​1)      Is it okay to empty the Negel Vasser into the kitchen sink?[1]

2)      May one eat food that was touched by someone who had not washed NegelVasser?[2]

3)      I spent Succos this year in New York, enjoying the rain and all. Is sheltering the food in a box the same as if the food was indoors?[3]

4)      Halocho requires the covering of a married woman’s hair. What if part of the hair was removed artificially, must that area still be kept covered?[4]

5)      After our son’s Bris my wife tells me that she had wanted to give him an additional name. Can we now add her desired name or should we keep to the Bris-name?[5]

6)      The duty to reimburse for damages caused, is that only towards those who are Torah-observant?[6]

7)      How much water may be added to wine and the brocho remains Borei Pri haGofen?[7]

8)      Why aren’t we particular to leave an unpainted square Amoh opposite the front door to remember the destruction of the Beis haMikdosh?[8]

9)      I’m leaving home during Chol HaMoed Succos, until after Yomtov. May I dismantle my Succah before my departure?[9]

10)  Feedback on discarding of worn-out Taleisim]?[10]

[1] בעלי הגהה של מאמר מרתסטוליק תחי' כתבה שלא לרוקן מי הנטילה בכיור, ועדיף – גם לא בכיור שבבית הכסא. גםכתבה שאם באים להשתמש בקערה של נט"י לצורך כיבוס בגדים, יש לשטוף אותה תחלה.שני סעיפים הסיר כ"ק אדמו"ר זי"ע. בפסקי תשובות (סי' ד:יד) הביאמהא"א מבוטשאטש ליזהר מלשופכם על כלי אכו"ש.  

[2] בעלי הגהה של מאמר כתובשאין לאכול מאכל שנגע בו ישראל בלי נט"י בבוקר.

[3] דין היושב בסוכה ושלחנובבית מובא בשו"ע או"ח סי' תרלד ס"ד, "גזרה שמא ימשך אחרשלחנו". י"ל שהגזרה אינה שייכת בזה. דין אוהל בכלי הפוך – בפסקי תשובותסי' שטו אות טו; ובנתיבים בשדה השליחות ח"ג.

[4] מקום שדרכו להיות מכוסה חייב להיות מכוסה. ותועלתהגילוח היינו לגבי שערות היוצאות מחוץ לצמתן – ראה פס"ת סי' עה:י.

[5] בס' ברית עולם (ע' 229)מביא מספר ברית אבות שאין לשנות השם – הובא בזיו השמות ר"פ יד.

[6] ראה ס' בין ישראל לנכריחו"מ סי' לד ס"ב ובהערות לשם.

[7] ראהשוע"ר סי' רד ס"ט. על דברי פסקי תשובות (שם אות ח) יש להעיר: א) מביאלהקל עד שיעור ה' חלקים מים. ולא ידעתי מנלי' שיעור זה. ב) כתב שיש יקביםשמוסיפים הרבה מים. אבל הרב המכשיר שדברתי אתו כתב שאצלו אין מוסיפים מים. גם חברת'קדם' טוענים שאינם מוסיפים מים. לאידך, יש שמפסטרים היין ושוב מחזירים לתוכואלכוהול באופן מלאכותי (מדריך של הרב בלומנקרנץ ע' 571 ). ג) לגבי מיץ ענבים מביאב' דעות אם ניתן לערב בו מיעוט מים. 

להעירמדין שתות לגבי אונאה, ותערובת של כזית בכדי אכילת פרס היינו שהשביע משתלט על ששתהחלקים.

[8] מובא להלכה באו"חסי' תקס ס"א. ובאגרות קודש של כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע(ח"ה מס' א'צז) מוזכר לעשות כן בביתו בראסטאוו. האריך בזה ס' חקרי מנהגיםח"ג. וראה פסקי תשובות לאו"ח דיש מקילים בצבע נוזל.

[9] ראהנתיבים בשדה השליחות ח"ב ע' 121.

[10]באו"ח סי' כא ס"ב אודותטליתות של מצוה שבלו: א) אדם בודל עצמו מהן; ב) אינו משתמש בהם תשמיש מגונה; ג)זורקן והן כלים מאליהן. בפס"ת (שם א:ג) פירש (ע"פ משנ"ב שםס"ק יב) דהיינו כשכבר הוסרו ממנו הציצית. אכן במקור הדברים (ר"ן פי"זדשבת) מוכח דגם תשמיש שאינו מגונה אסור. לאידך, לזרוק במקום שאינו בזיון, מותר.​

​1)      Clue in this week’ Sedra to list of days when entire is recited:[1]

2)      Is reheating moist food on Shabbos the same as reheating liquid?[2]

3)      May we use frozen chips that are semi-cooked in the factory?[3]

4)      Taleisim and Taleisim-Ketanim that are no longer in use,must they be placed in Genizah [AKA Sheimos]?[4]

5)      Having made Havdolo for my family, I wish to go to a youth venue and recite Havdolo again. Is that okay?[5]

6)      In many Sidurim, the Tefilos for young children include the posuk ראשית חכמה. Why is it there?[6]

7)      Based on the Tzavo’oh of Reb Yehuda haChosid, when blocking up a window or a doorway, one should leave a passage unblocked. How wide should that be?[7]

8)      Feedback on how the Hoshanos-poems relate to their respective days:[8]

9)      Feedback on teaching the Written Torah to a Ben Noach:[9]

10)  Feedback on the Rambam’s given source for Simchas Beis haShoieivo:[10]

[1] הרה"ק הר"רשמשון מאוסטרופול הי"ד, הובא ב'סדר עבודה ומורה דרך' לפני הלל.

[2] לשוןהטוש"ע (סי' שיח ס"ד): "תבשיל שיש בו מרק". ואילו לשוןאדה"ז (שם ס"ט): "כל דבר לח יש בו משום בישול אחר בישול". גםטופח על מנת להטפיח מוגדר כלח (ראה שבת כהלכה פ"ג ס"ג, וש"נ).ומ"מ כל שהמאכל הוא יבש מבחוץ, אע"פ שהליחות שבתוך המאכל מתחממת, איןבכך איסור בישול אחר בישול (ע"ש בביאורים בארוכה).

[3] ראהרמ"א יו"ד סי' קיג ס"ט; פסקים ותשובות שם אות כג.

[4] ראה או"ח סי' כא ס"ב שטליתותשל מצוה שבלו: א) אדם בודל עצמו מהן; ב) זורקן והן כלים מאליהן. בפסקי תשובות (שםא:ג) פירש דהיינו כשכבר הוסרו ממנו הציצית, ולא נהירא לענ"ד. דלעיל בדין חוטיציצית שנפסקו נאמרו ג' דעות: א) נזרקים לאשפה; ב) לא למקום מגונה, "(אבל יכוללזורקן שלא במקום מגונה)" וא"צ לגונזן; ג) בעל נפש: גונזן. מעתהי"ל שגם בטלית מצוייצת אין חיוב גניזה, ורק איסור בזיון, כדעה האמצעית לגביהחוטין שנפסקו.

[5] ראה שו"ע אדה"ז סי' רצו ס"י.וע"ע קו"א לשוע"ר סי' ערב סוסק"ב שהביא את הפר"ח שמתירלברך גם בעבור הבקי.

[6] ישנו בסדור ווילנא ובסדורקרני הוד (נאוואמינסק), אבל ליתא בסדר מהדורת הרב שאנפעלד. בפרדס רימונים(לרמ"ק) שער י' ולא ט' מבאר מש"כ בגמ' סוכה שהאב מלמדו תורה צוה ושמעישראל כי בהם מחנך האב את בנו ביסודות הדת. וי"ל דה"ה לזה.

[7] באגרות קודש של כ"קאדמו"ר מוהריי"צ נ"ע ח"ט ע' שפה כתוב: טפח וחצי. ואולי היינו ​ליצור ריבוע של טפח על טפח, כדין חלון לגבי טומאתאהל. ולהעיר שבדברי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע (שו"ת תורתשלו סי' לז) כתב להניח "חלל קטן". וצ"ע לתווך.

[8] ראהבארוכה בס' פרי צדיק בפירושו על הושענא רבה.

[9] מפורשלהיתר ברמב"ם הל' תפילין פ"י ה"ח. וראה גם שיחת ש"פ בראשיתתשכ"ו.

[10]ראה יד מלאכי כללי הרמב"ם אותד.

1) On Succos I realized that I hadn’t lifted the Schach after it was placed by a non-Jew:[1]

2) What is the after-brocho for a snack-bar made with mashed dates?[2]

3) Should one rise for ברוך ה' המבורך לעולם ועד at the beginning of each Aliya?[3]

4) May the Arovos of the Lulav be used for Hoshanos? [4]

5) How do the Hoshanos-poems relate to their respective days?[5]

6) Which is more correct: ברכנו בברכה המשולשת or ברכנו בברכה המשולשת בתורה?[6]

7) Feedback on the Rebbe’s list of corrections to the poem שלש עשרה מדותdiscussed in a recent shiur:[7]

8) Feedback on teaching Hebrew to a Ben Noach:[8]

9) Feedback re. איסור הנאה of a non-Jewish graveyard:[9]

10) Over Yomtov I met some bochurim doing Mivtza Lulav. They told me that - including days 1 & 2 - they didn’t specify that they’re giving the 4 minim במתנה על מנת להחזיר (understandably, considering it sounds strange to the uninitiated). Was this a problem? How could one get around this issue, on a practical and on a halachic level?[10]

________________________________________

[1] לשעת הביכורי יעקב (סי' תרלה סק"ב) סוכת גנב"ך אינה לכתחילה.

[2] להשו"ע או"ח סי' רב ס"ז, תמרים שנתמעכו לא אבדה ברכתן. הרמ"א חולק בפאווידלע. להמשנ"ב (שם ס"ק מב) חולק הרמ"א גם בשאר פירות שנתמעכו. אבל אדה"ז בשו"ע שלו שם סכ"ב סתם, ומשמע שהתמרים לעולם בפה"ע. ולענין ברכה אחרונה נסתפק המשנ"ב – במקרה שברכת הפרי היא 'שהכל'. אבל לאדה"ז – שברכתו הראשונה בפה"ע, א"כ אין ספק בברכה אחרונה – אם אכל כזית של תמר בתוך התערובת. וע"ע שערי הברכה פכ"ג הע' מו.

[3] ראה קיצור שו"ע סי' כג ס"ו. ברם מקורו הוא דרך החיים פע"ו. ובהגהות הסדור מביא מהאריז"ל שנהג לשבת בקרה"ת. וראה גם פסקי תשובות סי' קמו ס"ו.

[4] בשו"ע או"ח סי' תרסד ס"ו הובאו בזה שתי דעות. ובמשנ"ב דהיינו בעודם באגודה.

[5] ראה אוצר מפרשי ההושענות ע' מז ואילך: יום א': כבוד השכינה; יום ב': בהמ"ק; יום ג': מעלת ישראל; יום ד': ישועה ופרנסה מן השמים; יום ה': פרנסה בארץ; יום ו' מוזכרים לראשונה צרכי מים, כי הגשמים בחג אינם סימן ברכה.

[6] ראה המובא בסדורנו ע' שכב ובהע' 755 שם. בכש"ט מפלפל באם ברכת הש"צ היא ברכה אחת – כבמקדש, או ג' ברכות.

[7] "בקשר לדיון באחרונה אודות פיוט יגמה"ר, הנה בפעם הראשונה שהי' הגהות הרבי (תשט"ו) שאל ר"ש זלמנוב אודות זה שאינו מתאים ע"פ דקדוק - לגודל עם-הארצות שלי לא תפסתי אז השאלה - והרבי ענה (התוכן): שהוא לא התכוון כלל אודות מה צריך לומר (הנוסח), אלא כוונתו היתה שכאן צריכים לשנות, אבל איך לשנות לא בזה היתה כוונתו".

[8] לעיין שדי חמד ח"ז ע' א'תקטו ואילך.

[9] יו"ד סי' שמט ס"א.

[10] בשו"ע סי' תרנח ס"ה מכשיר בסתמא אע"פ שלא התנה בפירוש. וע"ש במש"ב סק"ה בשם המאמר מרדכי. ובזה מובנת המשמעות ב'היום יום' טו תשרי שלומר בפירוש "מתנה ע"מ להחזיר" היא תועלת גם לשאר הימים. ומ"מ י"ל כוונת השו"ע שהמקבל חייב להחזיר. אבל לא קבעו שהמקבל יודע שהוא מקבלו במתנה. ובפרט באנשים שאינם מוחזקים לדעת כן.

​1)       What is the Torah source for the Beis haShoieivo celebrations?[1]

2)       Several years ago, a friend cleared out his garden of several fruit trees. His home has since been ridden with persistent problems. Thinking the above issues are connected: Is there a way to repair the spiritual harm brought on by destroying a fruit tree?[2]

3)       Why is עלינו included in the Chazan’s Musaf on Yom Kipur?[3]

4)       Why is the alphabetical על חטא notrecited at Neilah? [4]

5)       Does one who ate less than a shiur on a fast-day say Aneinu?[5]

6)       Motzei Yom Kippur I felt ill and didn’t make Havdolo. A) Should I say Havdolo the following day;[6] B) Should I say a brocho on a [נר ששבת] flame?[7]

7)       Guidelines re. serving as Chazzan on Shabbos & Yomtov in the year of Avelus RL:[8]

8)       In Neilah we recite a poem beginning with אזכרה. There are conflicting opinions whether the י"ג מדות הרחמים are said as the chorus or not. To discuss:[9]

9)       Is Schach taken from a cemetery fit for use?[10]

10)   Can the Succa be made of three walls made of Lovud?[11]

-

[1] הערת כ"קאדמו"ר זי"ע לד"ה חסידים ואנשי מעשה, תשכ"ט (תורת מנחםחנ"ד ע' 130).

[2] ב"ק צא, ב;  ס' ברכת השם (פארהאנד) ע' 373. 

[3]

[4] ראה תורת מנחם חט"ז ע' 212ואילך.

[5] פסקיתשובות סי' תקסו אות ו.

[6] ראה משנה ברורה סי' רצטס"ק טז.

[7] ראה שוע"ר סי' רחצס"ב; סי' תרכד ס"ד.

[8] רמ"א יו"ד סו"ס שעו; ש"ך שםס"ק יד; נטעי גבריאל - אבילות ח"א פנ"ו.

[9] הלכות ומנהגי חב"דע' 54. בספר חסידים סי' רנ (מוה"ק) מוכיח מפיוט זה אופן חלוקת י"גהמדות. אבל לפי האריז"ל הרי החלוקה היא כפי שמופיע בסדר תשליך. פיוט זה נאמר:ב'שני תנינא'; ביום שלפני ערב יו"כ (ועל שמו נקרא היום "י"ג מדות");בנעילה. הצד השווה שבהם: סיום המשך של בקשת סליחה. במחזור ארטסקרול כאן מובא שינוימנהגים אם לומר י"ג מדות בכל פעם. להעיר מהגהות מיימוניות סוף סדר התפלה שלהרמב"ם שהיו מרבים לומר י"ג מדות. בנוסח דידן: בערבית ג"פ. שחריתומוסף, כלום. לבד מכשמוציאים הס"ת מארוה"ק. במנחה פ"א. בנעילה: ג'וה'.

[10]יו"ד סי' שסח ס"ב. ולגביקברי נכרים לא מצאתי אם אסורים בהנאה. וא"כ יש כמה צדדים להקל.

[11]לדעת המגן אברהם ר"ס תרל, כשרותהסוכה ע"י מחיצות של לבוד היינו דוקא בד' דפנות. בהלכות מאו"ח סימן תרלשבסו"ס פסקי דינים, והעתקתי בס' נתיבים בהלכה ומנהג, ס"ה, מקיל בדיעבדדלא כהמג"א.​

1)       Does a door that is shorter than 10 Tefochim have bearing re. Heker Tzir?[1]

2)      A Jewish man was married to a non-Jewish woman, and they had a daughter together. The man now wishes to provide food for his [biological] daughter. May he buy treif food? [2]

3)      We have no local Shochet. What’s preferred for Kaporos: fish or money?[3]

4)      I was appointed to blow Tekios Meumad, but I daven slower than the congregation. Is it okay for me to blow the Shofar although I haven’t reached the end of מלכיות etc.?[4]

5)      The sequence in Shacharis is חמול, באין מליץ יושר, עוד יזכר לנו; in Musaf it is חמול, עוד יזכר לנו, באין מליץ יושר. Why the change?[5]

6)      Regarding the primary mitzvah of Viduy for Yom Kipur, the Alter Rebbe[6] brings two opinions: a) On the eveof Yom Kipur; b) Just before the onset of Yom Kipur. There are, however, several additional minor changes between the first and second opinions. To be discussed:

7)      Feedback on keeping track of Shabbos & Yom Tov pledges using slips of paper: a) Boirer? b) Aren’t we forbidden to prepare on Shabbos for weekday?[7]

8)      For Erev Yom Kippur: A man who lights candles should say שהחיינו  when lighting or with the [male] congregation, right after Kol Nidrei?[8]

[1]  בס' שערי המזוזה (פי"א ס"מ) מביא שאינהנחשבת כדלת לחייב במזוזה למאן דמצריך דלת. ונ"ל דה"ה לנדו"ד.

[2] הרמ"א (יו"ד קיז:א) אוסרלקנות מאכל איסור בכדי להאכיל לפועליו שהם נכרים. אבל הש"ך מתיר הדבר. וה"הבנדו"ד.

[3] נטעי גבריאל – יוה"כפ"י סי"ז.

[4] בשוע"רסי' תקצב ס"י מצדיק התקיעה לש"ץ תוך כדי תפלתו "לפי שהתקיעה אינההפסק כלל בתפלה כיון שצריך לתקוע על סדר התפלה, א"כ הוא צורך התפלה".מקורו במג"א סי' תקפה סק"י. משמע שכאשר אין התקיעה נדרשת לו עתה, הויהפסק.

באם איןאחר שיתקע יש להקל – כדין ש"ץ שהוא כהן, במקום שאין כהן אחר (ראה הדעות בזהבשוע"ר סי' קכח סל"ג).

[5]

[6] ריש סימן תרז.

[7] נזר ישראל - ליקוטי רימ"א סי' יד הע' ט.

[8] גברים רגילים לעשות מלאכה אחר זמן ההדלקה. אםיברך 'שהחיינו' שוב ייאסר עליו לעשות שום מלאכה.​ 

​1)      One saying Selichos alone is advised to omit the paragraphs in Aramaic. How about the Aramaic verses in uVo leTziyon?[1]

2)    The Oshamnu confessional prayer follows the Alef-Beis sequence but is divided into four sections. This becomes significant when it is sung over Yom Kippur. Why is it divided this way? [2]

3)      In Selichos for Day Three, in poem beginning אין כמדת בשר מדתך, the phraseחשוחה ועזובה כקורעת בפוך has been fixed in several ways. Which way seems most plausible?[3]

4)      When the Sefer Torah is taken by the Chazan, he calls out גדלו לה' אתי and the congregation respond לך ה' הגדולה etc. . Does the Chazan join in with the response?[4]

5)      May one teach a non-Jew to read Hebrew?[5]

6)      If the tenth man shows up late for Selichos, do we say Kaddish at the end?[6]

7)      I keep track of Shabbos & YT pledges using slips of paper with numbers, plus paper clips. Is there no issue with my preparing on Shabbos to collect dues in the week?[7]

8)      Feedback on taking Challoh from honey-cake:[8]

9)      For Erev Yom Kippur: A man who lights candles should say שהחיינו  when lighting or with the [male] congregation, right after Kol Nidrei?[9]

[1]  י"ל שאין קפידא אלא במבקשצרכיו. ומיושב בזה מה שאנו אומרים 'יקום פורקן' הראשון – ראה שוע"ר סי' רפדסי"ד. והרי נוהגים לומר "כגוונא" גם ביחיד, כולל ההוספה – הגםשכולו בלשון ארמי. וראה בארוכה שו"ת תורה לשמה סי' מט. ושם נתבארשהאריז"ל תיקן הפזמונים לסעודת שבת בלשון ארמי, כדי להכניע הקליפות.

[2] ס' אהבת תורה (הורוויץ) פ' האזינו.

[3] בסליחותחב"ד תשט"ו: "חשוחה ועזובה". במהדורת תשס"א: "חשובהועזובה". במהדורת אמשטרדם תצ"ט ובמהדורת גולדשמיט: "חשובהעזובה". במהדורת ווילנא תרס"ה: "חשוכה ועזובה". וזה נ"ליותר, כי "חשוכה" היא היפך האור המרומז ב"קרן הפוך" – לקוחמשמות בנות איוב (איוב מב, יד). בתרגום שם: "אזמרגדין". ובמצודות שם:"זוהר היה לה כאבן הפוך". ולפי זה "כקורעת בפוך" אינו אותו'פוך', והאחרון רומז אל ירמי' ה, ל, של אשה מסכנה שמנסה להתייפות לשוא. נוסח"חשובה עזובה" = שנחשבת עזובה. אבל "חשובה ועזובה" –ארכבי' אתרי רכשי.

[4] לאמצאתי דבר זה מפורש, אבל יש לדמות ל'ברכו', שהש"ץ אומר עם הצבור או אחריהם:"ברוך ה' המבורך לעולם ועד".

[5] בשו"תמתנות באדם סי' כז (מהר' יוחנן טריו"ש, שנת רצ"ה) מתיר הדבר, הובא באנצ'תלמודית ע' לשון הקודש.

[6] במטה אפרים סי' תקפא סי"ז משמע שגם אם באהעשירי קרוב לסוף הסליחות ניתן לומר קדיש תתקבל. וצ"ע כי לכאורה ה'תפלה'שבסליחות [כעין תפלת י"ח] היינו י"ג מדות הרחמים. וא"כ כשהגיעלבסוף, מה שייך לומר "תתקבל צלותהון"?

[7] פסקי תשובות סי' שכג אות ה.

[8] בשו"ע יו"ד סי' שכה ס"א – דיןצירוף סל. י"א שגם כיסוי מפה מועיל. פשוט שצ"ל מפה אחת, דומיא דסל.כשעיסות בכלים נפרדים, חייב שהכלים יגעו זב"ז (חלקת בנימין יו"ד שםס"ק ל"ז).

[9] גברים רגילים לעשות מלאכה אחר זמן ההדלקה. אםיברך 'שהחיינו' שוב ייאסר עליו לעשות שום מלאכה.​ 

1)       In a doorway between two rooms, the direction the swings (Heker Tzir) defines where to place the Mezuza.Yaavetz[1] extends this to sliding doors, i.e. that the room where the track is, that is the interior. Would that also applyto patio-doors, where one panel slides and the other is rigid?

2)      There is an issue with drying one’s wet hands on his shirt.[2] What about clothes that he is not wearing at that moment?

3)      A particular bread wrapper says that it is Mezonos according to the Beis Yosef and it is HaMoitzi according to the Ramo. A) What is their debate about? B) What do we follow?[3]

4)      A family is replacing the gravestone of a grandparent. The inscribed stone will be buried. However, the mason is asking if he could use the supporting slabsfor a different grave. Is that allowed?[4]

5)      At our Chabad House we bake cake in large batches. Should we – and how should we - separate challah?[5]

6)      What is the origin of the captions in the Chabad Machzor before המלך and at the of Neilah?[6]

7)      Feedback on blowing Shofar at night:[7]

8)      Feedback on a mistake made during Krias haTorah: Was on RC Teves:

[1]  שאילות יעב"ץ ח"א סי' ע – הבאתיובנתיבים בשדה השליחות ח"א פי"ז הע' 1.

[2] ראה שוע"ר סי' קנח סי"ח; ס' שמירת הגוף והנפש סי' נו הע' ז.

[3] לדעת המחבר (או"חסי' קסח ס"ז) די בזה שטעם מי הפירות ניכר בעיסה. לרמ"א שם, דוקא בהרבהדבש "שכמעט הדבש עיקר". הט"ז (שם) מתיר גם בנילוש עם חלב ומיעוטמים, ואילו "טעם נרגש" אינו מהווה פהב"כ. וכן כתב אדה"ז בשו"עשלו שם ובסדר ברכת הנהנין פ"ב ה"ז.

[4] דבר זה מפורש להיתרבשו"ת הרשב"א (ח"א סי' תקלז), הובא בבדק הבית יו"ד סו"סשסד. בחכמת אדם (כלל קנח סי"ב) הביא שיש אוסרים הדבר. בהגהות רעק"אליו"ד שם ס"ז נוטה להקל.

[5] לימוד זכות על המקילים - בשו"ת צמח צדקיו"ד סי' רלו. הוראות למעשה בס' חלה כהלכתה (בראךב"ב תשס"ז) פ"ד ס"ה. וראה דברינו בס' נתיבים בשדה השליחותח"א פי"ט הערה 2.

[6] מחזור חב"די הופיע לראשונה בשנת תער"גע"י רח"א ביחובסקי. איזכור "מחזורים" – בעלטה. "מצאתיבשל"ה" – מופיע במחזור אחר שקדמו.

[7] תורת מנחם תנש"א ח"ב ע' 314.  

1)       For Kiddush Levono we wait until Day 7. Does that go according local time or according to the time in Yerusholayim?[1]

2)      My son is travelling to Yeshiva immediately after his Barmitzva, with no Krias haTorah in between. When should I say the brocho ברוך שפטרני?[2]

3)      At Krias haTorah for Mincha on Shabbos the BalKorei showed the passage כי תצא in last week’s Sedra – on the previous column. Need the brocho be repeated?[3]

4)      May boxes of Seforim be placed on the floor?[4]

5)      The prayer said at the opening of the Oron Kodesh on Yomtov:[5]

6)      Feedback on the Onkelos of ורגלך לא בצקה, meaning shoes:[6]

7)      Feedback on ובצלכנפיך נחסה ונתלונן:[7]

8)      Feedback on blowing Shofar at night:[8]

9)      Feedback on omitting Tachanun after sunset: What was done when the Rebbe זי"ע davened Mincha late, after spending hours at the Ohel?[9]

[1]  ראה בזה ס' ישראל והזמנים (הרפנס)ח"א סי' לו.

[2] ראה פסקי תשובות סי' רכהאות ז.

[3]  בשו"עאו"ח סי' קמ ס"ג הובאו ב' דיעות. שערי אפרים (שער ד סי"ז) מצריךלברך שנית בעמוד אחר; משנ"ב (סק"ט) מקיל.

[4]  איסור הנחתספר על הקרקע מבואר ברמ"א יו"ד סי' רפס סק"ד. שם ב' דינים: ספסל,קרקע. בדעת קדושים (שם סק"ד) מתיר לישב על הספסל אם הספרים מוגבהים טפח."ואולי גם על גבי קרקע קיל בכך לצורך גדול". הכוונה במוגבה טפח בתוךכלי, כמ"ש ב'מקדש מעט'.

[5] מופיע בס' שערי ציון, פראג תכ"ב. מוזכרבפע"ח. מהמשכילים שרצו לייחס הבקשה "ויתקיים בנו" לש"צ בעתמאסרו, ותחלה היתה הנוסח "ויתקיים בו". לפיההיסטורי', פרסומו של ש"צ הי' בשנת תכ"ה ומאסרו הי' בשנת תכ"ו.וא"כ הדברים בדויים.  

[6] תרגום אונקלוס לעקב ח, ד: "ורגלך לאבצקה" הוא כפי הענין ולא כפי המילים - "ומסנך לא יחיפו". ראה מדרשלקח טוב עה"פ ("ורגלך לא בצקה. זה המנעל. מלמד שהיו נישאים על גביעננים. כלומר: לא בא לרגלך צוקה להתיחף... ד״א ורגלך לא בצקה. מפנישלא נתיחפה....", וראה פירוש הרא"ם שם), ומדרש אגדה (בובר) עה"פ("מלמד שהשמלה וגם המנעלים שברגליהם כמו שהיו גדלים גם הם היו גדליםעמהם".) והשווה לכי תבוא כט, ד: "ונעלך לא בלתה מעל רגלך". [וצע"קלדברי רש"י בפ' עקב: "לא נפחה כבצק כדרך הולכי יחף", איך לתווך עםפסוק דלהלן, וראה גו"א, רא"ם, שפ"ח, ועוד[. רמ"משי' גרינבוים.

[7]  י"ל דבא לאפוקי משמעות ש"בצלכנפיך נחסה ונתלונן" כתוב בתורה.

[8] כתוב בערוך השולחן (סי' תקפא סעי' יב)"ובלילה לא יתקעו בכל חדש אלול, אפילו להתלמד; דאין לעשות התעוררות בלילה,והתקיעות מעוררים המדות העליונות" (וראה שו"ת אג"מ ח"ד סי'כא), וכעי"ז בספר מועד לכל חי להר' חיים פלאג'י (סי' י, סעי' נא), וש"נ.בנט"ג מובא שיש שהיו תוקעין במוצאי שבת. וי"ל שעיקר המנהג הוא לפי רובימי השבוע. גם י"ל דמוצ"ש שאני.

[9] בספר הליכות מנחם ע' שלב מסופר שאמרו תחנון.

1)       Why in Selichos, when we first invoke the 13 Midos of Mercy, we preface with א-ל ארך אפים, whereas in thesubsequent invocations we preface with א-ל מלך יושב?[1]

2)      Is there any leeway to start Selichos on Motzei Shabbos before midnight?[2]

3)      If someone missed hearing Shofar during the day in Elul, is there any gain to do so after sunset?[3]

4)      What’s the Chabad position regarding the saying of Tachanun after sunset?[4]

5)      On Friday night, after ברכה מעין שבע, the Chazan said half-Kaddish and Borchu. What should he do now?[5]

6)      Sadly, a Jewish man is planning to marry a non-Jewish woman. He has asked us to provide Kosher food for the ‘kosher table’ at the wedding. Should we oblige? [6]

7)      The bridge holding the Tzitzis in my Talis Koton is veryfrayed, with the Tzitzis literally hanging on a thread. May I reenforce the bridge without needing to retie the Tzitzis?[7]

8)      What is the correct practice regarding the edge of a loaf of bread?[8]

9)      When blowing Shofar for people on Rosh haShono, are 10 sounds enough or do we need to blow 30 sounds?[9]

[1]   בקובץ ביתאהרן וישראל גליון מט כותב ר' אלעזר ווייספיש שבפ"א נפעל שהוא ית' קם כביכולמכסא דין ויושב על כסא רחמים.

[2] איןלומר סליחות קודם חצות (מג"א סי' תקסה סק"ה). אבל לפי סדוראדה"ז בתיקון חצות, יש להתיר באשמורה אמצעית. כ"כ בס' משמרת שלום.ומ"מ אין להקל בזה לענין מוצאי שבת, שהארתו נמשכת עד חצות, כמובא בשערי תשובהסי' ש.

[3]  בטוראו"ח סי' תקפא כתב מנהג אשכנז לתקוע בבוקר ובערב אחר התפלה. אבל בדרכי משה שםכתב שתוקעים רק בשחרית.

ונלע"דדשופר שייך לגבורות, כי מעורר חרדה. מנהג אשכנז הקדום הי' ע"פ מנהגם להתפללערבית מבעוד יום. [ולכן גם המזמור "לדוד ה' אורי" נוהגים לומר באשכנזבערבית. וה"ה ומזמור מ"ט בבית האבל ר"ל. מה גם שנוהגים להצמידמעריב אחר מנחה]. מנהג אשכנז המאוחר, אולי לפי שכבר עשיתו לילה בתפלה. אולם בספקלילה יש מקום להקל, כדלקמן.

[4]  בשוע"ר סי' קלא ס"ד מביא שישנמנעים מנפילת אפים בסליחות "עד נכון היום". והוא היסוד של מנהגנו שלאלעשות נפילת אפים בסליחות כלל! וא"כ כ"ש במנחה לאחר השקיעה. הארכתי בזהבס' נתיבים בהלכה ומנהג סימן י

[5]  לכאורה מטרתהתהלים (מזמור כג) הוא בכדי לומר קדיש ו'ברכו'. אבל מכיון שכבר אמרו 'ברכו', איןעוד מה לעשות.

[6] עניתי שלא ישתף פעולה. והתבססתי על על שו"תאדה"ז סימן לט.

[7] ראה פסקי תשובות סי' טו אות ה.

[8] ראה פסקי תשובות סי' קסז:ג בשם מנחת יצחק מנחתיצחק ח"ט סי' ח שתמה על המקור למנהג זה.

[9] ראה דברינו בס' נתיבים בשדה השליחות ח"ב ע'106. וכ"כ הרי"ל נחמסון בשו"ת השלוחים סי' מז.

1)       Why in Parshas Eikev does Onkelos translate ורגלך לא בצקה as מסנך לא יחיפו?[1]

2)      Does Pas Akum include bread baked in geothermal heat?[2]

3)      A doorframe has a diagonal lintel, the right doorpost being taller than the left one. When measuring the ‘top third’, do we measure the doorpost or the doorway?[3]

4)      Changes in the Pizmon שלוש עשרה מדות in Selichos of Erev Rosh haShono:[4]

5)      May a weekday Krias haTorah be held for less than 6 men who haven’t heard yet?[5]

6)      May a man trim his eyebrows? [6]

7)      The fence of our yard is not 10 tefochim tall. I wish to rectify this with a poles-&-wire structure. Do the poles have to be 10 tefochim higher than the top of the low fence?[7]

8)      Reuvain lent Shimon $500 and Shimon gave Reuvain his laptop as collateral. The laptop got damaged whilst in Reuvain’s care. Does Shimon have to pay the full $500?[8]

9)      Does a yogurt-machine become truly dairy, since the product is never really hot?[9]

10)  Feedback on Chazoras haShatz:[10]

[1]   ה'נתינה לגר'מפרש שראה להשוות ל'שמלה' דלעיל מיני'.

[2]  בס' חלקתבנימין (סי' קיב ד"ה כותח של עו"כ) מוכיח שאע"פ שבישול עכו"םבחמה אינו אסור, אבל פת אסורה אף בכה"ג.

[3]  בס' שכל טוב(סי' רפט ס"ק עו) מסתפק בזה. וע"ע ס' שערי מזוזה פ"ט סל"ד –לקבוע בלא ברכה.

[4] ברובספרי הסליחות הרי פיוט זה מופיע ב'נוסח מתוקן', בכדי שלא ייראה כמתפלל אל המדות.וכן הוא בסליחות למנהג חב"ד משנת תשט"ו. במהדורת תשכ"ג נספח 'ליקוטטעמים ומקורות', מכ"ק אדמו"ר זי"ע. שם מציע תיקונים רבים לפיוט זהבבחינת החזרת עטרה ליושנה – אבל בפנים הספר נשאר הפיוט כמקדם. בתחלת שנותהלמ"ד מופץ דף עם נוסח הפיוט להחזיר עטרה ליושנה. נוסח זה תואם עם ההצעותב'ליקוט טעמים ומקורות', אבל עם שינויים רבים, רובם בין ל"ז לל"נ.במהדורות באות שולב נוסח "עטרה ליושנה" בספרי הסליחות של חב"ד. מהסיבת המעבר אז? אולי קשור עם הופעת סדר הסליחות מהדורת גולדשמיט (מוה"קתשכ"ה). אבל יש כמה שינויים בין נוסח חב"ד ונוסח גולדשמיט.  

[5] בשו"ת צמח צדק (או"חח"ב סי' ) דן לענין הצום בעת המגפה ר"ל, ומתיר לקרוא בתורה בג' שהםמתענים. ולכאורה היינו רק בשעת הדחק. עוד פוסקים המקילים – ראה אשי ישראלפל"ח הע' סז.

[6] ס' ידי כהן – לא ילבש פי"ב ס"ד.

[7] הצעתי למתוח חוט מאוזן תוך ג' טפחים, ובכך להגבי'הקיר לשיעור י' טפחים.

[8] בשו"ע חו"מ סימן עב ס"ב, למחברהוי ש"ש, לרמ"א אולי ש"ח. בפשיעה ודאי חייב ובאונס בודאי פטור -ראה פתחי חושן דיני הלואה פ"ח.

[9] שיעור יד סולדת בו – לא פחות מ-45 צלזיוס (שמירתשבת כהלכתה רפ"א). ויש לחשוש גם לדין בית שאור. האם נאמר בזה דין כבושכמבושל?  ראיתי בפסקים ותשובות סי' קה:ג שלא נאמר 'כבוד' במיונז וגבינה, כיאינו מתנועע. וא"כ ה"ה היגורט שנעמד.

[10]מאמר משנת תשמ"ח.