1)     I’ve said HaMapil and then realise that I haven’t counted Sefirah. What should I do?[1]

2)    A non-Shomer Shabbos picked up an open bottle of wine (not mevushal) to check the label. Is the wine Nesech?[2]

3)    At Kiddush on one of the last nights of Pesach I said שהחיינו. Having realized my error, may I now drink the Kiddush wine?[3]

4)    At Kiddush on the past Motzei Shabbos I realised that I had forgotten to include VaTodieinu in Maariv and I had carried something home from Shul. What now?[4]

5)    During the Yomtov meal this past Motzei Shabbos I realized that I hadn’t said the brocho Hamavdil at Kiddush. Do I recite it now, with another cup of wine?[5]

6)    I have an open Sefer and I need to leave the room for a minute. May I place a mundane paper over the open Sefer?[6]

7)    We learn that when praying alone one should omit Piyutim in the blessings flanking the Shema. Does that include the poem E-l Odon said on Shabbos?[7]

8)    At specific points during Birchas Kohanim it is customary that the Kohanim sway to the right and the left. Is the main imperative that he sways his hands or he turns his face?[8]

[1] פסקי תשובות סי' רלט אות גפשיטא לי' שיספור בברכה.

[2] בשו"עיו"ד סי' קכד סכ"ה מפורש להיתר, בנאד סתום. ובפתוח – במקום הפסד. וכלשכן במח"ש בזה"ז שיש מקום להקל.

[3] שגיאות מי יבין (סי' נוסס"ד) מביא שהגרש"ז אויערבך הורה שרשאי לשתות. ואילו בנט"ג פסחפי"ד ס"ז הצריך לברך שנית.

[4] בשוע"ר סי' תצדס"ג מבואר שאם טעם או עשה מלאכה טרם שהבדיל על הכוס, צריך להתפלל שנית. במשנהברורה (ביה"ל שם) מפקפק: א) אם שוה מלאכה לטעימה; ב) הפמ"ג מסופק אםחיוב חזרת התפלה נאמר גם אחרי שכבר הבדיל על הכוס. אבל בשוע"ר – "צריך לחזורולהתפלל ולהבדיל בתפלה וגם על הכוס" - משמע דלא שנא, דאי מיירי שעדיין לאהבדיל על הכוס, מאי קמ"ל? ועוד ועיקר, דמסיים "שאינו יוצא בהבדלה שעלהכוס בלבדה הואיל ואינה כהוגן..." – שבזה אין הבדל אם כבר הבדיל או לא.

בביאור הלכה מציין שהדרך החיים אינו מחלק כהפמ"ג.דבריו בסי' לג, סמ"ח. וש"נ לדבריו להלן, היינו לסי' צז ס"ח.הדה"ח מבחין בין עשה מלאכה גמורה לבין הדליק נר, שבזה לא יצטרך לחזור עלהתפלה. הבחנה זו במלאכות מופיע בשוע"ר סי' רצט סי"ח, לענין אי-מחאהבנשים המקילות. אבל "אין דבריהם עיקר". אך מ"מ אולי כדאי לסמוך עלכך שלא ליכנס לחשש ברכה לבטלה.

[5]  שוע"רסי' תעג ס"ז. 

[6] ביו"ד סי'רעז ס"א מומלץ לפרוש מפה על הספר הפתוח. ט"ז וש"ך על הגליון שם. לאיניח ספר להחזיק מקום (פ"ת יו"ד סו"ס רפב). להבחין בין מפה סתםלבין נייר של דברי חול.

[7] מקור הדבריםבשוע"ר סי' סח ס"ב הוא בשו"ת מהר"מ מינץ סי' פז. ושם מייריבפיוטים שנשנו בפלוגתא. ואילו פיוט זה מובא בסדר רב עמרם, ובזהר (ח"ב קלה, ב)הוא מכונה אלפא-ביתא רבתא – בניגוד לאלפא-ביתא זוטא של ימות החול. ונראה להבחיןבין פיוטים הנאמרים חזן\קהל לבין שנקבעו שאומרם כל אחד. נ"ל שאנשי כנה"גתיקנו שניתן להאריך כאן, כי לולא כן יש בזה חשש הפסק.

[8] באו"ח סי' קכחסמ"ה: "אלו תיבות שהכהנים הופכים בהם לדרום ולצפון", ואילובשוע"ר (שם סנ"ח): "שהופכים בהם פניהם". וכן הבהיר הערוךהשלחן (שם סס"ה), וכן הוא בדרך אגב בפרי חדש בסוף סימן הנ"ל. הפר"חמקדים צפון לדרום. והעירו שכשפני הכהנים למערב, הרי ימינם לצפון ושמאלם לדרום.