真の助かりを求めて (Wagakokology-jp)

信心と言うととかく一方通行的なものが多いように思う。神様に自分の願いを聞いて欲しいと言う思いだけで、神様の願いを聞こうと言う姿勢が無いように思える。言わば双方向の通い合いが無い、いわゆる片便の願い捨て的信心で身勝手な信心と言えると思う。本当は神様の願いを聞かせて頂きたいと言う信心が育たなければならないと思う。

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おかげ（お蔭）とみかげ（霊験）が有ります。天地書附には「おかげは和賀心にあり」とあります。おかげは我が心から出るものとも言われます。しかし、みかげ（霊験）は我が心から出ると言うものでもないようです。霊験は取次者の力によるものと言えるかもしれません。おかげと霊験が頂けれるのが合楽理念です。

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おかげのイメージアップがなされねばなりません。自分の欲するものを与えて貰いたいから信心をするのが殆んどだと思います。神様の願いは氏子の欲するものを与えることではありません。神様の願いは氏子の心を育てることです。真実のおかげとは氏子の心が育つことです。自らの心を育てることに、おかげと感じる心が育たねばなりません。

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信心の喜びにも色々有るが、まず第一は自分にとって好都合なおかげを頂いた時だろう。いよいよ信心も佳境に入ると、自らの心が育つ喜びにも触れられよう。また師匠大坪総一郎師の許での信心の稽古の喜びは神様からお知らせを頂いたときに頂く喜びかもしれない。それは想いを寄せている人から声をかけられた時の喜びにも例えられるかもしれない。

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人間の真の助かりは受ける心と、人の助かりを願い祈る心をいよいよ育てるところにあると思います。即ち土（どろ）の心とも言われる地の心と天の心を育てることです。師匠大坪総一郎師の許での信心の稽古は一切がこの土の心と天の心を育てるための日月の精進と言うことになりましょう。未だおかげの頂きようが足りないように思うならそれは天地日月の心が未だ育っていないからと心得るべきでしょう。

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師匠大坪総一郎師は合楽理念をその天地金乃神様との信心体験の中で生み出されたと言えると思う。更に実験してみて下さい、必ず実証が現れますとも仰る。その初期段階においては好都合のおかげと言う実証であろうと思うが、いよいよになると心が育つと言う実証だと思う。師匠と同じような心が育って初めて師匠と同じようなおかげも頂ける。

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人にはああしたい、こうしたいと言う欲望と、そこまでは無いけれどもあああったら良いなあ、こうあったら良いなあと言う思いと言うものも有ります。特別に願ったわけでもない、頼んだ覚えは無いけれども天地金乃神様が叶えて下さることが多分に有ります。それを偶然とはせずに神様の御働きと認識することが大事です。

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信心の稽古とは有難くなる稽古と教えて頂きますが、ただ有難くなれと言われてもそう成れるものではありません。どう頂いたら有難く成れるかを練り上げて行かなければなりません。その練り上げる稽古が信心の稽古と言えると思います。急いでいるのに信号が赤になった、イライラモヤモヤします。これは神様が時間調整をして下さっているに違いないと頂くと少しは有難く頂けます。

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師匠大坪総一郎師は、人間はこの世に魂を清め磨くために生まれて来たのであると教えて下さる。もう少し噛み砕くと、自らの心を育てるためにこの世に生まれさせられたと言うことになる。その大義を知らずにわがまま勝手に生きようとするところに助かりの世界から遠ざかる。自らの心を育てることに焦点を定めたところから真の助かりの世界が開かれる。

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人が真に助かるとはその心が育つことによって得られるものであってみれば、人の助かりを祈ると言うことは人の心が育つことを祈ると言うことになる訳だけれども、私の心が育つことによって人が助かると言う世界もある。私の心が育てば私自身が助かるばかりではなく人も助かることになると言うことになる。

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