【要点提示】

百家争鸣的局面之下，金文形成了地域化的百花齐放，齐鲁地区，江淮地区，大秦地区，风格迥异。一种新的需求正在暗中形成。请听……

【原文参考】

荀子“隆礼重法，王霸合一”

【参考作品】

齐国金文

楚国金文

秦国金文

【要点提示】

金文是礼乐文化的产物，更深刻的表现在于，随着礼乐文化的兴衰变化，金文展示出不同时期迥然不同的风采。请听……

【原文参考】

第一，礼乐初创期    《利簋》

第二，礼乐高潮期     《大盂鼎》《大克鼎》

第三，礼乐成熟期     《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》

第四，礼乐衰败期     齐鲁型   中原型    秦型

【参考作品】

《利簋》

《大盂鼎》

《大克鼎》

《毛公鼎》

《散氏盘》

《虢季子白盘》

【要点提示】

原始社会就有礼乐萌芽，礼乐文化从宗教到政治再到日常的社会文化，不断升华普及。礼乐精神凝聚在钟鼎铭文上，构成金文的本质特征。请听……

【原文参考】

“礼以主敬，乐以主和”

“阴阳变化，一上一下，合而为章”

“天人合一”

【参考作品】

钟鼎文代表作品

【要点提示】

发现“贞人”的是甲骨专家董作宾，他为我们描绘了贞人这个神秘团体的基本状况，泛泛理解这个人群，便于领悟甲骨文的奥妙及其由来，请听……

【原文参考】

“卜问命龟之人”，称“贞人”；

甲骨文分五个时期：

第一期称雄伟期；

第二期称谨饬期；

第三期称颓靡期；

第四期称劲峭期；

第五期称严谨期。

【参考作品】

甲骨文

甲骨文中的“贞”

【要点提示】

商朝人敬神灵的方式主要是两种，祭祀和占卜。甲骨文记录的自然神和祖先神之上，还存在一个“上帝”，而“商不祀帝”，这导致了奇怪的结果。请听……

【原文参考】

《礼记·表记》：

殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲; 其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬礼而远之, 近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民之敝,利而巧,文而不 惭,贼而蔽。”

郑玄 曰：“上帝者，天之别名也，“

”商不祀帝“

”绝地天通“

【参考作品】

甲骨文

【要点提示】

清代书论突出特点是碑学书法热。总体来说，中国千年书论我们用100个段子来展示，其特点有三……

【要点提示】

         清人原著《书法秘诀》，这里透露了一点秘传内容，就是学书的体悟历程。

【原文参考】

又开无限法门

节自 清人原著 《书法秘诀》

       之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。

【标题图片】

明 董其昌 行书 《枯树赋》局部

【要点提示】

      学书法者，或喜好者，不妨一试王澍的“影像临法”，很好玩。

【原文参考】

善学书者

节自 清 王澍《翰墨指南》

       善学书者，其初不必多费楮墨，但取古人之书熟观之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之，始得其一二，既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人不远矣。

【标题图片】

清 王澍临石鼓文

【要点提示】

      费瀛《大书长语》的经典表达，书者舒也，道出了书房里最大的秘密。

【原文参考】

书者 舒也

节自 明 费瀛《大书长语》

      书者，舒也。襟怀舒散，时于清幽明爽之处，纸墨精佳，役者便慧，乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣。倘牵俗累，情景不佳，即有仲将之手，难逞径丈之势。

【标题图片】

东晋 王羲之 行书 《兰亭序》局部

【要点提示】

      曾国藩用乾坤二卦和礼乐之意，高屋建瓴地解读了书法“神采”与“形质”的关系。

【原文参考】

皆出于乾坤二卦

节自 清 曾国藩 《曾国藩家书》

      天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。

【标题图片】

清  曾国藩 楷书 《百字铭》

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局部