Q53. 你說有些人格可以同時是幾個『存有』的一部份。

Q46. 在《靈界的訊息》的第十九章你給了一個『內在感官』的名單。還有沒有更多你還沒有告訴我們的『內在感官』？

Q55. 這問題是來自你對第十一個問題的答覆，當我問你關於珍為了要傳述古老的『說法者」手稿之一所需要的訓練。你說那些古老語言有些涉及了圖書與象徵符號。當她在出神狀態裡，以你的幫助，她能否畫一些圖畫--字或象徵？我只是好奇，想知道她能不能畫出一個近似『說法者』的語言？

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Q27. 一般所認為的「進化」是一件事實，或是非常被扭曲了的事？

Q28. 我畫過任何『說法者』的像嗎？

Q52. 你曾說：『分鐘與小時也有他們自己的意識。』你沒有詳細解釋。

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由生物學上你很容易了解，以肉體而言，你是地球與其中每樣東西的一部分。你們由同樣的元素造成，你們呼吸同樣的空氣。你不能留住你吸進的空氣，而後說：「這是我自己，充滿了這空氣，我不要讓它走。」不然你會很快的發現，你其實並沒那麼獨立。
你與你所知的地球在生物學與化學上是相連的；但既然它也是由你自己投射出的心靈能量自然而然形成的，既然你甚至與四季都有種心靈的交互作用，那麼這「自己」必得在一個遠為廣大的範疇被了解。這樣一個範疇會讓你分享許多其他形態的生活經驗，去追隨你只微微理解的能量與情感模式，去感受一個世界意識，在其中你有自己獨立的部分。

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在這種情況下，良好的精神或身體上的健康都幾乎難以盛行。反之，在這國家以及國外，有些最有益的團體，他們真的積極卻和平的聚集在一起，去為全世界的解除核武努力，而著手對付像核子廢料的問題。他們的努力也導入到其他地方，試著說服世界的所有地區去平等分享他們的財富與食物。
這些可能是「抱負極高」的目標，不過它們本質上是正面的對準完成與成就，以一種強調合作與瞭解的方式，將人們的能量集合在一起。
再次的，結果並不能使方法合理化--因此，再多的戰爭都永不會產生一個有意義的和平。

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這是一個好地方去再次談起一些極端的食物修習，像是過度禁食，及對所謂的自然飲食的執迷。
我說的並非對食物的純粹之一個自然而健康的興趣，卻談的是一個令人煩惱的過度關心。這常常過份到，彷彿沒有一樣食物是完全令人滿足的，而那貫注變得集中在對食物的恐懼上，而非在其好處上。
許多這種態度背後的概念是，身體本身是無價值的，而讓它挨餓不知怎地減低了肉慾的胃口。你通常以一陣混亂的不同種類的飲食法為結束。

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你無法將哲學自生活分離，因為你的思維和意見給你的生命其意義與原動力。有些人相信，生命是無意義、沒有目的的，而其無數的部份是光靠機率落到一起的。顯然，在此我說的是科學的教義，但這種教義是遠較宗教性而沒那麼科學，因為它也期待只靠信心而沒有證據地被相信。

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Q22. 這些超光速的粒子是否與賽斯在《靈界的訊息》附錄裡討論的電磁能量或EE單位相同或相似？

Q23. 你有沒有與任何其他的人接觸或透過他說話？像你與珍這樣？

Q24. 當你要來的時候，珍從來沒有阻止你通過嗎？

Q25. 你還有任何一種具體的片段體在地球上嗎？

Q26. 動物是人類的片段體嗎？

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在幾乎所有這種例子裡，紀律是經由引起恐懼而教給信徒的。非常鬆散地說，教義說，你必須愛上帝，不然祂將毀滅你。這種教義最不可信的面向，看來彷彿應該使它們很容易被識破。可是，在許多例子裡，傳說或教義越荒謬，它們就變得越容易被接受。以某種奇怪的方式，就因為這種故事不是真的，信從者才相信它們是真的。幾乎所有宗教的初始，都曾以某種方式涉及這些精神分裂的插曲。

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Q20. 如果每件事都存在於現在，怎能經由不斷地創造與擴展而予以增加？或換個方式說：如果我們是不斷地在創造，「一切萬有」現在怎能以完整的樣子存在？

Q21. 你對世上的痛苦與受苦怎麼解釋呢？

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前19個問題

Q1. 你說過你會告訴我們有關第三位基督的事。還有，我們需不需要對屬於基督存有的其他兩人—基督自己與施洗約翰—知道得更多？
Q2. 珍在替你說話時，說有成千上萬『說法者』的聲明是正確的嗎？或是扭曲了的？
Q3. 『說法者』資料的原始來源是什麼？它由何處何時而來？
Q4. 是否可以指出第一個『說法者』的名字，或形容他？
Q5. 門徒中有『說法者』嗎？
Q6. 『說法者』在兩世之間時可否與我們合作？
Q7. 你在這書中會談到賽斯二嗎？？
Q8. 你是否為賽斯二的靈媒？
Q9. 你告訴過我們，你將詳談當你經由珍對滿屋子的人說話時，你感知到什麼？在那節ESP課裡，你說到你自己進入了一個出神狀態，以及你為了要在我們的時空裡對準我們所需的努力。
Q10. 你會不會告訴我們在這些課開始前，你接觸珍的一些方法？
Q11. 在第17章裡你說，在珍能傳述一篇『說法者』的稿子之前，她需要更多的訓練。而即使在那時，所涉及的工作也可能要花上五年時間。是哪一種訓練？
Q11-a. 你是否同意這些賽斯課是對珍和我的『說法者』訓練，被提升到了一個有意識的層面？
Q12～18跳過。
Q19. 當你不透過珍說話時，你有興趣感知我們的日常生活嗎？它是否可能？

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by 賽斯

在個人與群體雙方面，你對個人的觀念限制了你，然而，你們的宗教、形上學、歷史，甚或科學都依照你們對你是誰或是什麼的概念而定。心理學並沒有解釋你們自己的實相，它們無法涵蓋你們的經驗。宗教並未解釋你們更大的實相，而科學也讓你們對於居住其中的宇宙本質同樣的無知。

這些機構與學問都是由個人組成的，而每個人也都被自己對私人實相的局限概念所限制；所以，我們將以個人實相來開始，而且也永遠會回到它上面。這本書裡的概念是想要擴展每個讀者的私人實相。它們也許看起來很神秘或複雜，但任何一個決心想瞭解自己及其更大世界之未知因素本質的人，都有能力企及。

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正常醒時意識織出織入於這廣大無垠的支持網。你的內在體驗是如此複雜，幾乎無法以言語形容。正常的醒時意識，雖然他自身有記憶，顯然並不是所有時候都保有了所有的記憶。有人說過去事件的記憶掉回潛意識裡。他並沒有過去，而是非常活的，我說「活的」是指生活著而且活動著，雖然你不集中焦點於其上。

你人格的內在部分對你所有的夢也都有記憶。這些全同時存在，可以說懸掛著，像高懸在一個黑暗城市上的燈，照亮心靈的各個部分。這些記憶系統全都互相連接、交相輝印，其實以同樣方式，你對往事生活的記憶也都相當完整，全都在整個的記憶系統裡作用。

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