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本讲简介：

欧阳崇一指出学者的两种弊病，其一是“沉空守寂”，其二是“思索安排”，那么如何避免堕入这两个弊病呢？如果你能观照气机实相，做到廓然大公，自然就能做到发心动念都是出自良知，没有任何贪嗔好恶的攀附。

阳明心学最核心的思想是“致良知”三个字，将“良知”所判断为是善的东西，通过人的实践行动（该实践行动在阳明心学里既包含了“意识”，又包含了“行动”，且二者是一体同源）落实出来，就是一个“致”的过程，“致”的本意是“送，到”，既然又是“送”，又是“到”，那就是从这里到那里，由此及彼之意。“良知（阳明良知）”人人具有，但是很少有人能时时保证此“良知”能被“送至”，能被“送到”，所以“致”才是阳明心学全部功夫所在。

本讲原文：

【168】来书云：“师云：‘《系》言何思何虑，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得？学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。’学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬之岁著前一病，近又著后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”

　　“思曰睿，睿作圣”。“心之官则思，思则得之。”思其可少乎？沉空守寂，与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。