言也。由是

推之。则天地以下。无论事物。苟有气数。莫不有先后天之分。苟

有生化。莫不有先后天之异。不独易象然也。能明此理。斯能明

先后天之名与义。而不致作无谓之争执。为未达之攻讦也。

夫先天后天之别。亦有可得识者。则由于气数验之也。大抵象

之所关。皆气数之所至。而其属先天者。在于气化。属后天者。归

于形生。凡由一气所分。一枝所判。统系昭然。生化不乱者。皆先

天者也。其由二五构精。阴阳交错。有合则化。有偶则生者。皆后

天者也。故先天之象简以纯。后天之象杂以繁。先天之生化纯

乎自动。后天之生化必以和合。故原生之物。以本体自分而为

生者。先天之类也。形生之物。以雌雄交合者。后天之类也。其如

卦象。伏羲之卦。由乾坤分出不相错。故为先天之象。文王之卦。

以四正四隅交错来往。故为后天之象。八卦如是。六十四卦亦

然。其为先后天界限分明。毫无疑义。并非徒以前后言也。由是

推之。则天地以下。无论事物。苟有气数。莫不有先后天之分。苟

有生化。莫不有先后天之异。不独易象然也。能明此理。斯能明

先后天之名与义。而不致作无谓之争执。为未达之攻讦也。

夫先天后天之别。亦有可得识者。则由于气数验之也。大抵象

之所关。皆气数之所至。而其属先天者。在于气化。属后天者。归

于形生。凡由一气所分。一枝所判。统系昭然。生化不乱者。皆先

天者也。其由二五构精。阴阳交错。有合则化。有偶则生者。皆后

天者也。故先天之象简以纯。后天之象杂以繁。先天之生化纯

乎自动。后天之生化必以和合。故原生之物。以本体自分而为

生者。先天之类也。形生之物。以雌雄交合者。后天之类也。其如

卦象。伏羲之卦。由乾坤分出不相错。故为先天之象。文王之卦。

以四正四隅交错来往。故为后天之象。八卦如是。六十四卦亦

然。其为先后天界限分明。毫无疑义。并非徒以前后言也。由是

推之。则天地以下。无论事物。苟有气数。莫不有先后天之分。苟

有生化。莫不有先后天之异。不独易象然也。能明此理。斯能明

先后天之名与义。而不致作无谓之争执。为未达之攻讦也。

夫先天后天之别。亦有可得识者。则由于气数验之也。大抵象

之所关。皆气数之所至。而其属先天者。在于气化。属后天者。归

于形生。凡由一气所分。一枝所判。统系昭然。生化不乱者。皆先

天者也。其由二五构精。阴阳交错。有合则化。有偶则生者。皆后

天者也。故先天之象简以纯。后天之象杂以繁。先天之生化纯

乎自动。后天之生化必以和合。故原生之物。以本体自分而为

生者。先天之类也。形生之物。以雌雄交合者。后天之类也。其如

卦象。伏羲之卦。由乾坤分出不相错。故为先天之象。文王之卦。

以四正四隅交错来往。故为后天之象。八卦如是。六十四卦亦

然。其为先后天界限分明。毫无疑义。并非徒以前后言也。由是

推之。则天地以下。无论事物。苟有气数。莫不有先后天之分。苟

有生化。莫不有先后天之异。不独易象然也。能明此理。斯能明

先后天之名与义。而不致作无谓之争执。为未达之攻讦也。

宗主疏述

夫先天后天者。以文字言之。则一前一后之异也。而不曰前后

者则以其非仅前后之殊也。盖虽前后。而于中生变。有前后界。

无前后之形也。如以八卦论。由伏羲之制上干下坤者。一变而

成文王之制为上离下坎。是也。夫离坎固伏羲卦中原有之象。

而异其地位。则非复原有之用也。故离坎代乾坤。而乾坤退隅

位之象。虽由伏羲原有者移易。究已与伏羲原有者大异其趣。

故前后之间已大变矣。犹之昨之与今日。时虽同而其次已不

同。则不得不更系之以名。而资其别。使人易识也。故名之曰先

天后天者。明其大别于一。天也。古人定名必有其义。其曰天者。

指其象之大也。示其时之久也。明其数之广远也。识其用之悬

殊也。故曰先天与后天焉。易之本天道而演其气数也。人物生

化莫不根于天。则凡类此者。皆天之属也。先天者先乎天。言在

后天之先也。后天者后乎天。言在先天之后也。虽同此天之名。

而异其次。则先天与后天。非首末始终之比也。故名之先后天。

而不谓之为前后也。夫先后天之为名。既如是述。则其所以界

此二者。必依是例。不可苟也。如卦之先后天。以文王为出于伏

羲。而异于伏羲。故得名以先后天。若非如是者。则不得名之也。

文王之易。虽全与伏羲卦同。而其地位不同也。其次序不同也。

其首末始终不同也。故其用不同。则虽同一卦。而各异其义。此

由同而异也。然名固同。象固同。气数之消息往来固同。人天之

接应和合固同。则虽异其用。而其体仍同。此由异而同也。如是

则无异也。不得谓之先后天。无同也。亦不得谓之先后天。唯其

由同而异。由异而同。方谓之先天与后天。盖天字示其同。先后

示其异。此命名之精。有不可不知者也。

宗主疏述

夫先天后天者。以文字言之。则一前一后之异也。而不曰前后

者则以其非仅前后之殊也。盖虽前后。而于中生变。有前后界。

无前后之形也。如以八卦论。由伏羲之制上干下坤者。一变而

成文王之制为上离下坎。是也。夫离坎固伏羲卦中原有之象。

而异其地位。则非复原有之用也。故离坎代乾坤。而乾坤退隅

位之象。虽由伏羲原有者移易。究已与伏羲原有者大异其趣。

故前后之间已大变矣。犹之昨之与今日。时虽同而其次已不

同。则不得不更系之以名。而资其别。使人易识也。故名之曰先

天后天者。明其大别于一。天也。古人定名必有其义。其曰天者。

指其象之大也。示其时之久也。明其数之广远也。识其用之悬

殊也。故曰先天与后天焉。易之本天道而演其气数也。人物生

化莫不根于天。则凡类此者。皆天之属也。先天者先乎天。言在

后天之先也。后天者后乎天。言在先天之后也。虽同此天之名。

而异其次。则先天与后天。非首末始终之比也。故名之先后天。

而不谓之为前后也。夫先后天之为名。既如是述。则其所以界

此二者。必依是例。不可苟也。如卦之先后天。以文王为出于伏

羲。而异于伏羲。故得名以先后天。若非如是者。则不得名之也。

文王之易。虽全与伏羲卦同。而其地位不同也。其次序不同也。

其首末始终不同也。故其用不同。则虽同一卦。而各异其义。此

由同而异也。然名固同。象固同。气数之消息往来固同。人天之

接应和合固同。则虽异其用。而其体仍同。此由异而同也。如是

则无异也。不得谓之先后天。无同也。亦不得谓之先后天。唯其

由同而异。由异而同。方谓之先天与后天。盖天字示其同。先后

示其异。此命名之精。有不可不知者也。