3' Grezzi di M. Cristina Marras

Da bambina quando guardavo i cartoni animati di Heidi facevo il fito per lei, e la signorina Rottermeier per la mia generazione era sinonimo di cattiveria. Ebbene, a riguardarlo oggi, Heidi è una bambina egoista che non rispetta il lavoro altrui e la signorina Rottermeier mi sembra l'unica ad avere la testa sulle spalle.

LINK
L'episodio di Heidi con in gattini
https://www.youtube.com/watch?v=9B2nn9hvkLI

L'episodio con Fiocco di neve
https://www.youtube.com/watch?v=JvpZ8wI4bcI

TRASCRIZIONE TESTO (English translation below)

Quando ero piccola tra i tanti cartoni animati che guardavo all'ora di pranzo quando tornavo da scuola c'era Heidi. Heidi che era un anime giapponese, quindi la Heidi che conosco io non è quella del libro ma quella bambina disegnata come un anime con gli occhioni grandi, grandi capelli neri corti che abita sulle montagne eccetera. Quando ero bambina Heidi era per me l'eroina, era quella che faceva le cose fatte bene, quindi mi immedesima nelle sue campagne, nelle sue azioni, stavo per dire campagne perché a volte erano delle vere e proprie campagne di guerra, come quella intrapresa contro la signorina Rottermeier. Per la mia generazione la signorina Rottermeier era simbolo di cattiveria e crudeltà, ma la ricordavo veramente come una persona orribile. Bene, io ho rivisto i cartoni animati di Heidi con mio figlio, quando mio figlio era piccolo, adesso ha 18 anni quindi parlo di un bel po' di anni fa, e mi sono resa conto che le mie simpatie sono assolutamente cambiate e che quelle che da bambina pensavo fossero delle cose giuste fatte da Heidi, da grande mi facevano ribollire il sangue nelle vene perchè 'sta povera signorina Rottermeieraier era una che lì ci lavorava e diciamo che era l'unica sana in quella casa, in quella famiglia, l'unica che veramente facesse le cose fatte bene. Vi faccio solo un esempio: quando la signorina Rottermeier dice, Heidi ecco questa è la tua stanzetta mi raccomando non portarmi animali a casa, e ci sono una serie di motivi per cui non è che si possono portare gli animali così in una casa, perché quando siano gli animali in una casa bisogna pure starci dietro, e che ti fa Heidi? Va per strada, trova una cucciolata di gatti, tipo una decina di gatti, li mette in una scatola e se li porta tutti a casa, ma una cosa incredibile cioè, schiaffoni! Chaff, chaff! Altro esempio: c'è la fattoria vicina a quella di suo nonno che ha una capretta, Fiocco di Neve, e questa gente qua è, sono contadini, ci vivono con gli animali, e quindi allevano gli animali per venderli al mercato. No, Heidi si mette in testa che la capretta bisogna salvarla e porta via il mezzo di sostentamento, cioè la capretta, alla famiglia la ruba perché così non la mettano in vendita. Insomma uno zoo permanente. Ecco questi sono solo alcuni degli esempi di comportamenti di Heidi che da bambina mi sembravano non solo plausibili ma auspicabili, e che oggi veramente mi fanno arrabbiare, mi fanno dire oh! Heidi datti una mossa! Non è così che ci si comporta nel mondo! Voglio essere rispettata però rispetta anche gli altri, e soprattutto rispetta il lavoro degli altri. Sono diventata la signorina Rottermeier!

ENGLISH TRANSLATION
When I was little, among the many cartoons that I watched at lunchtime when I returned from school there was Heidi. Heidi who was a Japanese anime, so the Heidi I know is not the one from the book but that little girl drawn as an anime with big big eyes, big short black hair who lives in the mountains and so on. who lives in the mountains and so on. When I was a child I saw Heidi as the heroine, she was the one who did things well, so I identified with her campaigns, her actions, I was almost saying 'campaigns' because sometimes they were real war campaigns, like the one undertaken against Miss Rottermeier. For my generation Miss Rottermeier was a symbol of wickedness and cruelty, I truly remembered her as a horrible person. Well, I watched again Heidi with my son, when my son was little, now he's 18 so I'm talking about quite a few years ago, and I realized that my sympathies have absolutely changed and that things that as a child I thought Heidi was well in her right to do, as an adult they made my blood boil because this poor Miss Rottermeier was one who worked there and let's say she was the only healthy one in that house, in that family, the only person who was really doing the right thing. I'll just give you an example: when Miss Rottermeier says, Heidi, this is your little room, please don't bring pets to the house, and there are a number of reasons why you can't bring pets like that into a house, because when there are animals in a house you have to take care of them, and guess what does Heidi do? She goes on the street, she finds a litter of cats, like a dozen, puts them in a box and takes them all home. What an incredible thing to do! I could slap her! Chaff, chaff! Another example: there is the farm next to that of her grandfather who has a baby goat, Snow Flake, and these people here, they are farmers, they live there with the animals, and therefore they raise the animals to sell them at the market. No, Heidi gets it into her head that the goat needs to be rescued and she takes away their means of support, that is, the goat, steals it from the family so they won't put it up for sale. In short, an ongoing circus! Here are just some of the examples of Heidi's behaviors that as a child seemed not only plausible but desirable, and that today really make me angry, make me say oh! Heidi control yourself! That's not how the way to behave in the world! You want to be respected but also respect others, and above all respect the work of others. I turned into Miss Rottermeier!

Per la prima volta ci si pone il problema dell'impatto di una tecnologia prima della sua diffusione. Facciamo attenzione, perché la lotta per la protezione dei neurodiritti iniziata in Cile riguarda tutti noi, molto da vicino.

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"Il Cile vuole regolamentare tecnologie che non esistono ancora" pubblicato su Wired
https://www.wired.it/internet/regole/2021/07/17/cile-regolamentazione-neurodiritti-privacy-mentale

"We need to regulate mind-reading tech before it exists" pubblicato su Rest of World
https://restofworld.org/2021/chile-neuro-rights/

Rafael Yuste, professore di Scienze Biologiche alla Columbia University, chiede alle Nazioni Unite una regolamentazioen dei neurodiritti alla pari dei diritti della persona
https://www.cirsd.org/en/horizons/horizons-winter-2021-issue-no-18/its-time-for-neuro--rights?__cf_chl_jschl_tk__=pmd_8bbede9b8b45ae8cfb06da69423a11958e4995e6-1626683940-0-gqNtZGzNAiKjcnBszQX6

TESTO TRASCRITTO (English translation will follow soon, below)
La tecnologia va più veloce della legislazione. È una vita che ce lo sentiamo ripetere. Cosa significa? Significa che da qui che le persone che fanno le leggi si rendono conto che esiste una nuova tecnologia che potrebbe avere un impatto sulla vita delle persone, c'è sempre uno scarto. L'ultimo esempio che mi viene in mente sono i monopattino elettrici che ormai sono in tante città italiane, però ancora non c'è una legislazione uniforme in tutta l'Italia che decida come questi possano essere utilizzati, chi li può utilizzare, quali sono i margini di responsabilità delle persone che li usano eccetera. Ecco ora vi do un'ottima notizia perchè per la prima volta ho letto di un posto, di una nazione dove ci si pone il problema di una tecnologia ancora prima che questa tecnologia sia diffusa sul territorio. Sto parlando del Cile, dove in questi giorni si discute della nuova costituzione che dovrebbe sostituire quella degli anni '80 che era stata emanata durante la dittatura di Pinochet e il nuovo governo del Cile è abbastanza orientato a sinistra, e comunque non è di questo che voglio parlare, voglio parlare del fatto che tra gli articoli della costituzione vogliono averne anche uno che protegga l'integrità mentale, ovvero proteggere i neuro diritti dei cittadini. Cosa significa? Significa che vogliono regolamentare quelle tecnologie ancora in fase di sviluppo, quindi ancora non diffuse, che aumenterebbero o diminuirebbe o potrebbero disturbare l'integrità mentale delle persone senza il loro consenso. Non si tratta di science fiction, già esistono strumenti del genere che vengono ad esempio utilizzati per lenire gli effetti del Parkinson. E però non tutte le applicazioni sono così altruiste, infatti esistono già quelli che vanno chiamati gli 'smart caps', specie di cappellini intelligenti che servono a monitorare il movimento delle onde cerebrali e quindi a misurare la fatica, ufficialmente utilizzati per, possono essere utilizzati per prevenire gli infortuni sul lavoro, però se ci pensiamo potrebbero anche essere utilizzati per controllare il ritmo con cui le persone lavorano, e quindi eventualmente anche per agire sulla produttività: tu non stai producendo abbastanza, quindi ti do meno soldi. Quindi, dicevo che ci fa ben sperare il fatto che una nazione, il Cile, si ponga i problemi prima che questi si presentino. Poi un'ultima cosa: è stato chiesto alle Nazioni Unite di creare una commissione internazionale di esperti che lavori proprio sui neuro diritti per creare un trattato internazionale. Buone notizie.

ENGLISH TRANSLATION
Technology goes faster than legislation. We hear it repeated over and over again. What does it mean? It means that between lawmakers realising that there is a new technology that could have an impact on people's lives, there is always a gap. The last example that comes to mind are the electric scooters that are now in many Italian cities, but there is still no uniform legislation throughout Italy stating how these can be used, who can use them, what are the margins of responsibility of the people who use them etc. Here now I give you excellent news because for the first time I have read about a place, a nation where the problem of a technology arises actually before this technology is widespread on the territory. I'm talking about Chile, where in these days they are discussing the new constitution that should replace the one from the 80s, dating back to the Pinochet dictatorship and the new government of Chile is quite left-oriented, well but I am going OT, I want to talk about the fact that among the articles of the constitution they also want to have one that protects mental integrity, that is, protect the neuro-rights of citizens. What does it mean? It means that they want to regulate those technologies that are still under development, therefore not yet widespread, which could increase or decrease or could disturb the mental integrity of people without their consent. This is not science fiction, there are already such tools that are used, for example, to alleviate the effects of Parkinson's. And yet not all applications are so altruistic, in fact there already exist what we can call 'smart caps', kind of intelligent caps that are used to monitor the movement of brain waves and therefore to measure fatigue, officially used for, can be used to prevent work accidents, but if we think about it, they could also be used to control the pace at which people work, and therefore possibly also to act on productivity: you are not producing enough, so I pay you less. So, I said that it gives us hope that a nation, Chile, thinks about problems before they arise. Then one last thing: the United Nations was asked to create an international commission of experts to work precisely on neuro-rights to create an international treaty. Good news.

Mi è appena successa una cosa inspiegabile.

TRASCRIZIONE TESTO (English translation below)
Premetto che io alle regole della fisica ci credo che non credo nelle cose soprannaturali, almeno non ci credo finché non vedrò succedere attorno a me. Eppure ci sono delle cose che accadono e che io non riesco a spiegarmi come ne è appena successa una poco fa. Ho una scatola di cartone comprata da IKEA, divisa per scompartimenti, dove tengo i miei orecchini, le mie cose eccetera, niente di che, non mi piace avere cose preziose, sono più che altro bigiotteria, e all'interno di questi scompartimenti a volte ho anche delle piccole bustine di stoffa, dei piccoli sacchetti dove tengo ad esempio gli orecchini. Ecco, in uno di questi sacchetti di garza trasparente ho visto che c'era un orecchino con una perlina, un orecchino con la perlina a goccia, di quelli molto molto normali. Ho pensato, ah ecco, che bello me lo metto, ce n'è solo uno però so dove l'altro, perchè l'avevo visto qualche giorno fa. Allora, immaginatevi la scena: la scatola di cartone poggiata sul mio letto, io prendo in una mano la bustina di stoffa e con un dito faccio uscire l'orecchino a goccia di perla, questo orecchino a goccia di perla vola e sento un tonfo sordo di orecchino minuscolo che cade chissà dove. Ecco, adesso è da mezz'ora che cerco questo orecchino e non riesco a trovarlo. Intanto ho recuperato il secondo orecchino che ho visto qualche giorno fa, e questo è qui con me sul tavolo. Ho rovesciato completamente la scatola, ho visto le cose uno alla volta perché ho pensato magari ho avuto l'impressione che cadesse sul letto invece è ritornato dentro la scatola, ho tolto le lenzuola dal letto, le ho scosse per vedere se magari cadesse per terra, ho guardato in tutti i posti possibili e immaginabili e questo orecchino non si trova.Devo dire che mi sono successe cose del genere anche nel passato ricordo un po' di anni fa che ero convinta di aver lasciato sempre orecchini da qualche parte, questi orecchini però non riuscì più a trovarli. Ci misi una croce sopra, e poi dopo mesi anzi dopo anni, ritrovai gli orecchini tipo sul tappeto del salotto, cioè in un posto dove è impossibile che fossero rimasti per anni senza che io li avessi visti, o li avessi tirati su con l'aspirapolvere. Eh, io queste cose non riesco mica a spiegarmele, io le accetto così come sono e sono sicura che prima o poi questo orecchino riciccerà. Intanto dico a tutti in casa, occhio se vedete questo orecchino è mio, e vabbé di chi altro dovrebbe essere, loro lo sanno che non è il loro, quindi siamo solo in tre in casa, se non di uno dei gatti è necessariamente mio. Vi farò sapere se troverò questo orecchino.

ENGLISH TRANSLATION
First of all, I believe in the rules of physics and I don't believe in supernatural things, at least not until I see it happening around me. Yet there are things that happen that I can't explain to myself, and one of these just happened a little while ago. I have a cardboard box, from IKEA, divided into compartments, where I keep my earrings, my things etcetera, nothing special, I don't like having precious things, it’s mostly costume jewelry, and inside these compartments sometimes I also have small fabric bags, small bags where I keep earrings, for example. Here, in one of these transparent gauze bags I saw that there was an earring with a bead, an earring with a teardrop bead, very very normal ones. I thought, ah there you go, how nice, I'm going to wear it, there is only one but I know where is the other one, because I have seen it a few days ago. So, imagine the scene: the cardboard box resting on my bed, I take the fabric bag in one hand and with one finger I pull out the pearl drop earring, this pearl drop earring flies and I hear a dull thud of a tiny earring that falls who knows where. Well, now I've been looking for this earring for half an hour and I can't find it. Meanwhile, I recovered the second earring, the one I saw a few days ago, and this is here with me on the table. I emptied the box, I looked at its content one thing at the time because I thought maybe I had the impression that it fell on the bed instead it went back inside the box, I took the sheets off the bed, I shook them to see if maybe it would fall on the floor, I looked in all possible and imaginable places and this earring is nowhere to be found. I have to say that things like this have happened to me already in the past. I remember a few years ago that I was certain that I left (yet again) some earring in a place, but these earrings however couldn't be found. I gave up completely, and then after months or actually after years, I found the earrings, like on the carpet in the living room, that is, in a place where it is impossible that they had remained for years without me noticing them, or pulling them up with the vacuum cleaner. Eh, I can't explain these things to myself, I accept them as they are and I'm sure that sooner or later this earring will appear again. Meanwhile, I tell everyone in the house, watch out if you see this earring it's mine, and oh well who else should it belong to, they know it's not theirs, and there are only the three of us in the house, if not one of the cats is necessarily mine. I will let you know if I find this earring.

E se anche le rocce avessero un'anima? D'altra parte non riusciamo a capire dove risieda l'anima nemmeno negli esseri umani.

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http://blog.practicalethics.ox.ac.uk/2021/07/what-if-stones-have-souls/

TESTO TRASCRITTO (ENGLISH TRANSLATION below)
Ma secondo voi le rocce hanno un'anima? Questa è la questione che si pone 'Practical Ethics', questioni di etica pratica. È una newsletter pubblicata dalla University of Oxford e si pone diversi problemi di natura appunto etico-filosofica, e quella che si pone nel numero dell'8 luglio di quest'anno è appunto (firmata da Charles Foster) e s'intitola 'What is stones have souls?', e se le pietre avessero un'anima? È un'analisi molto interessante, non per quanto riguarda la possibilità che le rocce abbiano o meno un'anima, ma perché riflette su come noi esseri umani ci poniamo rispetto al mondo che ci circonda. Anche quando ascriviamo ad altri esseri viventi, non umani, come gli animali o le piante, dei diritti, ad esempio non vogliamo trattare male, non vogliamo che si trattino male gli animali e quasi dappertutto nel mondo ci sono leggi che proteggono gli animali dai maltrattamenti. Questo signor Charles Foster riflette sul fatto che noi lo facciamo, sì, ma non per amore incondizionato degli animali ma perché pensiamo che gli animali, soprattutto i mammiferi, soprattutto quelli più vicini a noi, abbiano dei sentimenti, e non tanto dei sentimenti, abbiano una sensibilità o una coscienza simile a noi esseri umani, quindi noi trasferiamo su di loro quello che pensiamo, ci immedesimiamo potrebbe essere il dolore se fossimo noi a provarlo. Allo stesso modo, quando ci sono delle leggi che proteggono i boschi, che proteggono gli alberi, non lo facciamo in modo diciamo, privo di interesse, pensando semplicemente al benessere degli alberi, lo facciamo perché gli alberi servono a noi esseri umani perché ci aiutano con l'ossigeno e ci aiutano a disperdere i gas tossici eccetera, quindi quando proteggiamo gli animali, quando proteggiamo le piante, lo facciamo sempre però in modo egoistico, pensando che sia una cosa buona per noi. E allora questo signore si pone la domanda: noi non sappiamo effettivamente se un cane abbia la coscienza, non sappiamo nemmeno cosa sia la coscienza, non sappiamo nemmeno cos'è l'anima, e non sappiamo nemmeno se, non riusciamo neanche a definire in modo univoco cosa sia l'anima e cosa sia la coscienza in noi esseri umani. Ecco allora, non potrebbe darsi che anche quello che, esseri che noi consideriamo privi di anima, ripeto pur non sapendo cosa sia l'anima, non è possibile che anche loro questa anima ce l'abbiano? Ad esempio, le pietre: e se le pietre e le rocce anche loro avessero un'anima?

ENGLISH TRANSLATION
Hey, do you think rocks have a soul? This is the question that 'Practical Ethics' poses. It is a newsletter published by the University of Oxford and it poses several problems of an ethical-philosophical nature, and the one that arises in the 8th of July issue of this year is actually (signed by Charles Foster) is entitled 'What if stones have souls?’ It is a very interesting analysis, not so much in regards to whether rocks have a soul, but because it reflects on how we humans place ourselves in relation to the world around us. Even when we attribute rights to other living beings, non-human, such as animals or plants, for example we do not want animals to be treated badly and almost everywhere in the world there are laws that protect animals from mistreatment. . This Mr. Charles Foster reflects on the fact that we do it, yes, but not out of unconditional love for animals but because we think that animals, especially mammals, especially those closest to us, have feelings, well not so much feelings, that have a sensibility or a conscience similar to us human beings, so we transfer what we think to them, we identify with what could be the pain if we were to feel it. In the same way, when there are laws that protect the forests, that protect the trees, we don't do it, how can I say it, disinterestedly, simply thinking about the well-being of the trees, we do it because the trees are useful to us human beings because they help us with oxygen and help us disperse toxic gases etc., so when we protect animals, when we protect plants, we always do it in a selfish way, thinking that it is good for us. So, this gentleman asks himself the question: we don't actually know if a dog has consciousness, we don't even know what consciousness is, we don't even know what a soul is, and we don't even know if, we can't even unequivocally define what soul and what consciousness mean in us human beings. Well then, couldn't it be then that even beings that we consider soulless, as I said, even though I do not know what exactly is a soul, is it not possible that they too have a soul? For example, stones: what if stones and rocks also had a soul?

Le mie amiche, i miei amici, e tutte le persone che frequento sono terribilmente simili a me. Prima di trasferirmi in Italia i miei amici appartenevano a molte nazionalità, erano di diversa estrazione sociale, avevano un arcobaleno di colori di pelle, avavano diverse abilità e avevano abitudini gastronomiche molto diverse. Io stessa ero una rappresentante dei gruppi che portavano "diversità" (che brutta parola!) alla norma. E adesso perché il gruppo di persone che mi sta attorno è composto esclusivamente da persone molto simili a me? È solo perché ora vivo in una nazione monoculturale, monolinguistica, monoreligiosa, monoculinaria, oppure possono esserci altri motivi?

TRASCRIZIONE TESTO (English below)
Mi sono accorta di avere un problema di diversità, anzi non mi piace usare la parola diversità perché quando dico diversità significa diverso da cosa, diverso da un qualcosa che è la norma, diciamo che mi sono accorta di avere un problema di assortimento, assortimento per quanto riguarda gli amici. Mi sono accorta che c'è pochissimo assortimento tra le mie amiche e i miei amici, tra le persone che frequento ora che abito a Cagliari. Io ero abituata ad avere un assortimento molto vasto di frequentazioni, io stessa rappresentavo una variante rispetto alla maggioranza, perché quando sei nata in Italia e abiti in un altro Paese che non è l'Italia, sei per forza, fai per forza parte degli 'altri' e io mi ci trovavo molto bene a far parte degli 'altri', anche perché avevo tra le mie amicizie persone di tutti i generi, di tutte le nazionalità, di tutti i colori, di tutte le capacità fisiche e mentali. Non è che andasse a cercarmili col campanello, capitava di socializzare da amici, amici di amici, sul lavoro, insomma avevo attorno a me un ambiente incredibilmente vario e variegato. Qui a Cagliari, è da qualche giorno che ci rifletto, faccio mente locale e però tutte le persone che io frequento e che considero amici e amiche hanno più o meno la mia stessa estrazione sociale, più o meno le mie stesse idee politiche, hanno più o meno il mio stesso colore di pelle, le mie stesse abilità, e questo un po' mi rattrista perché io ero veramente abituata a vivere in un ambiente più variegato. E però mi sono chiesta, ma come mai Cristina, non è che tu sia cambiata, che cos'è a essere cambiato? È vero che è un ambiente diverso, però com'è che qui in cinque anni che ci abiti non sei riuscita a incontrare persone un po' diverse da te? Eh, bella domanda! Perché gli ambienti sono molto eterogenei, perché non saprei, ripeto io le amicizie le facevo sul lavoro, tra amici e amici di amici, e qui lavoro amici e amici di amici sono tutti molto, molto, molto, molto omogenei, perché questa è una società ancora monoculturale, monolinguistica, monoreligiosa, monotutto. Non so che fare. Da quando ho iniziato a pensarci la cosa mi occupa il cervello, mi occupa la mente. Vabbè, cercherò di rifletterci ancora e poi se mi viene in mente qualcosa ve lo comunicheremo nei miei tre minuti grezzi come ormai faccio da quasi 200 giorni.

ENGLISH TRANSLATION
I realised that I have a diversity problem, actually I don't like to use the word ‘diversity’ because when I say diversity it means ‘different from what’, different from something that is the norm, let's say that I have realised that I have a problem of variety, variety among friends. I’ve realised that there is very little variety among my friends, among the people I hang out with now that I live in Cagliari. I was used to having a very wide range of acquaintances, I myself represented a variant compared to the majority, because when you were born in Italy and live in another country that is not Italy, you are necessarily part of the ' others' and I was very comfortable being part of the 'others', also because among my friends I counted people of all genders, of all nationalities, of all colors, of all physical and mental abilities. I mean, it’s not like that I went to look for them on purpose, it happened to socialize with friends, friends of friends, at work, in short, I had an incredibly varied and variegated environment around me. Here in Cagliari, I have been thinking about it for a few days, I collect my thoughts and yet all the people I hang out with and whom I consider friends have more or less the same social background as I have, more or less the same political ideas, have roughly my same skin color, my same abilities, and this saddens me a little because I was really used to living in a more varied environment. And yet I asked myself, but why is that Cristina? You haven’t changed, what is it that has changed? It is true that it is a different environment, but how is it that in five years that you have lived here you have not been able to meet people who are a little different from you? Eh, good question! Because the environments are very heterogeneous, because I don't know, as I said, I made friends at work, through friends and friends of friends, and here work, friends and friends of friends are all very, very, very, very homogeneous, because this is a still mono-cultural, mono-lingual, mono-religious, mono-everything society. I do not know what to do. Since I started thinking about it, it occupies my brain, it occupies my mind. Oh well, I'll try to think about it again and then if I can think of something we will communicate it to you in my 3 uncut minutes as I have been doing for almost 200 days.

Non è facile essere donna se si vive in una comunità ebrea ultra ortodossa, niente di eccezionale quindi che Julia Haart sia scappata per viviere una vita normale. Quello che invece è molto eccezionale è che nell'arco di 6 anni sia diventata CEO della più grande agenzia di modelle al mondo. Quando la notte scorsa sono capitata sul reality 'My unorthodox life' in programmazione su Netflix, giuro che volevo solo curiosare un po', e invece ho finito col guardarmene 3 episodi di seguito, io che detesto i reality show! Ah! Ah! La curiosità era veramente tanta (anche se so benissimo che di realtà lì ce n'è ben poca...)

LINK
My unorthodox life su Netflix
https://www.netflix.com/it-en/title/81175724

TESTO TRASCRITTO (English translation below)
Ieri notte, anziché andare a letto mi son messa a guardare le novità su Netflix e prima che me ne rendessi conto mi ero già vista tre episodi di seguito della nuova serie "My unorthodox life", la mia vita non ortodossa. È la storia di Julia Haart, una donna che è cresciuta in una comunità di ebrei ultra ortodossi a New York, e lì si è sposata come si fa appunto in queste comunità, molto giovane, e si è messa a fare i figli, e poi a un certo punto, di nascosto si è messa a lavorare, perché naturalmente le donne non possono lavorare, non possono guadagnare soldi, non possono avere una vita indipendente, e poi è scappata una volta scappata nel giro di sei, sette anni è salita a capo di una delle agenzie di moda più competitive e più di successo al mondo, e adesso fa la bella vita con i suoi figli, che quasi tutti sono anche loro andati via dalla comunità ultra ortodossa, ne ha ancora uno che è minorenne e che vive col suo ex marito. È affascinante, ripeto, come tutti i reality tv che io non amo guardare perché trovo terribilmente noiosi, anche perché di realtà hanno ben poco, però ieri ho cominciato a guardarlo e sono rimasta, come si dice attratta, siccome ogni episodio, molto intelligentemente, finiva con qualcosa che era sospeso, quindi volevo vedere come andava a finire, come andava avanti, iniziavo a vedere l'episodio successivo e prima che me ne rendesse conto ne avevo già guardato tre, quindi sono andata a letto tardissimo. No, dicevo, mi rendo conto che i reality tv non non sono vita reale, anche perché immaginatevi questi appartamenti newyorkesi super esclusivi, piscine, vanno in vacanza in elicottero, quindi una vita che a me è assolutamente sconosciuta, lontana, di cui non me ne frega niente, però è interessante, trovo affascinante avere delle notizie su questi mondi ortodossi, dove le donne non solo sono cittadine di serie B, diciamo che sono cittadini di serie Z, e di questi mondi qua, purtroppo sempre legati alla religione, ce ne sono ancora molti, non solo tra gli ebrei ma anche tra altre religioni, e mi fa naturalmente arrabbiare il fatto che a essere cittadine di serie Z poi sono sempre le femmine, e ancora non sono riuscita a capire che cos'è che c'hanno questi maschi, questi capi religiosi maschi contro le femmine, cos'è che fa tanta paura che noi abbiamo. E naturalmente mi rispondo, perchè noi abbiamo il potere della vita perchè volenti o nolenti noi facciamo i figli e loro no, e questo ce lo invidiano.

ENGLISH TRANSLATION
Last night, instead of going to bed, I started browsing what’s new on Netflix and before I knew it I had already seen three consecutive episodes of the new series "My unorthodox life". It's the story of Julia Haart, a woman who grew up in a community of ultra-Orthodox Jews in New York, and got married there as they do in these communities, very young, and started having children, and then at one point, she secretly start working, because of course women can't work, can't earn money, can't have an independent life, and then she ran away. Once she ran away within six, seven years she went up to head of one of the most competitive and most successful fashion agencies in the world, and now leads the good life with her children, who almost all of them have also left the ultra Orthodox community, she still has one who is a minor and lives with her ex-husband. It is fascinating, as I said, like all reality TV (which I don’t enjoy watching because I find them terribly boring, also because there is very little reality there, but yesterday I started watching it and I kept on going as I was, how can I say? Attracted, since every episode, very intelligently so, ended with a cliff hanger, so I wanted to
see how it ended, what happened next, I started watching the next episode and before I knew it I had already watched three, so I went to bed very late. No, as I was saying, I realise that reality TV is not real life, also because just picture these super exclusive New York apartments, swimming pools, going on vacation by helicopter, so a life that is absolutely unknown to me, far away, about which I couldn’t care less, but it is interesting, I find it fascinating to get a glimpse of these orthodox worlds, where women are not only second-class citizens, they are last-class citizens, and of such worlds, unfortunately always linked to religion, there are still many, and not just among Jews but also among other religions, and it naturally angers me that it is always women to be second-rate citizens, and I still haven't been able to understand what is that they have these men, these male religious leaders, what they have against women, what we have that scares them so much. And of course I know the answer, because we have the power of life, because willy-nilly we bear life and they don't, and they envy us this.

Nel 1921 lo scrittore D.H. Lawrence visitò la Sardegna e ci scrisse sopra un libriccino, descrivendo ciò che vedeva (e che naturalmente non capiva) con il tipico atteggiamento del colonialista inglese. Quel viaggio continua a colpire la fantasia e l'immaginazione dei miei contarranei. Non so quanti di loro abbiano effettivament letto il libriccino di Lawrence, però moltissimi amano vantarsi del fatto che Lawrence sia passato per le strade dei loro paesi, abbia bevuto seduto ai loro caffè. E ancora oggi quel mitologico passaggio di Lawrence infiamma la fantasia di scrittori e di incisori di targhe commemorative.

TRASCRIZIONE TESTO (English translation below)
Nel gennaio del 1921 lo scrittore conosciuto dai più come di D.H. Lawrence, me inclusa: sono andata a controllare e D H sta per David Herbert, quindi D.H. Lawrence visitò la Sardegna insieme a sua moglie e in seguito a questo suo viaggio in Sardegna scrisse il libro, il libriccino 'Sea and Sardinia'. D.H. Lawrence non fu l'unico personaggio conosciuto, l'unico scrittore a visitare la Sardegna però è quello che più di qualsiasi altro ha colpito la fantasia e l'immaginazione del popolo sardo e di tutti i paesini, di tutte le città della Sardegna. Il libro 'Sea and Sardinia' sono andato a leggermelo, eh, diciamo che i sardi non ne escono benissimo. Il signor Lawrence viaggiava insieme a sua moglie, e lui era un ricco inglese e si comportava esattamente come gli inglesi erano abituati a comportarsi, cioè da colonialista, e tutte le cose che vedeva gli facevano schifo, per non parlare poi delle descrizioni pessime fatte dell'aspetto fisico dei sardi e delle sarde. Insomma, girava per i paesi e per le città e si comportava da padrone, da proprietario, da padrone delle ferriere. Non si metteva minimamente il problema di capire quello che vedeva, ma giudicava dal suo punto di vista, non parlando la lingua, non conoscendo la storia, le tradizioni. Anyway, sì quello che è sorprendente è come questo viaggio abbia colpito appunto la fantasia dei miei conterranei, perché se vi capita di fare un giro in Sardegna noterete che in un sacco di paesini, un sacco di cittadine, di villaggi ci sono le targhe commemorative: qui passò di Lawrence, qui sostò, qui bevve un caffè, qui fece una passeggiata eccetera, e i paesini veramente fanno a gara per mettere queste targhe, anche a Cagliari si trovano, qui si fermò a bere il caffè Lawrene, in questo famoso caffè in questo famoso bar, sembra quasi che l'essere visti attraverso gli occhi dello straniero famoso nel mondo, l'esser visti dallo scrittore che poi ci descrive, non importa se ci descrive come, diciamo quasi più o meno, poco più di animali, non importa, l'importante è che ci descrive una persona famosa. Ecco questo è un po' un atteggiamento, un po' provinciale, un po' di provincialismo. Diciamo, ci sono anche tanti altri personaggi famosi che hanno visitato la Sardegna, ne cito uno, il primo che mi viene in mente, Cervantes l'autore di Don Chisciotte, per non dire poi dei sardi che hanno scritto di Sardegna e che non erano stranieri. Però ai sardi piace parlare di Lawrence.

ENGLISH TRANSLATION
In January 1921 the writer known by most as D.H. Lawrence, myself included: I went to check and D H stands for David Herbert, so D.H. Lawrence visited Sardinia with his wife and following his trip to Sardinia he wrote the book, the booklet 'Sea and Sardinia'. D.H. Lawrence was not the only well-known personality, the only writer to visit Sardinia, however, he is the one who more than any other has struck the fantasy and imagination of the Sardinian people and of all the villages, of all the cities of Sardinia. I did take the time to read the book 'Sea and Sardinia', well, let's say that Sardinians do not come out very well. Mr. Lawrence travelled with his wife, and he was a wealthy Englishman and behaved exactly as the British used to behave, that is, as a colonialist, and all the things he saw disgusted him, not to mention the horrible descriptions made of the physical aspect of Sardinian men and women. In short, he went around towns and cities and behaved like a master, an owner, a proprietor of the works. He didn't show even the slightest interest in understanding what he saw, but he judged from his point of view, not speaking the language, not knowing the history, the traditions. Anyway, yes what is surprising is how this trip has struck the imagination of my countrypeople, because if you happen to take a tour in Sardinia you will notice that in a lot of villages, a lot of towns, hamlets there are commemorative plaques: here went by D.H. Lawrence, here he stopped, here he drank a coffee, here he took a walk etc., and the villages really compete to place these plates, even in Cagliari you can see them, here stopped to drink a coffee Lawrence, in this famous café in this famous bar. It almost seems that being seen through the eyes of the world famous stranger, being seen by the writer who then describes us, never mind if he describes us as, let's say, more or less, like little more than animals, it doesn't matter, the important thing is being described by a famous person. This is a bit of an attitude, a bit provincial, a bit of provincialism. You see, there are also other famous people who visited Sardinia, I mention one, the first that comes to mind, Cervantes the author of Don Quixote, not to mention the Sardinians who wrote about Sardinia and who were not foreigners. But Sardinians like to talk about Lawrence.

Come mi immaginavo il futuro di Internet nel 1998? Lo so con certezza perché per la mia tesi di Master creai 3 scenari futuri ambientati nel lontanissimo anno 2020.

This podcast with English subtitles https://youtu.be/ZnDdoZAdpKk

TESTO TRASCRITTO (English translation below)
Ho in mano un volume dalla copertina nera, rigida, di grande formato, "Internet: analysis, impact, scenarios", l'internet: analisi, impatto, scenari - Cristina Marras Master of Communications 1998 Swinburne. È il volume rilegato della mia tesi di master, era appunto il 1998, l'Internet esisteva da poco tempo, tant'è che quando mi misi a compilare le note bibliografiche ancora non c'erano delle norme che dicessero come scrivere i siti internet. All'epoca c'erano pochissimi siti internet, io mi mettevo da casa al server dell'università tramite un modem, facevo un sacco di rumore ed ero molto orgogliosa perché a un certo punto avevo acquistato una seconda linea telefonica così da poter avere internet attaccato ininterrottamente, che è tra virgolette questo 'ininterrottamente' perché naturalmente era molto, molto lento. Ma perché vi parlo della mia tesi di master? Perché durante le lezioni di Master rimasi letteralmente fulminata da una presentazione che ci fecero sulla creazione degli scenari futuri, una tecnica particolare non di predire il futuro ma di analizzare il presente, e all'interno della mia tesi di master appunto ci sono previsioni per il futuro per quanto riguarda la penetrazione dell'Internet nella vita di tutti i giorni. Feci tre scenari ambientati nel lontanissimo 2020 e in ciascuno di questi scenari analizzavo come avrebbe potuto essere l'impatto di Internet nella società australiana. In uno l'impatto era cioè più o meno simile a quello del '98 quando scrissi la tesi, in uno era molto accentuato e in un altro invece la gente si sarebbe ritirata a vivere in luoghi remoti lontano dalla tecnologia. Non li ho riletti questi tre scenari che sono stati scritti proprio, una caratteristica della tecnica della scrittura di scenari è che si scrivono proprio come delle vere e proprie sceneggiature e quindi bisogna descrivere l'ambiente, i personaggi, e leggendoli si ha l'impressione di leggere quasi dei racconti. Ecco, me li voglio rileggere con calma, voglio vedere quanti ne avevo azzeccato. Credo di averne azzeccati pochissimi anche perché era un momento di grande entusiasmo per quanto riguarda la tecnologia e le possibilità della tecnologia. Comunque li leggerò, vi terrò aggiornati e magari vi racconterò qualcosa nei prossimi giorni di questi miei scenari futuri di Internet.

ENGLISH TRANSLATION
I have in my hand a volume with a black hardcover, large format, "Internet: analysis, impact, scenarios", the internet: analysis, impact, scenarios - Cristina Marras Master of Communications 1998 Swinburne. It is the bound volume of my master's thesis, it was in fact 1998, the Internet had existed for a short time, so much so that when I began to compile the bibliographic notes there were still no rules that said how to write internet sites. At the time there were very few Internet sites, I used to go from home to the university server via a modem, it made a lot of noise and I was very proud because at some point I got a second phone line so that I could have the internet connected continuously, this 'continuously' is in inverted commas as of course it was very, very slow. But why am I talking about my master's thesis? Because during the master's lessons I was literally struck by a presentation that they made on the creation of future scenarios, a particular technique not to predict the future but to analyze the present, and within my master's thesis there are forecasts for the future. future regarding the penetration of the Internet in everyday life. I created three scenarios set in the distant 2020 and in each of these scenarios I analyzed how the impact of the Internet could have shaped Australian society. In one the impact was more or less similar to that of '98 when I wrote the thesis, in one it was very pronounced and in another people would have instead withdrawn to live in remote places far from technology. I have not reread these three scenarios that have been written precisely, a characteristic of the technique of writing scenarios is that they are written just like real scripts and therefore you have to describe the environment, the characters, and reading them you almost get the impression to be reading short stories. Well, I want to take the time to read them again, I want to see how much I guessed correctly. I think it won’t be much, also because it was a time of great enthusiasm regarding technology and the possibilities of technology. Anyway I will read them, I will keep you updated and maybe I will tell you something in the coming days of these future Internet scenarios of mine.

Con Michaela ci siamo conosciute quando abitavo a Berlino, eravamo molto amiche e insieme ne abbiamo fatto tante. Lunghissime notti a ballare la musica techno, per uscire la mattina e trovare una Berlino imbiancata di neve, oppure prendere l'autobus notturno per andare a trascorrere una decina di ore a Parigi (non potevamo permetterci di pagare un pernottamento). Tra qualche settimana verrà a trovarmi a Cagliari, ci rivedremo dopo più di 30 anni.

TRASCRIZIONE TESTO (English translation below)
Tra qualche settimana verrà a trovarmi Micaela. Michaela è una mia amica da tempo immemorabile e fu la mia prima amica 'indipendente' a Berlino, nel senso che fu la prima amica mia nonna persona conosciuta tramite amici o amici di amici. Con Michaela ci incontrammo in un centro per l'impiego opere per i giovani, si chiamava ABM - Arbeitsbeschaffungsmaßnahmen, davano delle attività lavorative ai giovani disoccupati, in cambio questi giovani disoccupati dovevano però una volta a settimana andare a trovarsi con una persona che dava un po' di informazioni su come trovare un lavoro stabile, cosa fare nella vita. E io lì mi ci trovai abbastanza per caso, diciamo che ero l'unica iscritta all'università, ero iscritta all'università a Cagliari mentre abitavo a Berlino, mentre le altre persone che facevano parte di questo programma erano persone un po' meno, diciamo, motivate, e una di queste fu Michela, lei ha cinque anni meno di me, quindi era più giovane di me ed era una una giovane ribelle scalmanata e legammo subito, diventammo subito amiche. Poi per un certo periodo abitammo anche insieme, lei mi ospitò a casa sua quando io stavo attraversando dei momenti di cambiamento, diciamo così, diciamo che Michele era la prima persona alla quale mi rivolgevo quando avevo bisogno di un supporto, sia spirituale che materiale, e con Michaela facevamo anche delle cose che si fanno quando si è giovani, quando si è ventenni, ad esempio ogni tanto prendevamo l'autobus che da Berlino ci portava a Parigi per andare a visitare la città, però siccome eravamo spiantate, allora facevamo questo lunghissimo viaggio con l'autobus che durava tutta la notte, trascorrevano quante più ore possibile a Parigi senza però dover essere costrette a prendere un alloggio perché non ce lo potevamo permettere e poi tornavano, dopo 12 ore 13 ore ce ne tornavamo a Berlino, facevamo un fine settimana così, poi andavamo a ballare insieme, erano i periodi della musica techno, ricordo queste notti fantastiche che si andava in discoteca d'inverno e poi si usciva la mattina presto e Berlino era una città bianca, coperta di neve, e ancora di con le orecchie frastornate dalla musica techno BUM! BUM! BUM! Che a me piaceva tantissimo. Insomma, tra qualche settimana all'inizio di agosto Michaela verrà a trovarmi, è da quasi 30 anni che non ci vediamo e un'ultima cosa: Michaela abitava in una via che si vede nel film Il cielo sopra Berlino, Gleditschstraße. Michaela, non vedo l'ora di riabbracciarti!

ENGLISH TRANSLATION
In a few weeks Michaela will come to visit. Michaela has been a friend of mine from time immemorial and she was my first 'independent' friend in Berlin in the sense that she was the first friend of my grandmother who I met through friends or friends of friends. We met with Michaela in an employment center for youth works, it was called ABM - Arbeitsbeschaffungsmaßnahmen, they gave jobs to unemployed young people, in exchange these unemployed young people had to go and meet someone who gave a some information on how to find a stable job, what to do in life, and I found myself there quite by chance, let's say that I was the only one enrolled at the university, I was enrolled at the uni in Cagliari while I lived in Berlin, while the other people who were part of this program were a little less people, let's say, motivated, and one of these was Michaela, she is five years younger than me, so she was younger than me and she was a young rebel rowdy and we bonded immediately, we immediately became friend, and then for a certain period we also lived together, she welcomed me at her house when I was going through moments of change, let's say, let's say that Michaela was the first person I turned to when I needed support, both spiritual and material, and with Michaela we also did things that you do when you are young, when you are in your twenties, for example from time to time we took the bus from Berlin to Paris to visit the city, but since we were penniless, we took this very long journey by bus that lasted all night, then spent as many hours as possible in Paris without having to take accommodation because we could not afford it and then they returned, after 12 hours 13 hours we returned to Berlin, we spent weekends like this, then we went dancing, it was the periods of techno music, I remember these fantastic nights that we went to the disco in winter and when we left early in the morning Berlin was a white city, covered in snow, and we still had the ears stunned by techno music BUM! BUM! BUM! Which I liked very much. Any way, in a few weeks at the beginning of August Michaela will come to visit, we have not seen each other for almost 30 years and one last thing: Michaela lived in a street that can be seen in the film Wings of Desire, Gleditschstraße. Michaela, I can't wait to hug you again!

Il digitale ci ha permesso di sopravvivere nei mesi di pandemia, ma il costo per l'ambiente è stato tutt'altro che trascurabile, così come incredibilmente pesante è il costo delle nostre attività quotidiane su internet. Un interessantissimo articolo di Regine Debatty dalla sua newsletter "We make money not art". Consigliatissima la lettura perché si parla di cose su cui il grande pubblico comincerà a riflettere solo tra diversi anni.

LINK
L'articolo sulla newsletter di Regine Debatty "We make money not art"
https://we-make-money-not-art.com/covid-19-might-not-follow-us-online-but-our-carbon-footprint-does/

The Shift Project
https://theshiftproject.org/en/home/


TESTO TRASCRITTO (English below)
Nell'ultima newsletter di Regine Debatty "We make money not art", facciamo soldi non arte, si parla di tutto l'inquinamento che è stato provocato dall'essere rimasti a casa a causa della pandemia. Perché è vero che la tecnologia del digitale ci ha permesso di sopravvivere dal punto di vista mentale e anche professionale durante tutti questi mesi della pandemia, abbiamo usato il digitale per guardare i film, per fare i nostri video, le videoconferenze, per moltissime altre attività per ordinare il cibo, per fare attività fisica, ed è anche vero che nel corso del 2020 abbiamo anche smesso di usare l'aereo, quindi si dovrebbe dire abbiamo usato meno energia. Il problema è che anche se durante il periodo della pandemia siamo rimasti a casa, l'economia a cui abbiamo dato vita è assolutamente ad altissima emissione di carbonio. Nella newsletter "We make money not art" c'è un bellissimo articolo molto lungo, vi metto il link perché vale proprio la pena leggere perché ci sono tantissimi spunti, io ve ne dico solo qualcuno in questi miei tre minuti. Si fa riferimento al The Shift Project che è un'organizzazione francese che nel 2019 già chiedeva che si cercasse di creare un'economia a basse emissioni di carbonio. Questa organizzazione ha fatto delle stime che il settore digitale è responsabile, era responsabile per il 4% delle emissioni di gas nocivi per l'ambiente, e il 45% è quello che è equiparabile al totale di emissioni emesse dal settore degli aerei, quindi noi quando pensiamo agli spostamenti aerei pensiamo che siano quelli quelli che inquinano di più, invece il digitale inquina eccome. Ci sono tantissimi spunti, come tutta l'energia che serve, l'elettricità che serve per alimentare i nostri computer, i nostri strumenti digitali, e l'energia che serve per creare i server per fare le ricerche su Google, per fare gli acquisti su Amazon. Ripeto: è una lettura incredibilmente piena di spunti, interessante, e anche che fa paura perché non abbiamo ancora trovato un modo per cambiare il modello economico.

ENGLISH TRANSLATION
Regine Debatty's newsletter "We make money not art" latest issue is about all the pollution that has been caused by staying at home due to the pandemic. Because it is true that digital technology has allowed us to survive mentally and also professionally during all these months of the pandemic, we have used digital to watch films, to make our videos, videoconferences, for many other activities, to order food, to exercise, and it is also true that during 2020 we also stopped using the plane, so it should be said we used less energy. The problem is that even though we stayed at home during the pandemic, the economy we created is incredibly high in carbon emission. In the newsletter "We make money not art" there is an excellent (long) article, I put the link because it's really worth reading as there are so many ideas, I only tell you a few in my three minutes. Reference is made to The Shift Project which is a French organization that in 2019 was already asking for an attempt to create a low-carbon economy. This organization calculated that the digital sector is responsible, it was responsible for 4% of emissions of gases harmful to the environment, 4% is comparable to the total emitted by the aircraft sector, so we when we think of air travel we think that they are the big polluters, while digital does pollute big time. There is so much food for thought, such as all the energy needed, the electricity needed to power our computers, our digital tools, and the energy needed to create the servers to do Google searches, to make purchases on Amazon. As I said: it is incredibly full of ideas, interesting, and also scary reading because we have not yet found a way to change the economic model.