【要点提示】

        书法创作的状态，得时（时令、天时）、得器（工具）、得志（心情舒畅）三大要素，得志是关键。

【原文参考】

得时得器与得志

节自 唐 孙过庭《书谱》

       得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

 五乖

心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。

五合

神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。

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唐 孙过庭 草书 《书谱》局部

【要点提示】

       书法的奥妙在于，除了各种书体的千姿百态，还有阴阳变换的大境界在其中。

【原文参考】

不入其门 讵窥其奥

唐 孙过庭 《书谱》

       篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！

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唐 孙过庭 草书 《书谱》局部

【要点提示】

        书法的操作与书体的变化，纷纭复杂，这里概括为“同源而异派"。

【原文参考】

同源而异派

节自 唐 孙过庭 《书谱》

      讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。

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唐 孙过庭 草书 《书谱》局部

【要点提示】

         最精美的书法来自最理想的书写状态，那就是“心手双畅”。

【原文参考】

心手双畅

节自 唐孙过庭《书谱》

       同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由：一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。

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唐 孙过庭 草书《书谱》局部

【要点提示】

         理想的书法就如君子一样，文质彬彬。

【原文参考】

文质彬彬 然后君子

节自 唐 孙过庭《书谱》

      夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓 “文质彬彬，然后君子”。

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东晋 王羲之 《兰亭集序》局部 被誉为“天下第一行书”

【要点提示】

         张旭悟得笔法后，饮醉而草书，神异无比。

【原文参考】

饮醉则草书

节自 唐 李肇 《国史补》

       张旭草书得笔法，后传崔邈、颜真卿。旭言：“始吾闻公主与担夫争路，而得笔法之意；后见公孙氏舞剑器而得其神”。饮醉则草书，挥笔大叫，以头揾水墨中而书之，天下呼为“张颠”。醒后自视以为神异，不可复得。后辈言笔札者，欧虞褚薛。或有异论，至长史无间言。

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唐 张旭 草书 《肚痛帖》局部

【要点提示】

初学书法的四条要领。

【原文参考】

初学之际

节自 唐 徐浩 《论书》

        初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉？字不欲疏，亦不欲密，亦不欲大，亦不欲小。小促令大，大蹙令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其大经矣。笔不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲侧。侧竖令平，平峻使侧，捷则须安，徐则须利，如此则其大较矣。

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唐 徐浩 楷书《不空和尚碑》局部

【要点提示】

         书法要返璞归真，回归本源，这样才能延续优良传统。

【原文参考】

夫物芸芸 各归其根

节自 唐 张怀瓘 《评书药石论》

       当今圣化洋溢，四海晏然，俗且还淳，书未返朴。今之书者，背古名迹，岂有同乎?视昔观今，足为龟镜，可以目击。夫物芸芸，各归其根，复本之谓也。书复于本，上则注于自然，次则归乎篆籀，又其次者，师于钟、王。夫学钟、王，尚不继虞、褚，况冗冗者哉！

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石鼓文拓片

【要点提示】

         道本是自然而然的，如果失去了这种本性，也就失去了道。

【原文参考】

道本自然

节自 唐 张怀瓘 《评书药石论》

       道本自然，谁其限约。亦犹大海，知者随性分而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下无所不通。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。

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晋 索靖 《月仪帖》 局部

【要点提示】

          学书要学习法则，又不可执着于法，达到无法状态，才是真的得法。

【原文参考】

至于无法 可谓得矣

节自 唐 张怀瓘 《评书药石论》

        书道亦然，臣虽不工书，颇知其道。圣人不凝滞于物，万法无定，殊途同归，神智无方而妙有用，得其法而不著，至于无法，可谓得矣，何必钟、王、张、索而是规模?

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三国 钟繇 楷书《宣示表》