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  • 【元瓅玩樂誌】戲曲絕代風華 安祈戲說 S2EP13__長生殿小全本|王安祈


    12月11日週六下午《長生殿》國光的崑劇小全本登場。


    清初洪昇原著共50齣,楊妃在第25齣馬嵬埋玉就香消玉殞了,後半以思念為主。我們維持原劇「生前死後」相對照的結構,挑出〈小宴驚變,埋玉,冥追,聞鈴,迎像哭像〉這幾齣,其間插入楊妃〈尸解〉片段,再用李龜年〈彈詞〉串場。這是精華曲子大集合,聽飽聽滿溫宇航的「大官生」曲唱。

    上半場從小宴驚變到馬嵬埋玉,戲劇性很強,後半唐明皇的兩大段思念,劍閣聞鈴與迎像哭像,同為抒情,層次和心境卻有不同。

    〈聞鈴〉源自長恨歌的「夜雨聞鈴腸斷聲」,【武陵花】曲子動人,失卻了楊妃的唐明皇,瞬間蒼老許多,往四川的路上,蜀道難行,孤單淒涼,任何外界景物變化都觸動心事。風雨加交中登上劍閣,簷前鈴鐸隨風而響,曲文描摹聲音,「淅淅零零,高響低鳴」,借景抒情,妙在情景交融,而就情感的本身來看,是間接的、迂迴的,不敢直接面對自己的內心,只和著風聲雨聲哭訴孤淒。

    而到了〈迎像哭像〉就不一樣了,那是痛定思痛,沉澱後的情感,反而是悲劇最高點。

    洪昇原劇是在四川為楊妃塑像,我們把時空改回長安,安史之亂平定(沒演武戲,純抒情),回到長安舊苑,太液池冷,物是人非,這才真真實實的體會到楊妃已經不在了。太上皇塑了一座楊妃雕像,填補心中和宮中的空白。面對塑像,回顧往事,痛定思痛,這才能面對自己,自我反省,親口唱出馬嵬坡前自己的軟弱,從「羞煞咱」開始,直到「我當時若肯將身去抵擋,未必他(指六軍不發、逼迫賜死楊妃的陳元禮)直犯君王,縱然犯了又何妨?泉台上倒博得永成雙」,唱詞曲文沒有借助任何外在景觀,直抒胸臆,自剖真情,泣血悔愧是噴薄而出、直貫而下,曲子也更難唱。「大官生」不僅真假嗓互換,真聲有時比假聲還高,大嗓必須悲愴、寬宏,甚至高亢,才能「向內凝視」掏肝剖肺。溫宇航唱到〈迎像哭像〉眼眶泛淚,我們都不敢讓楊妃魂魄在一旁應和身段,怕驚擾了沉浸在悔愧中的唐明皇。

    而〈迎像哭像〉怎會有楊妃魂呢?

    洪昇原著〈迎像哭像〉是在四川行宮,那時楊妃魂魄在別處飄移。我們把時空挪移到安史亂後長安舊日宮殿。我們讓楊妃的魂魄一路追隨聖駕,也回到當時舊苑,「苑柳宮花一半兒凋」,她在長生殿孤魂遊蕩,回憶當時七夕密誓金釵鈿盒,而後她聽見唐明皇哭自己的聲音,她看見自己的雕像,她親耳聽見唐明皇唱出「我當時若肯將身去抵擋」,她知道敢於承認反省的唐明皇情感成熟了,楊妃的魂魄像是從自己的塑像上附身復生,唐明皇看到塑像流淚,像是體會到了楊妃對自己的原諒,終於像與魂合而為一,雙雙攜手同下,達到精神上的團圓。

    我們沒演月宮團圓,刪掉了織女(雖然我很喜歡織女 但在有限篇幅內 只得集中),刪掉了土地,楊妃魂總不至於需要向土地領通行證吧?我們讓楊妃魂魄一路冥追,終至於在自己雕像前雙雙完成情感的歷練。

    去年底與宇航一起理好劇本,整一年都見他邊走邊唱念念有詞,早已進入著魔狀態。這正是伶人三部曲《水袖與胭脂》一劇裡那位由他飾演的伶人,我給他的關鍵台詞是:「黎明即起,祖師爺面前清香一炷,唱至動情處,似覺祖師爺含情相對,淚眼迷濛。那時殘月未消、朝日已上,乍陰還陽……」我認為專注純粹的創作和鍛鍊,是陰陽邊際、生死界面的靈魂躍動,因此還刻意重複寫成「殘月未消日已上,目之所及、兼攝陰陽」這兩句唱詞。《水袖與胭脂》裡的這位伶人就以「無名」為名,他並非固定的角色,隨時等待投身入戲,此刻他即將化身唐明皇。

    剛剛說到其實我挺喜歡織女的,天寶十年七夕,她親眼看到人間唐明皇笑問雙星「朝朝暮暮,怎似我和卿」? 誰知「人世情緣頃刻間」,竟不如一年才一會的牛郎織女「年年在斯」。不過限於篇幅,還是捨棄了織女,集中在唐明皇和楊妃。

    如果對牛郎織女和唐明皇楊妃有興趣,我在去年國家圖書館的第七屆玄覽論壇有過報告,後來在現代戲曲微信公眾號也有文字稿,歡迎參看。

    12月10日 週五 國光劇場「鬼‧瘋」系列

    12月11日 週六 國光劇場「鬼‧瘋」系列

    12月12日 週日 國光劇場「鬼‧瘋」系列

    https://www.opentix.life/event/1431160279303520275

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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生 S2EP19__詠劇詩、鍾惺、〈舟中看《邯鄲夢傳奇》,偶題左方〉、〈彥吉先生席上觀劇贈周郎〉;婁堅、〈起龍枉招,偶以觀劇不赴〉|沈惠如


    鍾惺(1574—1625), 明代文學家。字伯敬,號退谷,湖廣竟陵(今湖北天門市)人。萬曆三十八年(1610)進士。曾任工部主事,後官至福建提學僉事。不久辭官歸鄉,閉戶讀書,晚年入寺院。為人嚴冷,不喜接俗客,因此得以謝人事,研讀史書。他與同里譚元春共選《唐詩歸》和《古詩歸》(見《詩歸》),名揚一時,形成「竟陵派」,世稱「鍾譚」。


    他們的文學主張

    其一:反對擬古文風。其二:主張詩人應抒寫「性靈」。其三:倡導幽深孤峭的風格。鍾惺認為公安派末端文風俚俗、淺率,企圖以幽深孤峭的風格加以匡救。但他卻走入了另一形式主義極端,往往只顧及字句,忘卻篇章,追求奇字險韻,造成一種艱澀隱晦的風格,以致有些詩句語意不暢,令人費解。不過他苦心吟事,雕字酌句,不遺餘力,有些五古遊覽詩作寫得還相當好。如《經觀音岩》、《舟晚》等,雖有雕鏤之嫌,然寄情繪景,時有名理。

    鍾惺記敘、議論、散文亦有一些新奇雋永之作。寫景寄情小品《浣花溪記》,以生動細膩筆觸描繪了唐代大詩人杜甫成都寓地浣花溪一帶逶迤、清幽的景色,抒寫對杜甫的敬仰之情,並寄寓自己的情懷。清溪碧潭,移步換景,體現了竟陵派「孤行靜寄」的情懷和個性,以及求新求奇的幽深孤峭的風格。此外《游五夷山記》也是此類作品。他的敘議小品《夏梅說》,巧妙地從時令變化,引出賞梅、詠梅人的冷熱,進而揭示人情世態的寒暖;對「趨梅於冬春冰雪者」的趨炎附勢風氣給予嘲諷和批判,構思立意較為新奇。

    總之,鍾惺詩文主張反擬古,主性靈,有積極一面,他的求新求奇文風,對傳統散文有所突破,與公安派一樣,對晚明小品文的大量產生有一定的促進作用。

    舟中看《邯鄲夢傳奇》,偶題左方

    舟中片時間,世上幾代傳。

    爨下片時間,夢中幾十年。

    仙齡亦已促,夢境亦已延。

    誰明修短故,疇司伸縮權?

    〈彥吉先生席上觀劇贈周郎〉

    其一

    獨絲抽半管灰過,四坐冥冥但有歌。

    一縷風中香欲去,燭燈影裏占無多。

    又

    乍見聲聞好女身,寒空一葉下無因。

    可知今夜登場者,卻是前生顧曲人。

    婁堅(1567年-1631年),字子柔,蘇州府嘉定縣(今屬上海市嘉定區馬陸鎮)人,明朝詩文家、書法家。

    婁堅祖上曾為宮廷御醫,後世代行醫。父親婁巽之為嘉定神童,未成年時,已補博士弟子第一。他十分注意培養教育婁堅。還在婁堅的少年時代,婁巽之就把婁堅送到安亭,讓他師從古文大家歸有光先生學習。婁堅的同學中,還有他的表哥唐時升。在歸有光的悉心教育下,婁堅與唐時升刻苦求學,成為歸有光的門生。由於詩文出眾,在江南一帶漸具文名。

    婁堅所處的時代正值明代中晚期,以魏忠賢為首的宦官集團把持朝政,明王朝內憂外患,處於最黑暗腐敗的時期。婁堅與唐時升、李流芳、程嘉燧聲氣相通生,人們尊稱「嘉定四先生」,他們以學問品行為重,鍾情於文學藝術,徜徉於山水園林之間,與海內的文人雅士交往,成為世人所矚目的一個集團。

    婁堅的文章繼承了歸有光的傳統,風格和平安雅,能以樸實動人,成一家之言。他的文集《學古緒言》,書名透露出他學習歸有光古文的立意。此書後被收入《四庫全書》。

    婁堅的詩也有其自身的特色。他的律詩模仿元稹、白居易,有中唐的風韻,古風的成就較高,有《吳歈小草》傳世。吳歈是吳地一帶對民歌、散曲的一種稱呼,以吳歈為詩集的名字,一方面表現了婁堅對地方民歌的重視和熱愛;另一方面也表現了他的謙虛,意思是他的詩文不過像吳地的民歌一樣平常普通。

    婁堅擅長書法。早年他學習鍾繇、王羲之的字,晚年乃改學蘇軾,一洗柔媚之習。當時社會上十分推重流行董其昌的書法,而婁堅對此很不以為然,他認為董氏的書法秀整有餘,而蒼勁不足。越至晚年,婁堅的書法成就越高。他的書法作品被人們稱為“天下絕妙”。清代康熙年間,蘇州著名文人顧嗣業到嘉定訪友,在一間破屋檐下看到一塊被棄置不用的匾額,上面有婁堅題寫的“秀野園”三個大字,他越看越愛,兩足像被吸住似的,捨不得離開。最後與物主商量,買下帶回蘇州,掛在自家的園圃中,日夜與之為伴,一時傳為佳話。

    如今,在嘉定仍然可以看到婁堅的書法作品。婁堅的書法長卷珍藏於嘉定博物館。他的石刻書條「涉趣橋」在秋霞圃內,嘉定法華塔也刻着由他題名的字跡。

    有文人為了看戲而減少日常應酬

    《起龍枉招,偶以觀劇不赴》

    知君具蔬果,呼我共談言。卻為聽歌去,真同歸市喧。兒童心尚在,張弛道堪論。衰白新添歲,謀歡始上元。

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    28 min
  • 【元瓅玩樂誌】每週一畫 S2EP20__關仝、秋山晚翠圖|元瓅書坊


    中國古典山水畫中,皴是指表現山石、土質紋理的技法。自然界中山石的紋理不同,畫山石的皴法也有所變化。山水畫皴法基本分為三大類,即點皴、線皴、面皴。皴法也就是畫家根據岩石的紋理走向而創造出來的技法,不同的地質特徵反映不同的形體形象,不同的岩石紋理展示了不同的皴法,從山石質地與地貌的結構將決定畫家所使用的皴法。為了表現大面積堅硬的花崗岩和被侵蝕呈現沙粒的花崗岩,畫家創造出大斧劈皴、刮鐵皴,擅長的畫家是馬遠、夏圭,至於豆瓣皴和釘頭皴,代表畫家就是范寬。至於表現片狀分層的形狀,主要則有倪雲林自創的折帶皴,而表現蒼莽、古老沉積岩的皴法主要有雲頭皴、鬼面皴、枯骨皴、馬牙皴等。


    關仝身為五代宋初的山水畫家,活躍於黃河流域,深受關陝一帶秦嶺、華山的真實山水感染而中得心源,開創了獨特的藝術風貌,形成了「關家山水」。更喜畫秋山寒林、村居野渡,幽人逸士、漁村山驛的生活景物,構圖巍峨雄奇使觀者如身臨其境,「悠然如在灞橋風雪中,三峽聞猿時」,具有強烈的藝術感染力。因此有人曾稱他在山水畫的立意造境上超越荊浩的格局,他的畫風樸素,簡括動人,用筆蒼勁老辣,粗細有致,山石皴法用刮鐵皴,表現了華山一帶花崗岩堅硬、厚實的質感。被譽為「筆愈簡而氣愈壯,景愈少而意愈長」。

    本期所要介紹的是典藏於臺北故宮博物院關仝的《秋山晚翠圖》,絹本淡設色,縱104.5公分,橫57.3公分。本幅畫作兩側相當逼促,似曾裁切,或許原作原為屏風,後改為立軸形式。《秋山晚翠圖》軸描繪的是北方山水秋天晚暮的景色,從構圖上關仝特意將視點壓低,使觀看者將視線移至山腳下,用以突出「高遠」的意境。右邊的近景一座渾圓的山體,佔據了整幅畫作一半,向畫面縱深推進,直至峭拔巍峨聳立的主峰,山澗叢生寒林秋樹,澗水懸瀑曲折而下,氣勢壯偉。加以墨色的變化,近景清晰明亮,遠山模糊沉鬱,創造深遠的空間感。用筆施墨充滿視覺力度,尤其展現了關陝突兀山嶺的厚度。「婉轉關生,又細又老,磅礴之氣行於筆墨外,大家體度固如此」。其間,樹木枝葉繁茂,點出畫題中的「秋」與「翠」。

    《秋山晚翠圖》隨著畫面縱深感的反覆強調,再加上作品通幅構圖簡潔,營造了一種秋高氣爽的氛圍。近景的山體成直角三角形,遠景的山體在畫面中間成等腰三角形,兩者在形體上形成一上一下的靜態平衡,加強了畫面的穩重感。但是不遠處又有一澗溪水盤折而下,又打破了畫面的平衡,同時也將遠景和近景連線起來,使整幅圖有上下貫通之感。此一大結構中,近景安排古樹數株,兩側有山峯及樹木相呼應。山坳裏,三層瀑布飛瀉而下,磅礴之氣有五代到宋初山水畫的特色。畫作山路蜿蜒至山左方,延至山頂的寺院,山峰相互連接又各自獨立。《秋山晚翠圖》全圖中未見人物,但作者並非意在表現此地的人煙罕至,而是由近景至遠景,依次安排了山路、小橋、瀑布、流水,讓觀者的視線最後停留在隱匿於畫面右上的廟塔上,體現了縈回曲折、掩藏無盡的意趣。

    作畫技巧上,《秋山晚翠圖》的整幅畫面山石輪廓之落筆有粗細斷續之分,皴法以短側筆為主,筆力雄渾,墨色凝重,表現出厚重結實的質感;並以朱色賦染樹葉,和畫枯枝樹來形容秋日時光。其所繪岩石堅凝,皴染兼備,其皴斫用筆山石先用較重的輪廓線勾勒,然後再施皴染。關仝使用的還是荊浩首創的斧劈皴,不過在皴擦的時候注意力度的變化和拖筆的長短,此種相較於荊浩更輕盈的畫法,力度不同的皴法,後人便分為大斧劈和小斧劈。皴完以後再設色罩染和暈染,經過反覆塑造形成「石體堅凝」的特點。未見亭台樓閣與茅屋野店,唯中部右側山坡上有曲欄伸出畫外,給人以聯想的餘地。其旁塔形層次清楚的畫松,繼承唐人的氣息。通幅用筆蒼勁自然,無論是描繪陡峭的山壁,或者臨水岩石的數個塊面,直率而粗放的線條都傳達出山石雄偉、磅礴的氣勢。

    關仝運用勾、點、圈等多種手法來表現秋天勁拔旺盛的樹木,竭力突出一個葉木蓊鬱的「翠」之視覺感,同時樹木自地面即開始分支,誠如米芾所言:「雜樹豐茂,有枝無幹」「工關河之勢,峰巒少秀氣」是若合符節的。事實上,從關仝的勁乾禿枝,已經具備李郭派「蟹爪枝」的影子。《秋山晚翠圖》雖於北宋之前,關仝的個人風格尚且逐漸朝向更圓熟和個性化的方面發展,卻是五代時期預示了山水畫創作繁盛期的到來。

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  • 【元瓅玩樂誌】臺灣與日本最美的邂逅S2EP30___神戶、陳舜臣、歷史小說|元瓅書坊


    陳 舜臣(ちん しゅんしん、1924年2月18日 - 2015年1月21日)は、推理小説、歴史小説作家、歴史著述家。代表作に『枯草の根』『阿片戦争』『太平天国』『秘本三国志』『小説十八史略』など。


    神戸市出身。本籍は台湾台北だったが、1973年に中華人民共和国の国籍を取得し、その後、1989年の天安門事件への批判を機に、1990年に日本国籍を取得している。日本芸術院会員。

    神戸の元町に生まれる。第一神港商業(後の神戸市立神港高等学校)を経て1941年大阪外国語学校(現大阪大学外国語学部)印度語学科に入学、印度語(ヒンディー語)とペルシア語を専攻。一学年下に司馬遼太郎(蒙古語科)、俳人の赤尾兜子(中国語科)がおり、司馬遼太郎とは生涯親密な関係を持った。少年時代は江戸川乱歩に親しみ、大学時代はコナン・ドイルやチェスタトンを乱読し、専攻のペルシャ文学ではラシード『集史』を愛好していた。1943年同校を繰り上げ卒業、同校に附設の西南亜細亜語研究所の助手となりインド語辞典の編纂作業などに従事する。 終戦にともない日本国籍を喪失し、退職。家業の貿易業に従事。東洋史学者宮崎市定の門弟に師事、宮崎の孫弟子にも当たる。1948年に一時台湾に帰国し、台北県新荘中学英語教師、翌年神戸に戻り貿易業に従事。

    そして、1957年頃から小説の習作を始め、1961年に処女作である、神戸を舞台にした長編推理小説「枯草の根」で江戸川乱歩賞を受賞後、作家生活に入る。『宝石』『講談倶楽部』『小説中央公論』などで作品を発表。江戸川乱歩賞、1969年に「青玉獅子香炉」で直木賞、1970年に「玉嶺よふたたび」「孔雀の道」で日本推理作家協会賞を受賞し、ミステリ作家として初の三冠王となった。「枯草の根」の探偵役、神戸在住の華僑で中華料理店「桃源亭」び経営者陶展文は、「三色の家」「割れる」「虹の舞台」などでも活躍し、シリーズ作品となっている。

    1967年『阿片戦争』の他、1972年の日中国交回復から中国各地、シルクロードなどを旅行し、中国の歴史を題材にした歴史小説、史伝、紀行文を多く書き、日本における「中国歴史小説」ジャンルを確立し、多くの読者を持っている。『中国任侠伝』『唐代伝奇』など、中国古典を翻案した物語作品も多い。また小説の他に『中国の歴史』をはじめとする一般向けの中国史も多数執筆している。中国における仏教、イスラム教、キリスト教などにも言及したものになっている。鄭芝龍や、鄭成功父子の活躍を描いた、海洋ロマンとも言うべき『風よ雲よ』(1973年)『旋風に告げよ』(1977年)もある。自伝的小説『青雲の軸』ではインドへの共感を語っており、インド独立運動家チャンドラ・ボースを題材にした『虹の舞台』や、ムガル帝国を舞台にした『インド三国志』なども執筆している。琉球史を扱った『琉球の風』は1993年NHK大河ドラマ原作となる。『ルバイヤート』の翻訳でも知られる。

    陳舜臣是日本戰後傑出的作家,留下了數量相當可觀的著作,在他一生的著作總共超過100冊以上,而且獲獎無數。

    「江戶川亂步賞」、「直木賞」、「大佛次郎賞」、「吉川英治文學賞」、「日本藝術院賞」等,幾乎囊括了日本各大文學相關獎項,因此稱陳舜臣為國民作家一點也不為過。

    因推理小說成名的陳舜臣,以歷史小說奠定大師地位。但即使如此,他在日本仍被視為外人。在1990年之前的台灣,他的兩部獲得直木賞的作品在聯合報副刊連載,台灣讀者認識這位日本文豪多是因他的文學作品。但他個人的生命歷程與這塊土地的關係和錯綜複雜的國族認同。

    但是卻因為國籍上的模糊,幾乎都是隻字片語,2015年1月,陳舜臣逝世於日本。每家報社的文藝記者對於作家評傳的寫法不同,但是至今尚未看到有任何切入核心討論的文章。

    我們台灣和對岸的媒體對於陳舜臣的報導反而比較熱衷,對於他的生平事蹟和著作等,都做了詳盡的介紹。尤其在大陸,他的著作《鴉片戰爭》或《小說十八史略》等書都被許多人津津樂道。同時,,陳舜臣的字裡行間幾乎都帶著某種程度的「愛國心」,更容易受到中國媒體的聚焦。

    陳舜臣曾經說過神戶,則提供他創作的沃土。這港埠城市是日治時期往台灣的唯一航線。童年時期,他常望着窗前的港景,知道眼前的海連結着台灣。0「我的台灣經驗不多,但之所以保持台灣意識,都是因為海洋的關係。」

    1994年陳舜臣的「海洋三部曲」在台灣出版,便在《中國時報》開卷主辦的講座裏,談起海洋的重要性:「毫無國界之分的海,不但是運輸物質和文化的通道,同時也象徵自由。」

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  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉,影視播不停! S2EP18__堂安機器人、西荻弓繪、泉澤陽子、木村拓哉|元瓅書坊


    之前小編曾經說過2010年代左右的日本趨勢劇,日本電視臺不斷的嘗試各類型的可能,尤其當科技更加發達的同時,是否可以創造出可供差遣的機器人,或者得以如同生化人一般真實,尤其日本文化對於機器人的存在,自上個世紀大家熟知的臺灣翻譯《原子小金剛》、《剛彈》以及《攻殼機動隊》等等,是帶著擁抱科技接受機器人將在人類的生存環境,佔有重要的地位。因此當《安堂機器人》,在臺灣命名為《A.I.人工智慧男友》,在2013年由TBS重金打造的作品,可說是意料中事。整個作品結構十分簡單,木村拓哉所主演的天才物理學家沫嶋黎士發現了與未來溝通的方法,進而知道即將死亡的命運,已經先往未來將自己意志與靈魂予以保存,主要目的便是保護女友安堂麻陽。然而究竟麻陽為何不能死?不惜從2113年委託AI機器人返回2013年誓死保護生命危在旦夕的安堂麻陽,這可說是整部作品的主軸。


    但究竟為何要保護安堂麻陽呢,一直是許多觀看戲劇者百思不得其解的部分,安堂Lloyd護衛麻陽看似任務命令,但當修護員莎普莉將感情系統植入Lloyd身體中,科技的冷漠與無情,似乎悄悄的起了變化,麻陽的存在已不僅是黎士一個人心心念念,情感保護的對象,Lloyd也在與麻陽的相處逐漸產生如人類一般情愫。

    與此同時,ARXⅡ-13的妹妹「ARX IX-THE LASTQUEEN」甚至可以以肉身的形式行走在2013年,比之ARXⅡ-13後來的安堂Lloyd更進化,他們同樣搭載阿修羅系統,足以摧毀敵機,湯川系統是輔以修復與再生,與「LASTQUEEN」具備的除了原來的更強大的阿修羅系統,也有修補能力,智慧搜尋系統的愛因斯坦OS系統。這則是沫嶋七瀨另一個人格創造出來的。解離人格的七瀨因著嫉妒與仇恨,和自己的哥哥黎士一般足以聯絡未來,打造出破壞性極強的「LASTQUEEN」,她的存在宣告人類終將毀滅於科技手中,人類為了保全自己的豐功偉業,與蔭庇子孫,不惜與「LASTQUEEN」簽訂合約,打算讓2113年的機器人掌握人類的命運。

    這可說是2013年日劇企圖創造科技化作品的展示,同時對於科技步向極致的省思,即便是來到2021年的現在,在通俗戲劇中提及人類終極命運仍行得通,昭示著人類存在的價值與情感能量。網路上許多評論者總覺得這是日劇所創造的正面召喚與教化作用。但究竟是如此的說教意味嗎?或者人仍須一點希望與期待,世界的美好。

    有意思的是,整部作品不離日本既有的美少女暴力美學,看似甜蜜笑容帶著無邪的表情與微笑,卻是極端暴力相向。「LASTQUEEN」是由七瀨這位天才女性所創造的,從2113年通過時空跳躍回到2013年的世界,製造了混亂與殺戮,然則,創傷的療癒與情感的歸屬,正是科技機器有別與有血有肉的人類不同處。

    七瀨的復原,以及黎士仰賴科技回到2013年,可說是一貫日本文化的精神:愛與勇氣的不朽,將為人類帶來希望。

    科幻的想像一直是西荻弓繪創作電視腳本樂此不疲的反覆撰寫的內容,2013年的電視創作,對木村拓哉而言,是嶄新的體驗,也是西荻弓繪賦予日本電視劇新的觀看角度。由於需要運用大量的電腦影像合成,在當時不免受到許多批評,從2021年的角度重新回顧,確實有諸多瑕疵,然則瑕不掩瑜,木村大神的演技能量除了創造收視率外,更讓科幻電視劇有了不一樣的生命。

    可惜的是近年來日本電視劇科幻內容的創作,由於經費短絀,以致多朝向縮減經費的小型題材的創作。這也是未來日本也好臺灣也好,必須再次正視的問題,期許有更多優秀的作品產出。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊,是文學啊!S2EP18__鶯鶯傳、元稹|元瓅書坊


    元稹的《鶯鶯傳》產生於唐德宗貞元二十年末至二十一年初。在《鶯鶯傳》的篇末,元稹已明確地作了交待:「貞元(甲申)歲九月,執事李公垂宿予於釋安裡第,語及於是。公垂卓然稱異,遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯,公垂以命篇。」這裏清楚交代了在九月,李公垂李紳,元稹向李紳「語及於是」,也就是對李紳說了崔鶯鶯的故事,爾後,李紳根據他的講述始作《鶯鶯歌》,元稹應是看到這首樂府詩的完成寫成此傳的。


    《鶯鶯傳》中對於崔鶯鶯的出場,作者成功地塑造了崔鶯鶯這樣一位儀態端方、敦厚深情、含蓄內斂的女性形象。鶯鶯有超凡出眾的才華,但她藝高而不浮,恃才而不露。元稹對鶯鶯的評價是:「大略崔之出人者,藝必窮極,而貌若不知言則敏辯,而寡於酬對。待張之意甚厚,然未嘗以詞繼之。時愁豔幽邃,恒若不識喜溫之容,亦罕形見。」

    初見張生,鶯鶯在母親的再三催促下,方淡妝出場,以其含蓄矜持給張生留下了深刻的印象。但張生「求索再三,終不可見」,即便張生「自以文挑」,鶯鶯「亦不甚睹覽」。與張生再相見,也是「凝睇怨絕」,張生「以詞導之」,不但不答,而且終席無一語。並且鶯鶯「善屬(ㄓㄨˇ)文」,鶯鶯表達內心情感的方式也是比較委婉、含蓄的。

    相較於張生,他初見鶯鶯,作者如此描述:「顏色豔異,光輝動人。張驚,為之禮。」短短兩句話,充分展現了鶯鶯的美貌,張生為之驚艷。即使文章開端對張生的形容是:「唐貞元中,有張生者,性溫茂,美風容,內秉堅孤,非禮不可入。或朋從遊宴,擾雜其間,他人皆洶洶拳拳,若將不及;張生容順而已,終不能亂。」一個「終不能亂」的男子看到平凡的女子,應該是保持著風度,淡淡招呼一聲;只有見到心儀的美女,才會驚慌失措,慌忙起身行禮,態度謙恭。在文中,作者毫不掩飾張生對鶯鶯的一見鍾情是源自鶯鶯的美貌,至於品德、才學也就不在考慮之列。

    張生以詩寄情,鶯鶯芳心萌動,她托紅娘傳詩箋回應張生,以《明月三五夜》詩作答:「待月西廂下,迎風戶半開。拂牆花影動,疑是玉人來。」這首詩表明了鶯鶯第一次願意從恪遵的教養走出來,第一次面對張生對她情意,張生依詩旨而來,鶯鶯仍舊「端服嚴容」,委婉向張生說:「以禮自持,無及於亂」;對於張生的西去,她通過「獨夜操琴,愁弄淒惻」來抒發心中的哀怨;在回復張生的信中她也表達了對張生見異思遷的顧慮,卻說得相當含蓄:「長安行樂之地,觸緒牽情。何幸不忘幽微,眷念無斁」,對這段感情鶯鶯期待張生是可以遵守盟約,而隨後,張生立即展開了對鶯鶯的熱烈追求,先是私下向鶯鶯的丫鬟紅娘表達對鶯鶯的愛慕之情。最初聽聞此事時,紅娘是「果驚沮,潰然而奔」。然而第二天,紅娘卻找到張生說婢因謂張曰:「郎之言,所不敢言,亦不敢洩。然而崔之姻族,君所詳也,何不因其德而求娶焉?」一個羞澀的小丫鬟怎敢操控主人的終身大事,這句話很明顯是鶯鶯借紅娘之口向張生傳達自己的想法他們的感情是建立在求婚迎娶上。從這句話我們可以看出,這時崔鶯鶯的期望是讓張生成為自己的終身伴侶。

    但張生卻說:「余始自孩提,性不苟合。或時絝綺閒居,曾莫流盼。不為當年,終有所蔽。昨日一席間,幾不自持。數日來,行忘止,食忘飽,恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶,納采問名,則三數月間,索我於枯魚之肆矣。爾其謂我何?」可見得他對明媒正娶這回事不是那麼熱中,理由是,一「余始自孩提,性不苟合」,即是這是不合他面對事情的方法;第二,自宴席之後,「數日來,行忘止,食忘飽,恐不能逾旦暮」,若是順著求親的過程大概是要等到天荒地老了。深究起來這兩個理由,可以看出這段感情的萌發,張生對這段感情其實並非至純至真,反而是存有一定的僥倖心理,終究只是想一親芳澤,與崔家小姐暗通款曲而已。再到綴《春詞》亂崔,攀援杏花樹達於西廂,這個時候一心盼望與崔鶯鶯私會的張生事實上已經完全置「禮」也顧不上了。如此不循正理的回答顯然是張生急於欲望的滿足。可以看出從這段兩性關係建立的初始,張生對於鶯鶯就是欲多於愛,雖然他沒有明確拒絕,但是婚姻這時顯然不在他的考量之中。

    至於在元稹筆下的張生原本是風度翩翩,恪守禮教之人,卻在遇到崔鶯鶯時,竟有了顛覆性的改變,從求索於「枯魚之肆」到私會鶯鶯於西廂,「不及於亂」已不復存在。那麼崔鶯鶯原來的「終夕無一言」,一開始的矜持與羞澀,在收到張生酬詩深夜私會,卻在見面後又義正辭嚴的予以勸告與拒絕,既是以禮相待為何要「深夜私會」呢?可見得鶯鶯在情感上的糾結與無法正視奔放的情意。卻又在數日後,「張生臨軒獨寢,忽有人覺之。驚駭而起,則紅娘斂衾攜枕而至。撫張曰:「至矣!至矣!睡何為哉?」並枕重衾而去。張生拭目危坐久之,猶疑夢寐,然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至,至則嬌羞融冶,力不能運支體,曩時端莊,不復同矣。是夕旬有八日也,斜月晶瑩,幽輝半床。張生飄飄然,且疑神仙之徒,不謂從人間至矣。有頃,寺鐘鳴,天將曉,紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉,紅娘又捧之而去,終夕無一言。張生辨色而興,自疑曰:「豈其夢邪?」及明,睹妝在臂,香在衣,淚光熒熒然,猶瑩於茵席而已。」

    後來張生離開鶯鶯決定參加科舉考試,鶯鶯已然隱隱然感覺到訣別即將到來,直言張生:「始亂之,終棄之,固其宜矣,愚不敢恨。」同時又對自己自薦枕席的行為表示羞愧和悔恨「君子有援琴之挑,鄙人無投梭之拒。及薦寢席,義盛意深,愚陋之情,永謂終託。豈期既見君子,而不能定情,致有自獻之羞,不復明侍巾幘。沒身永恨,含歎何言?」另一是張生科考失利滯留在京城時,鶯鶯的回信內容是將彼此發生情感的來龍去脈加以敘述,由此可見這是在真實事件基礎下所撰寫的唐傳奇。也是陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》曾直指定論:「鶯鶯傳為微之自敘之作,其所謂張生即微之之化名,此固無可疑。」

    文人間傳聞紛紛,元稹借張生之口斷絕與崔氏的關係,他們也各自男婚女嫁,爾後,「張生」曾以表兄的身份請求見面,但崔氏始終不願再見,捎給張生一詩:「棄置今何道,當時且自親。還將舊時意,憐取眼前人。」最後「還將舊時意,憐取眼前人」,短短兩句話也註定了張生和鶯鶯終將分離的結局。

    張生對於人生的選擇是走向科舉之路,若想行得通此路,他必須得尋求援手與庇佑,儘管鶯鶯是名門之女,只是雖為名門已非望族,在社會上已難產生影響,尤其張生兩次科舉,皆敗北而歸,恐怕與崔家無法援手有很大關係。因此,張生只能捨棄鶯鶯而別選一門有利於自己仕途奮進的親事。張生負心後,「時人多許張為善補過者」,認為張生對鶯鶯的「始亂」是感情的一時衝動,而把張生對鶯鶯的「終棄」當成是他理智的選擇,如此開脫,也正是唐代門閥作祟下的結果,崔、張感情故事代表了唐代士子與沒落貴族女性間普遍的婚戀現象,直到金代的諸宮調作家董解元,為《鶯鶯傳》改寫為《董解元西廂記》摒棄了鶯鶯是「尤物」的觀念,把「始亂終棄」的張生改寫成對愛情執着追求的情種,着力刻畫了一對青年男女渴望愛情追求婚姻自主,提出了「願普天下有情的皆成了眷屬」的理想與願望,也開啟了清代金聖嘆所推崇的六大才子書,王實甫《西廂記》雜劇的雛形,不再抱恨以終,成就了才子佳人美好的故事結局。

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  • 【元瓅玩樂誌】戲曲絕代風華 安祈戲說 S2EP12__青龍白虎三世纏鬥|王安祈


    章回小說的《隋唐演義》,瓦崗寨改編成戲曲,古代的星宿青龍白虎三世纏鬥,唐代三世白虎星羅成,青龍星的單雄信對立;第二代的白虎星薛仁貴,青龍星遼東大將蓋蘇文;第三代則是白虎星郭子儀與青龍星的安祿山。


    現代人愛星座,古代星宿可以讓現代人參照呼應。羅成的英雄歷程,在京劇中非常重要,有《羅成叫關》葉派(葉盛蘭)的小生戲,羅成死後顯靈提到「天下荒荒無真主,天上將下紫薇星。」李世民是紫薇星;「青龍投胎太原省;那燕山降下白虎星」,青龍星在太原出生,指的是單雄信;燕山就是羅成自己。羅成托夢,又稱「小顯」。

    羅成死後將青龍白虎的關係唱出來,也將未來托夢給李世民,指出未來投胎是薛仁貴:「大破龍門,臣見君」。

    與羅成對頭的是青龍星單雄信,《鎖五龍》是最後上法場時,瓦崗英雄一一敬酒,單雄信堅持不降並大罵每個人,甚至預告了羅成的死因。當單雄信被斬後,他的本命星龍顯形,青龍歸天。

    薛仁貴是第二代白虎星,主要劇目是《汾河灣》,在汾河灣前看見薛丁山射雁,突然山上有一猛虎直撲少年而來,薛仁貴卻誤射薛丁山,而薛丁山被猛虎揹走,此時青龍星蓋蘇文的鬼魂隨著薛仁貴,讓薛仁貴失手誤殺,這是白虎磨難。

    星宿之所以被提出正是因為世道不公,人生悲涼,每個小老百姓面對沒有正義的社會,幻想善惡有報,才有活下去的精神力量。當無法以善惡規律解釋英雄死亡便在現實人生之上,再想像出超現實世界,在那裡有一套善惡的規律,呼應著人世間種種作為,星宿是人對宇宙的想像。

    人生總有種種的不圓滿,無法用善惡來解釋,只有抬頭看天,對宇宙的想像來自我安慰,正是宇宙觀與人生觀是一體兩面,也是民間文化的內涵與強大力量。

    12月10日 週五 國光劇場「鬼‧瘋」系列

    12月11日 週六 國光劇場「鬼‧瘋」系列

    12月12日 週日 國光劇場「鬼‧瘋」系列

    https://www.opentix.life/event/1431160279303520275

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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生 S2EP18__詠劇詩、顧若璞、讀《四聲猿》,調寄【沁園春】|沈惠如


    顧若璞(1592—1681),明末清初女詩人,字和知,浙江錢塘人,晚明上林署丞顧友白之女。同邑貢生黃東生茂梧妻。早寡,以賢孝聞。生而慧,幼承家學,好讀書,自經史百家及本朝典故,無不貫通,為明清之際杭州閨秀詩壇之冠,年九十仍不廢詩文,無疾而終。兩子及孫均賴其教養成人。著有《卧月軒稿》,又名《嘯餘吟稿》。


    顧若璞生具夙慧,幼嫺詩書,十五歲時嫁給少參黃汝亨的長子黃茂梧為妻,黃家亦為書香門第,閒暇之際,顧若璞與其夫歌詠酬答,自得其樂。黃茂梧屢試不第,顧若璞曾做《慰夫子副榜》一詩以慰。

    萬曆四十七年(1619),黃茂悟在大病一場後死去,此時他還沒有獲得任何科舉功名。其父黃汝亨只得將他的希望寄託在了年輕的孀婦和她的兩個兒子燦、煒身上。於是他便試圖將他的文學知識傳授給孫兒,「幸二稚孫稍已見頭角,婦慧哲,曉文理,能為母,可督教成之,兒所幸不亡者是耳。」

    顧若璞十分嚴肅地看待母親兼教師的工作。她為長子建造了一條讀書用船,泊在西湖一個隱蔽的角落裏。顧若璞為此曾作《秋日為兩兒修讀書船泊斷橋作》。

    白天,顧若璞僱傭了塾師以指導兒子們,同時她則系統地温習丈夫藏書室中留下的書籍。她在丈夫死後所寫的《與胞弟》書中説,「白天她會讀遍《四書》、編年史、《明史》著作和政治條約。晚上,她會與兒子坐在一起,向他們解釋自己的一天所學。他們通常會一晚上都埋頭於此事。」顧若璞的兩個兒子長大後都成為文人,但他們都沒有取得任何科舉功名。

    顧若璞的教育遠見對其家族女性的影響更強烈。她僱請了塾師來指導家族中的女孩讀、寫。在顧若璞的影響和帶動下,其娘家夫家顧黃兩氏幾乎滿門女詩人。據《西泠閨詠》載:其侄女顧之瓊字玉蕊,工詩文駢體,有《前後北征賦》、《擷芳初集》、《序初陽臺》、《西溪漁父》、《河渚花隝》、《淨慈寺》諸詩。其長子璨娶丁氏,名玉如,字連璧。甚賢孝,能詩。據《杭郡詩輯》載,其諸孫亦能詩。

    其外孫女顧姒、顧長任均為名重一時的女詩人。顧姒字啓姬,有《靜御堂集》、《翠園集》;顧長任字重楣,號霞笈仙姝,有《謝庭香詠》、《梁案吟》。其孫女黃智生早慧,詩名遠播,惜未婚早逝。

    顧若璞的婦女觀是傳統保守的,但她又決不反對婦女從事文學創作。她在自序《卧月軒集》時指出:「嘗讀詩知婦人之職,惟酒食是議耳,其敢弄筆墨以與文士爭長乎?然物有不平則鳴,自古在昔,如班(昭)、左(芬)諸淑媛,頗著文章自娛,則彤管與箴管並陳,或亦非分外事也。」當一位老婦責備她時,顧若璞寫了一首長詩,以捍衞她對女性文學教育的信念。她指出,對婦德的追求而言,文學教育是必不可少的,沒有它,女性就不可能是好妻子和好母親。

    顧若璞對中國女性文化的最大貢獻,是培養和組織起了中國歷史上第一個由女性組成的文學團體--蕉園詩社。蕉園詩社分前後兩期。前期稱「蕉園五子社」,組織者為顧之瓊,招諸女作蕉園詩社啓。五子者,徐燦、顧姒、朱柔則、林以寧及之瓊女雲儀也。後期稱「蕉園七子社」,組織者為林以寧。七子者,柴靜儀、錢雲儀、錢靜婉、馮又令、顧啓姬、毛安芳、李端芳也。

    蕉園詩社前後兩期的組織者顧之瓊和林以寧,是顧若璞的娘家侄女和外孫媳婦,她們只是名義上的組織者,其組織女性詩社的最大後台還是顧若璞。據《雲蠖齊詩話》載,顧若璞年未三十即稱未亡人,享高年。諸孫及諸女孫輩皆能拈韻賦詩,和知顧而樂之,有「為報九原相待客,詩書一線可能留」之句。顧若璞還曾親自為其孫媳錢鳳綸序《古香樓集》。可見顧若璞晚年,確實經常與孫女輩一起,在杭州山水間過着風雅生活。

    顧若璞晚年生當「末世」,其遭遇也是很悲慘的。先是其孫女智生夭折,娘家孫女顧重楣早逝。繼之侄女顧之瓊丈夫錢開宗,因江南科場案殺頭抄家,全家械繫京師。再繼之其外孫洪昇、洪昌因災難離家出逃。其孫黃式序久滯科場,功名不遂;孫媳錢鳳綸因夫家和娘家雙重災難而坐困愁城。顧若璞就是在這一系列災難紛至沓來的時候駕鶴西歸的,享年九十歲。

    讀《四聲猿》,調寄沁園春

    才子禰衡,《鸚鵡》雄詞,錦繡心腸。恨老瞞開宴,視同鼓史,摻撾罵座,聲變漁陽。豪傑名高,奸雄膽裂,地府重翻姓字香。玉禪老,嘆失身歌妓,何足聯芳?木蘭代父沙場,更崇嘏名登天子堂。真武堪陷陣,雌英雄將;文堪華國,女狀元郎。豹賊成擒,鸘裘新賦,誰識閨中窈窕娘?鬢眉漢,就石榴裙底,俯伏何妨?

    《四聲猿》是由明代才子徐渭所作的四部短劇,包括《狂鼓史漁陽三弄》(簡稱《狂鼓史》)、《玉禪師翠鄉一夢》(簡稱《玉禪師》)、《雌木蘭替父從軍》(簡稱《雌木蘭》)、《女狀元辭凰得鳳》(簡稱《女狀元》)。

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  • 【元瓅玩樂誌】週日獨刊電影克漏片 EP6__泰國第三性愛情童話《會更好的/未曾祈求你來愛我 ไม่ได้ขอให้มารัก》|路之遠


    去年《男兒王》在台上映時,影片裡主要在講述一名異性戀中年男性失業,為了養家,不得不仰賴自己平常愛唱歌的嗜好,用他的歌喉,變身成一名不光是對嘴跳舞還能唱歌的扮裝皇后。


    而他卻在夜總會的舞台上,找到了自己的人生,結識了一群支持自己的第三性好友,也在影片的最後修復了他與妻子之間的關係。

    同樣類型的電影雖然很多,在觀影的過程裡,在見到男主角曹啟明登台高唱《 I will Survive 》那幕時,筆者意外聯想到另一部同類型的LGBTQ泰國電影《會更好的》

    《男兒王》與《會更好的》兩部電影都是在描述第三性變裝皇后的故事

    也都是屬於通俗劇,《男兒王》在敘事及故事的商業性上,十分出色。

    但在題材大膽的程度上,泰國BL電影《會更好的》更為大膽

    以男色與變性人去碰觸到泰國最敏感也最保守的佛教

    在泰國保守的民風下,在當時佛教是鮮少創作者敢挑戰的議題

    讓兩名俊俏的小和尚在觀眾面前談戀愛,在當時算是一大挑戰

    泰國BL電影《會更好的》導演 坦瓦林·蘇卡皮西特 身份也是一名變性人,也曾執導過多部泰國電影,這部片也曾入選過第22屆 泰國金天鵝獎 最佳影片、最佳導演、最佳男配角獎,其中最佳男配角獎則是頒給本片飾演Fai的男演員,本片也獲得了最佳藝術指導及最佳服裝設計。

    整部片的主軸,除了是兩個主角返鄉理解父親之外,更重要的是在討論第三性渴望被理解與被愛的狀態,如同這部片的泰文片名直譯“未曾祈求你來愛我”

    泰國電影《會更好的》最可貴的莫過於泰國傳統習俗及在地特色,皆一一在電影呈現出來,也讓不了解泰國的外國觀眾,也更能理解這些不同於台灣風情的文化。

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    16 min
  • 【元瓅玩樂誌】臺灣與日本最美的邂逅S2EP29___神戶、北川景子、《零秒出手)、《筆談公關小姐)、《HERO》、《房仲女王》|元瓅書坊


    『家売るオンナ』(いえうるオンナ)は、2016年7月13日から9月14日まで日本テレビ系「水曜ドラマ」枠で放送された日本のテレビドラマである。主演は北川景子。日本での放送の1時間後に「Your Home is MY BUSINESS」のタイトルで香港、フィリピン、タイ、インドネシア、カンボジアで、1週間後には韓国、台湾、アメリカでもそれぞれ放送された。


    「テーコー不動産」で「私に売れない家はありません! 」と豪語する天才的不動産屋・三軒家万智は、客の抱える個人的な問題をも慧眼で察知し、容赦なく関わりながら、家という人生最大の買い物を型破りな方法や手段で豪快に売りまくる。万智の働き方・生き方に、次第に若手社員の庭野聖司と万智が来る前までエースだった足立聡ほか周りの社員たちも影響を受け、感化されていく。テーコー不動産本社が進める再開発計画に、万智と課長の屋代大が背いたことにより共に会社を去り、都内のとある海沿いの町で、2人で「サンチー不動産」という不動産会社を営むようになる。

    本作の主人公。チーフとしてテーコー不動産株式会社の目黒営業所から新宿営業所売買仲介営業課に異動してきた、売上成績がトップクラスの営業。新宿営業所に配属される前は、目黒営業所に5ヶ月、その前には飯田橋営業所に3ヶ月勤務していた。「私に売れない家はありません! 」と豪語する自信家。

    特徴として、部下に仕事を指示した後に発する「ゴー!」や「家を売るためです」が口癖。顧客が家を購入すると決めたあとに「落ちた」と心の声を発するのが定番。歩いて曲がるときは、ほとんど直角。神出鬼没で、物音を立てずに突然背後に現れたりする。言動は常に機械的かつ無表情で笑顔は見せないものの、緊張するとしゃっくりが止まらなくなる。

    趣味と言うほど「家を売ること」に異常なまでに執着しており、契約を成立させるためなら、部下である庭野らの担当する顧客を横取りするなど強引な手段を取ることも厭わない。古典的手法であるチラシの作成・配布から、SNS・ハッシュタグを利用した現代的な情報拡散術まで、あらゆる営業方法を得意とする。裏道の狭い道路でも、軽々と運転できる。部下に対する呼び方は、年下の庭野たちに対して基本的に呼び捨てにして下僕のように扱う容赦無い態度をとり、年上の布施たちに対して「さん」付けはするが、態度は厳しい。会社の部下指導マニュアルは全く使わない。

    這部作品就是《房仲女王),為2016年7月13日至2016年9月14日於日本電視台週三連續劇(水十)時段播出的電視連續劇。景子小姐所擔綱的是三軒家萬智,他是被調派來協助帝光不動產新宿營業所業績不良的整頓者,他賣房子有自己獨特的原則:絕不諂媚逢迎,以自己獨特的觀點與哲學,進行房屋仲介。是業績No.1的房仲女王。


    沒有她賣不掉的房子,不管多難銷售的房子,或者多麼挑剔的客人,他都可以迎刃而解,一口氣創造了新宿營業所兩倍的業績。他不但槓上新宿營業所的不動產販賣王子由千葉雄大擔任的足立聰,也強行帶著工藤阿須加出演的菜鳥房仲庭野聖司。他的銷售手法非常高明,並且可以精準的看出客人的心思,同時也會為客人們排憂解難,尤其一位優秀的不動產專家,就是要熟知每位客人的屬性與職業,這都是他少年時光失去所有依靠所練就的求生本能。他最常講的話就是「GO!」其實根本意思就是做就對了。


    書坊的朋友們我們也不仿效法三軒家的精神,面對目標勇往直前,一旦付出努力將會有令人欣喜的收穫。

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