签名的是哈迦利亚的儿子、省长尼希米和西底家。祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米……又有利未人……又有民的首领……（尼10:1-2,9a,14a）

被掳归回的以色列民在神面前签名立约，有几层含义：

一是约的个人性。虽然立约时签名的有省长、祭司、利未人作代表，但实际上是每个归回的人单独与神立约。守约不只是首领的事，每个人在神面前都要起誓遵行神的律法，即：不与外族通婚、守安息日和各样节期、献祭与十一奉献等一切诫命、典章、律例。

二是约的广泛性。神一直张开爱的怀抱，要我们归向祂做圣洁的子民。神看重这些归回的民，一个不漏地记念他们的名。

三是约的关系性。签约的目的是希望人与神恢复正确美好的关系。人与神和好，进而与人建立彼此相爱的关系。

我们这些真正得救的基督徒，实际上都单独凭着基督的宝血得赎，各人要直接向神交账。如果都好好遵行神的旨意，我们就能同心同行同事奉，彼此相爱相顾，教会的整体生命和基督徒的个体生命就在基督里相辅相成，渐渐增长！—钱志群

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祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。（尼9:19）

从地理上看，以色列民出埃及去迦南的路程本来并不很远，但却走了40年之久。一方面神没有让他们走近路，是为要在特定环境下更多地试炼他们，让他们认识自己的本相，因为「路遥知马力，日久见人心」；另一方面以色列民在神的试炼中失败，一路上不听神且抱怨神，所以神就管教他们，使他们迟迟不能到那流奶与蜜的地方。

这不是说神不爱他们，神仍用祂的恩慈和忍耐待他们，仍用云柱和火柱来引导他们前面的路，而且多年如一日地供养他们。「在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。」（21节）

神试炼和管教我们的时候，我们不要怀疑神对我们的爱，神仍然眷顾我们，供应我们日用的饮食。只不过，如果我们仍不悔改，不肯听从和顺服神，我们会继续走弯路，失去我们原本可以从神而得的更多福气！        —钱志群

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祢是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。祢见他在祢面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了祢的话，因为祢是公义的。（尼9:7-8）

「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3:23）神对人的拣选，完全是出于神的怜悯和恩典。蒙神拣选的人，神看重他对神的态度。亚伯拉罕原本是罪人，但他既蒙拣选，就在神面前心里诚实，神就与他立约。约翰福音也提到心灵和诚实（参约4:24），就是在真理中追求神。

以色列民归回、重建圣殿圣城，禁食认罪之时利未人重提亚伯拉罕，就是不断提醒选民，要用诚实的心来到神面前，顺服遵行神的旨意。

神在万人中拣选了不配的我们，以基督耶稣的宝血为我们立了新约。神是信实公义守约施慈爱的神，问题是我们蒙恩得救的人，有没有像亚伯拉罕一样在神面前心里诚实，「无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓2:15）？                    —钱志群

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圣经对罪的最简单定义是“错过目标”。就好像一个射手的弓发出的箭射不中目标。这目标不是用稻草做的；它是神律法的“目标”。

神的律法表达了自己的公义，是我们行为的最终标准...….

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为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。（彼前4:6）

始祖亚当夏娃没有听神的话，吃了分别善恶树的果子。神早已告诉他们，吃的日子必定死，这死涉及三方面：一，人犯罪就与神隔绝，这是灵性的死。二，身体受到审判而渐渐衰残，这是身体的死。三，将来面对神的审判，人无法向神交账，都要灭亡，这是永远的死。

感谢神赐下主耶稣基督，在十字架上流血舍命，无罪的代替我们成为罪，我们在基督里就得着祂的义。主耶稣给我们穿上义袍，把我们带到神的面前与神和好。当主再临，神会赐给我们复活的荣耀身体。我们不需要面对白色大宝座的审判，因为审判已落在耶稣基督的身上，我们不再永死，而是承受永生。

如今，因亚当夏娃所犯的罪，我们身体会衰残，但我们的灵在神里面是活着的；有一天我们要与神见面，这是我们的安慰与力量。我们的眼睛不是看现在，而要看永恒，我们在神救恩的大计划中有份，为此我们要感谢赞美神！  —林祥源

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约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。……约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。（代下27:1a，9）

约坦是南国时期的犹大君王，圣经记载他「行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。」（2节）。他又在国内多有建造的工程，在神面前行正道，神也使他领导的国家日渐强盛。但他在位的日子却不是很长，四十一岁就辞世了。当他死后，他的儿子亚哈斯继位，却是一位离弃神而行恶的君王。

我们不禁会问，为甚么神不让这样一位贤君活得更久？如果我们留意约坦之前的约阿施王、乌西雅王（参代下24，26章），他们年轻时也是贤君，却有一个通病，就是晚节不保，行了神不喜悦的事！

人的寿命全然在神的掌管中。活得长久，却不能保持对神倚赖信靠之心，甚至离开神而犯罪行恶，比起短寿其实是更大遗憾！因此，近年每当我看见身边所爱、所敬重的人早逝，内心虽然不舍，我也告诉自己要学习顺服，并要在神面前警醒。—徐道励

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要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。（利24:2-4）

燃油灯要发光，必须有燃料和灯芯。圣所中的金灯台，神吩咐要用纯净的橄榄油，并要时常修整，使灯火可以持续点亮。我们就如同这灯，要达到最好效能，照亮这世代。

首先，我们要有纯净、没有掺杂的燃料，每天单单从神那里，得着神话语的供应和圣灵的能力。

其次，我们就像灯芯。灯芯如果没有油，很快就烧成灰。我们不能倚靠自己来服事，而要成为管道，与神同工，作神能力和话语的出口。

第三，灯要时常整理，再好的灯芯都会因燃烧而碳化，影响吸油效率，使亮度变暗甚至熄灭。灯芯本身需要被修剪，我们的服事再有果效，也都需要常常在神面前自省，内在生命与外在服事经历修剪，不然也会成为发光的拦阻。我们是否愿意让神修剪我们呢？            —刘耀光

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教會生活圈是播讀中信出版，已故唐佑之牧師的著作「教會生活的藝術」之有聲書，但願透過各個篇章，能夠讓您更加了解並融入多姿多彩的教會生活！！

內容簡介：

教會在現代社會急速的變遷中，必須承受極大的挑戰。在多元文化的衝擊下，應有堅定的立場，並持信心的態度為真理作見證。許多主裡肢體，雖有愛神的心，若不在觀念上正確與健全，容易忽視事工的路向。狹窄與偏差，會阻礙教會的增長，因此我們需要常在聖靈的光照下，細加觀察與分析，也仰賴祂的能力，制勝一切不屬靈的因素，凡事為榮耀神而做。

教會生活有了秩序，必會十分和美，這樣的藝術必須培養，以求完善，使我們可以充分享受主諸般的恩惠。我們總得更多珍視與努力。

書中的短文雖在海外執筆，但力求適合各處的華人教會。今日華人信徒分散各地，生命的種子已播種四方。在主恩的栽植下，必長大茁壯，又必豐盛結果，神的國度就擴展不已。這本小書雖然微小，主若使用仍可成為祝福。這豈是作者的奢望呢?

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耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。（出3:2）

火中荆棘焚而不毁的异象，启示了耶和华圣名的真正意义：

第一，荆棘被火烧着却没有烧毁，表示这火从天上来，不依靠荆棘作为燃料供应能量。地上的火需要燃料，天火是自有的，显示神是独立自存、超越万有之上伟大的神，不需要祂所造的世界给祂提供能量。

第二，天火与荆棘同在，却没有烧毁荆棘，表明神是同在的神。圣约的主超越万有之上，却临到祂子民生命中，是以马内利的神，是慈爱信实的神。

第三，荆棘在旷野可以被人践踏，但在天火中，就被这火保护，没有人可以伤害它。以色列百姓在埃及被法老践踏，像荆棘被踩在脚下；但是当这荆棘在天火中时，就没有人可以伤害他们，这显明主耶和华是施恩拯救的神。

火中荆棘焚而不毁的异象，显明神是自有永有，昔在、今在、以后在的全能者，祂既超越万有之上，又临到我们生命中，救赎、保护祂的子民。这就是主耶和华名字的意义。                        —吕沛渊

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在七日的第一日清早，耶稣复活了。（可16:9a）

第一个复活节是划时代的，因为主耶稣在七日的第一日复活，这是新约的开始。主复活之前，旧约计算日期是「有晚上，有早晨」（创1:5），从傍晚到第二天傍晚为一日。主复活是七日的第一日清早，到了晚上如果按旧约应叫做第二日开始，但是新约说七日的第一日晚上，表明主复活那天开始，计日是从早晨到晚上，不再是从晚上到早晨。

七日的第一日，因为主耶稣从死里复活了，新约称这一天为主日（Lord´s day）。旧约是前面工作六天，第七天才得以安息。新约因为基督耶稣从死里复活，已经做成了救恩，我们倚靠祂的救赎大工先享受安息，再开始这一周的六天。基督徒主日欢喜快乐敬拜主，将这一天完全分别为圣，尊主为大。我们的心尊主为大，我们的灵就以神为乐，接下来这个礼拜就满有力量，有主同在。

主日是基督徒灵魂的补给日，得到丰盛的灵粮补给是从主日开始，所以我们要重视主日。主复活的那日就是新约开始的第一日，也是第一个主日。

 —吕沛渊

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