100个经典书论，段子解读

【要点提示】

        元明书论大超前代，复古倾向为主，古雅至上。

【要点提示】

      临帖的最高境界是“目击而道存”，此中流露了临帖的真正目的。

【原文参考】

目击而道存

节自 董其昌《画禅室随笔》 

      “临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、 头面， 而当观其举止、笑语、精神流露处，庄子所谓目击而道存者也。”

参考收听：书谱段子27.《书体是什么？》

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元明 董其昌临颜真卿帖

【要点提示】

       放纵与攒捉的确存在于书法的方方面面，这种灵感式表述堪称秘籍。

【原文参考】

放纵与攒捉

节自 明 董其昌《画禅室随笔》

       "作书之法，在能放纵，又能攒捉。每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。" 

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明 董其昌 《白羽扇赋》局部

【要点提示】

           学书先学篆隶，这在明代渐成潮流，其中颇具深意。

【原文参考】

学书先学篆隶

节自 赵宧（yí）光《寒山帚谈》

      学书先学篆隶，而后真草。作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称"蜂腰"、"鹤膝"、头重末轻、左低右昂、中高两下者，皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。

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秦 李斯 小篆 《会稽刻石》局部

【要点提示】

      表现书法的神采，功与性缺一不可，这对当今书坛尤其有启示意义。

【原文参考】

功性与神采

节自 明 祝允明 《评书》

         有功無性，神采不生 。有性無功，神采不實。

明 祝允明《题草书后》

         胸中要说话，句句无不好。笔墨几曾知，闭眼一任扫。

明 祝允明《奴书订》

         为圆不从规，拟方不按矩，得乎？

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明 祝允明 狂草 《箜篌引》局部

【要点提示】

      晋书的风韵根源在人，三个方面若能赶上晋人，书法的风韵就会显现出来。

【原文参考】

书法唯风韵难及

节自 杨慎《论书》

      书法唯风韵难及，唐人书多粗糙，晋人书虽非名法之家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气。缘当时人物，以清简相尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落笔散藻，自然可观，可以精神领解，不可以语言求觅也。  

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东晋 王羲之 行书《快雪时晴贴》

【要点提示】

      沉着痛快，就是书法的总体审美追求，源于六朝的人物品鉴。

【原文参考】

沉着痛快

节自 明 丰坊《书诀》

      古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。

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三国 皇象 《急就章》局部

【要点提示】

       书法的“筋骨血肉”来自于手腕手指与水墨，属于“道法术器”中的“器”。

【原文参考】

书有筋骨血肉

节自 明 丰坊 《书诀》

      书有筋骨血肉。筋生于腕，腕能悬则筋脉相连而有势，指能实则骨体坚定而不弱。血生于水，肉生于墨，水须新汲，墨须新磨，则燥湿调匀而肥瘦得所。此古人所以必资乎器也。

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明 丰坊 楷书

【要点提示】

       古今没有书法可“众妙兼备”，“狂狷”而能行“中庸之道”，就不必“自暴自弃”。

【原文参考】

慎毋自暴自弃

节自 明 项穆 《书法雅言》

      书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣……临池之士，进退于肥瘦之间，深造于中和之妙，是犹自狂狷而进中行也，慎毋自暴且弃者。

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东晋 王羲之 行书集字 《圣教序》局部

【要点提示】

       赵孟頫说，临帖时与其恣意，宁可谨慎。这是他作为大师的经验。

【原文参考】

肆与谨

节自 宋元 赵孟頫 《论书》

      临帖之法，欲肆不得肆，欲谨不得谨；然与其肆也，宁谨。非善书者莫能知也。

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宋元 赵孟頫 临王羲之 《太常帖》局部

左：王羲之草书     右：赵孟頫临