中信有聲雜誌

總753期 2025年1月 第64卷 第1期

01 心裡不再空蕩蕩 ／王雅春

來到美國後，感覺心中空空落落的，沒有價值感。

02 我知道了我是誰 ／Lilian Chen

到了初中，我開始感受到來自父母的壓力，他們總希望我的學習成績一直拿A，將來上名牌大學，再當醫生。

03 走在蒙福的人生路上 ／嚴惠來

福是甚麼？福從哪裡來？人們有多種理解和認識。聖經啟示上帝就是萬有的根源，萬「福」之本，賜福的源頭。

04 新年裡當關注屬靈生命 ／張濤

新年有多少人關注自己的屬靈生命，靈魂的需要？

05 你在聖經裡找甚麼？ ／蔚藍

倘若不在聖經中尋找耶穌，結果會怎樣？

06 婚姻對人生真的那麼重要嗎？ ／曉君信箱

我30歲，單身，父母總催我找男友，早日成家。我一回家或打電話，他們就囉嗦不完，讓我有很大的壓力。

07 採訪徵集 ／編輯部 ／啟事

08 被忽視七個多世紀的《嘲弄耶穌》掛畫 ／錢志群 ／寄語人生

09 你急躁嗎？ ／張琨 ／隨筆

10 時間的奧秘 ／白衣 ／觀察人生

＃小羊詩歌《再次將我更新》，特此感謝！

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13貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。14這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。15我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。16他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。

--傳道書4:13-16

百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，……凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。（尼11:1a-2）

一般情况下，住在京城是人人喜欢、求之不得的事。然而在被掳归回，仇敌环伺下，住在圣城耶路撒冷却是件危险的事。谁愿意住下呢？若非被神的话得着，首领也未必肯住在这危险之地，因为人都是自私的。

城已修建完成，以色列人的灵性也因读经祷告而大得复兴，领袖们就以身作则，住在京城，以尽守护之责。其余的百姓，每十人就要有一人住在耶路撒冷。他们就用掣签的办法，以求公平。然而，这仍须有爱神的心才行，不然会怨天怨地、怨神怨人。当人的灵性复兴了，这些问题就不存在，他们甘心情愿留在京城，守护圣地。其余的人看见，很受感动，就为他们祝福。

根据圣经记载，几次归回人数约十万左右。所以留住耶路撒冷的人可能只有一两万，要看守这么大的京城，这批人真需要极大的勇气。感谢神，他们灵里复兴了，勇气就来了，立定心志恒久靠主，事就这样成了。 —刘锐光 

发咒起誓，必遵行神藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华—我们主的一切诫命、典章、律例。（尼10:29b）

以色列人从祷告读经而来的复兴不是一时的，乃是蔓延开来。除了领袖们带头签名立约，其余的百姓也不甘人后，纷纷跟从响应他们的贵胄。

 全体百姓起誓要遵行摩西所传的律法，守神的诫命；他们不与外邦不信的人通婚，免得信仰被掺杂破坏；要守安息日，守安息年，第七年不再追讨欠债。      灵性真正的复兴，就一定表现在人愿意付代价照神的话去行。

此外，百姓还自愿每年捐献金钱作为圣殿费用，以供运作。当人的灵性复兴，就会关心圣殿的需要。祭司自发奉献每年所需柴火，使祭坛的火不至熄灭。细心计算，就可知所需不菲。此外百姓愿意将初熟最好的献给神，并献十分之一到圣殿，使神家有粮。灵性复兴，人就甘愿舍己。

当人爱神，与神恢复美好的关系，灵性才能维持稳定美好。遵行神的话就是自发，不是被迫的。    读经祷告竟能带来这样的复兴，我们是否也要好好地照样做呢？ —刘锐光

然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。（尼9:31）

    因着神的话，以色列人大得复兴，灵里醒悟，开了一个大的祷告会。首先，他们为罪忧伤，用数小时读神的话，也用数小时认罪祷告。  他们的祷告以称颂开始，称颂神的超越、拣选、拯救和带领。只要人回顾历史，就一定会发现神的带领和保护，感恩和敬畏的心便油然而生。以色列人发现，虽然他们不断蒙恩，却在蒙恩之后一再背叛，不听神的话。

悖逆是罪，我们今天的基督徒也是这样得罪了主。在认罪中，以色列人记念神的怜悯，是因神的怜悯，他们才得以继续存在，不然早已被消灭了。我们也要认罪，因为我们也多次蒙神的怜悯，但我们也多次得罪祂、离开祂。

以色列人承认，他们现在的苦难是历代以来犯罪应有的结果。他们真诚地求神赦免和眷顾，八十多位领袖签名立约。我们也当如此向神悔改回转，因主对我们说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」（启3:19） —刘锐光

当读到神向以东怎样对待遭难的以色列所发出的责备时，我就想起主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻，和后世多国所设立的「好撒玛利亚人法」。

以东人的罪状中，除了抢夺财物和把逃跑的以色列人交付敌人外，以东人还亏负了对遭难的邻舍所负有的基本责任：他们袖手旁观（参11节），幸灾乐祸（参12节），瞪着眼视而不见（参13节）。

以东人这种毫无怜悯的恶邻心态，正是主耶稣藉好撒玛利亚人的比喻所责备的，也是后来众多国家设立好撒玛利亚人法所针对的。这法例是为保障好心人避免因做好事而被控诉，也表明人对遭难者负有救助的责任。例如欧洲好撒马利亚人法，要求每个司机当遇到事故时，基于安全的情况下停车并提供援助。

主耶稣在比喻中，描绘出了与以东人刚好相反的好邻舍榜样，就是那位爱邻舍如同自己的好撒玛利亚人，主又对我们说：「你去照样行吧。」（路10:37b）

—陈明斌

我现在被浇奠，我离世的时候到了。（提后4:6）

「我现在被浇奠」，又可译为：我现在是已泼出来那浇奠的祭。保罗是用旧约把酒倒在祭坛上作奠祭来打比方，具有深意。

首先，保罗的生命是一个浇奠的祭，单单献给他的主耶稣基督。基督是保罗惟一敬拜、事奉的对象和原因。他在加拉太书中说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」（加2:20）

就像已泼出、不能拾回的酒一样，保罗把他的生命全然为主摆上，也为福音的使命泼尽了。正如他向哥林多教会说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故。」（林前9:22-23）

保罗作为奠祭，他不是主祭。那最重要的祭，他的主基督耶稣一次献上就已完成了。这奠祭是陪同火祭额外献上，他只是主祭的陪衬，但却如酒一般，使主喜悦！

一个已浇奠的祭——这确是使徒保罗一生的写照。

—陈明斌

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅。（提后4:3）

我感谢主在我初信成长时，把我放在一个注重释经讲道的教会。由于圣经是神的话，是基督信仰的唯一准则，而释经讲道正是从真理总原则及经文的上文下理，来找出神话语的正确意思，进而做出合神心意的传讲和教导。

释经讲道与专题讲道有别，前者是由某段经文本身引发内容；后者则在已定的题目上，从圣经经文或其他经典中求证。专题讲道有它的需要，却不能取代会众借着释经讲道所得的喂养。释经讲道者用心作好释经的工夫，就能引导听道的人深入明白圣经。

释经讲道作为教会主日信息，能激发会众自己查考圣经的动力，帮助长期聆听者晓得怎样有步骤、有系统和有责任感地研读圣经，也使他们有分辨道理真确与否的能力。

可惜的是，今天不少人只要听故事式的讲道，满足当时耳朵的需要便够了，对神的话圣经却没有兴趣。无怪寇尔森说，今天美国的基督教是有一哩宽，却只有一吋深了！

—陈明斌

但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的。（提后3:14）

提摩太从小就受母亲和外祖母无伪之信的教导和影响，成年后又跟从保罗的教导，这些人都是提摩太敬虔的榜样。

信仰成长可以跟人学吗？事实上，我们每个人信主和灵性成长的过程，都与接受教导和效法属灵前辈有关。故此，知道跟谁学，看清影响和教导我们的人生命究竟如何，避免跟从假师傅，只效法敬虔的榜样是极其重要的。以提摩太所效法的保罗为例：

保罗的教训不用人的高言大志，乃是单照神的话，倚靠圣灵的大能，只传耶稣基督并祂钉十字架；在品行上，保罗的生命清清洁洁，他也在书信中十多次论到清洁；保罗的志向就是传道拯救灵魂；他惟一的盼望是在主基督耶稣里；他把传假道的人交给撒但，其用意是要他们停止恶行并悔改；保罗甚至爱仇敌，为逼迫他的犹太人祷告；他面对苦难百般忍耐。

保罗与假师傅最大的分别在于：保罗总把人的目光由他转到基督耶稣。这是我们可以效法的主仆人的征记！

—陈明斌

你该知道，末世必有危险的日子来到。（提后3:1）

保罗论到末世危险的日子，他列出种种的罪恶，正是我们当今世界的现况。其中列出的两种罪恶特别叫我产生共鸣：

一，违背父母。在我自己年轻时，父权仍然存在。但这几千年传统沿袭的父权，却在眼前短短的一个时代被冲走，我们目睹了年轻人对父母态度的极变。女儿回想她的少年时代就说：「不知怎的，那时以为年轻人当做、合潮流的事就是反叛。」这正是撒但种在现今世代年轻人心中的谎言，他们却全数接收了。

二，心不圣洁。鄙视宗教（特别是基督教）的风气始于欧洲，然后漫延到整个西方社会。这风气借着空置的教堂显示出来，更在人对神的抗拒中显示出来。二千年来，主日到教堂敬拜神不但是西方社会的惯例，教会的教导更深深影响着社会形态。现在，不论政治、经济和社会道德，基督信仰都被排挤出去。许多基督徒甚至不敢再以神的话为伦理、道德和法治的基础，只用所谓的自然律作辩论的根据。这诚然是末世的征兆！ —陈明斌