(在這部分的課，我有兩個問題，我們期待賽斯的回答會包括在他書的附錄裡。第一個問題：按照賽斯所說，他、珍和我在一六○○年代住在丹麥。我只是想弄清有關我活了多長的資料，如在第十一章第五四一節末尾的註裡所給的。)
(第二個問題：賽斯是否想給他書的第一部與第二部訂標題，如他給每章訂標題一樣？)

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在本書的前面，我在好幾回提到「交替的現在」，而轉世的生生世世的確就是「交替的現在」。在你與你的轉世自己之間有經常的互動。像你的朋友蘇所說的，有「全盤的一直不斷的活動」。

換言之，那些自己並沒有死。你對這個的了解一定很有限，因為你自動地以在一個時候只有一個生活經驗的觀點來看，並且以直線型的發展來看，以你們的話來說，一個「轉世的自己」能知覺到你的環境，有時還透過你自己的人際關係而與別人相互影響。

某些「現在發生的事」的確能引發這種交互作用。不過，以十分不同的方式來說，重新投胎了的人格，雖與你交互作用或透過你來交互作用，在其他層面上它仍能有其他的經驗。

因為時間是開放的，當你想到這一點的時候，你也能影響你認為是過去的轉世自己，而偶爾在他們的環境中反應或對他們的環境反應。你在夢境通常會做這事，但這通常是在緊接著「醒時意識」之下的層面完成，在你從事日常生活時被你抹掉了。

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物體即為象徵。

你們通常只把它們認作是真的東西，你們有時把思想、意象與夢想成是其他事情的象徵，但事實卻是，具體的物體本身即為象徵。它們是代表內在經驗的外在象徵。
因此，有你們全都同意的集體物質象徵，也一樣有私自的、個人的象徵。 如你們所知的，物質生活的整個性質和結構，都是那些選擇運用物質性象徵的「存有群」製作的一個象徵性聲明。因此，「身體」是「你是什麼」或「你認為你是什麼」--而這可能的確是兩件不同的東西--的象徵。

任何身體上的病痛都是一個內在實相或聲明的象徵。你全部的一生是以身體來作的一個聲明，寫在你所了解的「時間」上。

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交會點 - 黑洞與白洞

這些點的性質多少有點相似。思想與情感的電磁特性--其生氣--被吸過這可比之為迷你-黑洞的交會點，而它們的能量暫時由你們的系統消失，然而，卻被無限地加速，而又由你可謂之為迷你白洞裡回來--現在是經過濃縮而非常準確的被導回到你們的實相系統裡。

這只是個比喻，但為了實用的目的是個不錯的比喻。再說一次，雖然對你們而言尚不可觀察到，在這些點周圍有一種皺縮的效應，在那兒，看起來好像空間本身渴望消失到這一點裡面。物理定律在這兒還有其他的扭曲。已有幾件被觀察到，但卻被視為貼切的訊號而忽略過去。原子與分子在接近這些點時活動會加快，但在原子與分子之間的距離卻保持不變。那一點是很重要的。

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艾賽尼派保留了幾套記錄來混淆那些「狂熱派」，另一套來混淆羅馬人，而他們十分小心地衛護著那「內圈」的一套真實記錄，從那兒造出所有的事實。他們並不像其他團體一樣狂暴，但卻是一樣的精明。

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現在來回答魯柏的問題：那誕生將在我所給的時間發生：在所給的時間內（西元2075年）發生。其他的改變大致發生在一個世紀的時間內，但其結果早在那時以前就顯示出來了。

因為你們所謂的「未來」可塑性，那個日期不能被認為是確定的。不過，所有的可能性都指向它的方向，因為內在的原動力已在形成這些事件。

(賽斯口述這節課的時間是1971年)

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讓我利用這一刻再說一次，並沒有魔鬼和惡魔，除了你們由信念創造出來的那些以外。

你們對善、惡的觀念，大半是來自你目前所採用的這種意識。你感知不到全體，只感知「部分」。「意識心」以一迅速、狹隘卻強烈的光集中焦點，從一特定的實相界只感知到某些「刺激」。然後它把這些刺激放在一起，連結了所有相似的東西，而任何不被它接受為一部分實相的東西，它都感知不到。

於是，對立性效果是欠缺感知力的結果。既然你們必須在如你感知的世界裡運作，那麼對立性將會顯得是「存在」的條件。可是，這些因素是為了某些理由而被孤立出來的。你們在被教導的過程中，也正在教自己去處理能量，與「一切萬有」一起變成有意識的創造者，而「發展階段」或學習過程之一，就包括了將種種「對立」都當作實相來處理。

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在下個世紀裡，人的內在本性隨著這些發展，將把它自己由過去的許多束縛中釋放出來。一個新紀元真的會開始--並非一個人間天堂，卻是一個更為健全與公正的世界，在其中人更加明白他與地球的關係，以及他在時間這範疇之內的自由。

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這人格將提及歷史上的基督，將認知祂自己與那人格的關係；但在他之內，這三人組合將形成一個新的心靈「存有」，一個不同的「心理完形」。當這蛻變發生時，它在人類的層面啟動一個蛻變，因為人的內在能力將被接受與開發。

其結果是一種不同的存在。你們現在的許多問題是來自靈性上的無知。當人們認識到自己的存在也包括了這種合眾關係，沒有人會鄙視來自另一族的人。

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善與惡、神與魔、拯救與詛咒的概念，只是更深的宗教價值的象徵；如果你願意，也可謂為宇宙價值，那是無法被轉譯為物質人間的說法的。

這些概念變成了我所說過的這些宗教劇極有活力的主題。演員可能一再地「回來」扮演不同的角色。因此，在任一既定的歷史性宗教劇裡，那些演員可能已經在你們過去的歷史場景中出現過，今日的先知即過去戲裡的叛徒。

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基督的第三人格的確會以一位偉大的通靈者著稱，因為就是祂將要教導人類來用他們的內在感官，唯獨內在感官使得真正的靈性成為可能。當轉世的記憶浮升到意識的表面時，殺人者與受害者將互換角色。經由發展這些能力，人們將會對「所有生命的神聖性」有切身的認識與珍視。

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外在世界是內在世界的反映，雖然絕非完美的反映。內在知識可比為關於家鄉故土的一本書，被一個旅行者隨身帶到一個陌生的國度。每個人天生就有一種渴望，希望自己能「體證」這些真理，雖然他看到在這些真理與他所生活的環境間有很大的不同。

每個個人都在進行一齣內在的戲劇，一齣「心靈劇」。在某方面來說，這劇的本身是個心理現象，因為每個物質取向的自己都感覺被孤單地推入一個陌生的環境，不知它的來源或目的地，甚或它自己存在的理由。

這是「自我」的兩難之局，尤其是在它的早期狀態。它向外找尋答案，因為這是它的天性：在物質實相之內操縱。可是，它也感覺到，它與不在它轄治之內的自己其他部分有一種深刻而歷久不渝的聯繫，那是它所不了解的。它也覺知這「內我」擁有它自己的存在建立於其上的知識。

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Q58. 除了你在1964年5月4日第50節裡所給的『內在宇宙定律』之外，還有其他的嗎？

Q44. 如果你以前沒能透過珍來說話，你會試著透過別人這樣做嗎？---或不管怎麼樣你正在如此做？

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