2020.4.6-17.
《绪论》（五）
 
        贞观九年，唐太宗总结数年阅读古藉经典的感受时，说：“知风化之本，见政理之源。”其中也必包括了《群书治要》。史料记载，当时太宗特令缮写多部，分赐太子、诸王等皇室成员，以作建立理政共识之依据。据记载，唐玄宗在其统治后期（公元754年），还曾下令翰林院重新刊印此书。
 
        由此可知，将《群书治要》视为“贞观之治”的理论依据并为大唐盛世的出现奠定了坚实的基础是不为过的。书中所记载的治国之道，特别是关于国家盛衰的经验和规律，具有穿越时空的普遍价值。诚如魏徵在此书序中所言，这是一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。
 
        ——刘余莉教授《平治天下》

2020.4.5-16.
《绪论》（四）
 
        魏徵等臣取材于六经、四史、诸子百家，上始五帝，下迄晋年，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，删其繁芜，择其精粹，于贞观五年（公元631年）编成《群书治要》，计六十六部，约五十余万言，饱含修身、齐家、治国、平天下的学问。
 
        这几位大臣历经隋朝动荡和大唐建立，辅佐唐太宗开创“贞观盛世”，无论学问造诣，还是理政韬略，在当时都堪称一流。所以，由他们负责编纂的《群书治要》也无疑具有重要的理论与实践价值。太宗得到此书后，手不释卷，感叹道：
        朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。览所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！
 
        ——刘余莉教授《平治天下》

2020.4.4-15.
《绪论》（三）
 
        由此，唐太宗深为古圣先贤治国智慧所折服，希望能够深入学习，但由于圣贤典籍浩如烟海，而自己身居帝位，无暇博览，于是就命魏徵、虞世南、萧德言等精通圣贤之道的大臣，撷取唐前典籍中治国理政的精华，编纂成集，以便学习。据魏徵在《群书治要·序》中讲：（太宗）虽休勿休，俯协尧舜，式遵稽古。不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳。穷理尽性，则劳而少功。周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，剪截淫放。光昭训典，圣思所存，务乎政术，缀叙大略。
 
        ——刘余莉教授《平治天下》

听·360

经句二十四

【原文】
天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一　史记上）

【白话解释】
天子没有不慎重的话。话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。

听·360

经句二十三

【原文】
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”（卷九　论语）

【白话解释】
曾子说：“我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的，同时也是自己将传给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？”

听·360

经句二十二

【原文】
立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九　傅子）

【白话解释】
君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。

2020.4.2-13.
《绪论》（一）
 
一、《群书治要》的历史意义
（一）《群书治要》与“贞观之治”
 
        大唐是中国历史上久负盛名的善治时期，不仅政治清明、经济富庶、文化昌隆、疆土辽阔，而且与周边国家和睦共处，政治制度、经济理念、文化教育辐射日、韩等国，在当时可堪称“世界第一帝国”。
 
        大唐盛世的开创绝非偶然。曾亲眼目睹昔日“统一寰宇，甲兵强锐”隋朝的兴衰成败，唐太宗深感创业不易、守成维艰，言：“秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也？言念于此，不觉惕焉震惧。”即位后，他经常与群臣讨论如何吸取隋亡教训及自古理政得失等话题，商议治国理政的思路和方法。
 
        ——刘余莉教授《平治天下》

听·360

经句二十一

【原文】
所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷四十五　昌言）

【白话解释】
人们尊崇的美好行为，是因为它合乎礼义；厌弃的不良行为，是因为它违背常理。现在用所尊崇的来教化百姓，却用所厌弃的来教导皇亲，不是很反常吗？