Panorama of Halacha

1)      Preparing Hoshanos for young children; source in Yerushalmi:[1]

2)      Our front yard has a very wide opening to the street - more than ten amos. We have gates, so when they’re closed we’re good. What about when they are opened?[2]

3)      One who spent time in jail because of financial issues, does he recite ברכת הגומל when he is released?[3]  

4)      Why is there a strong preference to wear a Talis-Koton made of wool?[4]

5)      Shmini Atzeres was on Shabbos. In error, I davened the Shabbos version for Mincha, but included Shmini Atzeres in the brocho Retzei. Was I yoitze?[5] 

6)      On Shabbos, 1st day of Succos, I bentschedLulav. When bentsching Lulav on Sunday, should I say the brocho of Shehecheyonu?[6]

7)      In error, someone affixed a Mezuza on Sunday, 2nd dayof Succos. Does he have to take it down and then reaffix it on a weekday?[7]

8)      A clean pot was left in the Succah on Shabbos morning, 1st day of Yomtov. May one lift it in order to respect the Succah, or that isn’t considered LeTzorech Mekomo?[8]

9)      On Yom Kipur we had a four-hour break. When rewrapping myself with my Tallis for Mincha – must I recite a new brocho over the Tallis?[9]

10)  Revisiting the question of giving out toys to children on Shabbos or Yomtov:[10]  

11)  End-knot of Rebbe’s Tzitzis was a triple knot. [11]

Index to previous Panorama Shiurim: PanoramaIndex 2 - Google Docs

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] ראה ירושלמי ר"הפ"ד ה"ח – ש'ערבה' שייך גם לקטנים. וכן מנהגנו, ראה אוצר מנהגיחב"ד – תשרי ע' שלד. אלא שבקרבן העדה משמע שמטעם השתתפות הקטנים לכן הועברוהתקיעות למוסף. אליבי' גם הושענות צ"ל במוסף. על חילוקי המנהגים בהושענות אםאחר מוסף או אחר הלל – ראה ערוך השלחן או"ח סי' תרנט ס"ב. אכן דבריקה"ע מוקשים, כי בירושלמי משמע שהשתתפות הקטנים בתקיעות של שחרית היא שגרמהלאויבים לחשוש למרד.  

[2] מסקנת שו"ת מנחתיצחק ח"ו סי' לד דשפיר דמי. כי אף לשיטת החזו"א דהיתר דלתות לרה"רמיירי כשיש גם צורת הפתח, היינו לגבי היתר רה"ר, משא"כ בהיתר רה"י. 

[3] בדין "חבוש בביתהאסורים" (או"ח סי' ריט ס"א) מוסיף המג"א (שם סק"א)דהיינו בחבוש על עסקי נפשות. אבל אדה"ז (סדר ברכת הנהנין פי"ג ה"ב)הוסיף דה"ה בחבוש על עסקי ממון – אם היה מעונה בכבלי ברזל. בביאור הלכה השיגעל אדה"ז, שהרי בשאר המצבים לא דרשו מקרא כפשוטו, ומאי שנאבזה?        בזה שאדה"ז דורש הפסוק, ראהלקו"ש חי"ז פ' אמור שיחה ד' הערה 24.

[4] שוע"ר סי' טס"ד.

[5] בס' שגיאות מי יבין(ח"ב סי' לה ס"ל) מורה לא לחזור, אבל י"א שחייב לחזור. לשוןשוע"ר סי' תפז ס"ג מטים דלא יצא, שלא הזכיר החג "כבר" בברכההאמצעית כ"א אח"כ.

[6] ראה פסקי תשובות סי' תרסבס"א.

[7] השווה ליו"ד סי' יאס"ב שהשוחט בשבת שחיטתו כשירה.

[8] דין קדירה בסוכה – שוע"ר סי' תרלט ס"ב.במשנ"ב מהד' 'דרשו' סימן שח הע' 21 מביא מחלוקת פוסקי דורנו אם הסרת חפץהפוגע באוירה של שבת נחשבת "לצורך מקומה". אגב: מובא שהרב אלישיבז"ל התיר הבאת סיר לסוכה בשמע"צ להרוצה לישון בה, מדין טלטול לצורךגופה.

[9] גם בהלכות ציצית שבסדור (ע' תרטז) ברור שלאחר כמהשעות צריך לברך שנית, גם אם נשארה עליו ט"ק. אך לא זו הדרך - לקצר התפלה שליו"כ להספיק הפסקה כה ארוכה. עדות לכך שאין אומרים 'עלינו' ביוה"כ עדאחר נעילה - כי אין "יציאה מבית הכנסת" ביו"כ. וכן מוכח בשוע"ר,שבר"ה מונה האפשרות למול אחר יציאה מביהכ"נ - כשמלים בבית. וביו"כאין אפשרות זו מוזכרת. ובס' המנהגים מחדש לעשות הפסקה לכל הפחות - ג' רביעי שעה.אבל ד' שעות!

[10]אולי דין משלוח דורון תפילין ביו"ט - היינו בהשאלה.

[11]תוד"ה לא יפחות מז', מנחות לט, א.​

In lieu of the weekly Shiur - which wasn't held tonight, due to the Seder of Hoshano Rabbo - I am pleased to share with you a Shiur that I gave on Wednesday, in the framework of the online Kollel Iyun Tefilo. My thanks are expressed herewith to Rabbi Betzalel Bassman נ"י for authorising the release of this Shiur to [hitherto ] non-members of the said Kollel.Wishing you all "a guten kvitel", and an inspiring Simchas Torah

​1)      Why don’t we say Borchi Nafshi on Rosh haShono?[1]

2)      In חמול על מעשיך there are two different sequences. Why the change?[2]

3)      Why do we not bow at the mention of the Shem haMeforash at the Goralos?[3] 

4)      Why do lower our Taleisim for Maariv on Motzei Yom Kippur?[4]

5)      Why are we particular not to have nine Hadasim?[5] 

6)      I need to repack hundreds of trays of eggs for distribution to poor families. The Bima in my ground floor ‘shul’ is the ideal height. May I use it for this purpose?[6]

7)      My boss gave me a bottle of champagne. I poured a half a glass over a slab of meat in my crock-pot. I then noticed the words לא כשר on the bottle. What now?[7] 

8)      May one secure the Schach-mats with natural string?[8]

9)      At our children’s activities on Yomtov, may we give each child a little toy?[9]

10)  Is Weeping Willow valid for Arovo?[10] 

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] ראה שוע"ר סי' תקצאס"ו, וש"נ ללקו"ש חכ"ד ע' 222 ואילך.

[2] ראה

[3] ראה 'סדור רבינו הזקן'ח"ג ע' א'רנו הע' 143.

[4] ראה ס' המנהגים (ע' 59),ובהערה 12 שם.

[5] ראה ס' המנהגים (ע' 65). וראה אבן עזרא שמות ג,טו.

[6] ראה פסקי תשובות סי' קנדשלמפה יש דין תשמישי קדושה, ולבימה יש דין תשמיש דתשמיש. ושם מבוא שזה מותר בתשמיששל חול, אך לא לשימוש מבוזה. להוסיף: כאן מעולם לא נשתמש בבימה זו, וע"שבפס"ת שהזמנה לאו מילתא.

[7] בס' בין ישראל לנכרי(יו"ד סי' כו הע' כא) מביא צד להתיר כשיש במים ששה פעמים נגד היין (יו"דסי' קלד ס"ה), ונימא סלק את הבשר, ויבטל היין במים. עוד להעיר כי מסתבר שלאנגע אדם ביין הזה מעולם.

[8] בשוע"ר סי' תרכט ס"ו מבואר שאין לסכךבחבלים של פשתן ושל קנבוס, אבל אפשר בשל גמי וסיב. דין דבר המעמיד – שם סי"אואילך.

[9] בס' ארחות שבת פכ"ב ס"נ מתיר נתינתפרסים לילדים בשבת. בשוע"ר סי' תקטז ס"ג מתיר לתת מתנה של תפיליןביו"ט, בגלל שזה גורם שמחת יו"ט. וקשה משם סי' שו סי"ז אוסר קנייתד' מינים ביו"ט. [לענ"ד, שם מיירי שישלם כסף, אבל במתנה מותר]. ומהשאסרו לתת דורון-דרשה בשוי"ט – דחק שם לומר שהתם ההנאה היא לטווח-ארוך,משא"כ בנדו"ד.

[10]בשוע"ר סי' תרמז ס"ב מכשירבתלמים קטנים. בס' כשרות ארבעת המינים (ע' קכה) פוסל בגלל התלמים, ע"ש.ולענ"ד יש להכשיר במקום הצורך.​ 

​1)      What is the significance of the posuk אור זרוע לצדיק said at the beginning of Kol Nidrei?[1]  

2)      Why are we not particular to begin Kol Nidrei during daytime?[2] 

3)      Is Hatoras Nedorim valid if done at night?[3]

4)      During the blessing of the Kohanim, our custom is not to say ברוך הוא וברוך שמו. Others do. What’s the reason for our minhag?[4]

5)      I noticed small holes in the margins of our Sefer Torah. May it still be used?[5]  

6)      Is it permitted to wear Tzitzis without an undershirt?[6]

7)      What is the correct timing for a Bris to be done on Yom Kippur?[7]

8)      Chabad custom is that a Chosson wears a Kittel for the Chuppah, and consequentially, he does not wear a Kittel for the first Yom Kippur after the wedding. What is the protocol for a 2nd marriage?[8]

9)      Many years ago my neighbor permitted me to drive my car thru his driveway. May he now insist on me paying for this benefit or do I have Chazoko?[9]

10)  A frum man wasn’t able to wear Tefilin when he prayed Shacharis. Should he make a point of wearing Tefilin for Mincha?[10] 

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] יש כוונה בסדורהאריז"ל, וקשור כנראה עם אחיזת הס"ת. ויש מקשרים עם ר"ע, ושהואנהרג על קידוש השם ביו"כ. מסופרי זמנינו: להתחיל התפלה בשמחה ובבטחון.

[2] דין אמירת 'כל נדרי'מבעוד כתבו הרמ"א (סי' תריט ס"א), והובא בשוע"ר (שם ס"ד). ולאנהגנו לדקדק בזה (אוצר מנהגי חב"ד – תשרי ע' רב). ונלענ"ד ד"מבעודיום" דידהו היינו לפני השקיעה דר"ת. והיו פורשים ממלאכה לפני השקיעההנראית, כך שגם עם הדרשה שלפני 'כל נדרי' נשאר להם זמן עד שקיעה דידהו. כך שלמעשההכל נוהגים אותו דבר. 

[3] מפורש להיתר בשו"עיו"ד סי' רכח ס"ד. 

[4] כן הופיע עתה בהגהותכ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע ע"ס כף החיים (פאלאג'י). וכן הואבספר המנהגים ע' 59 (ע"פ קונטרס קיג, הופיע בשנת תשי"ג – ונמצאבסה"מ תש"ד). בלקוטי תורה להאריז"ל לפרשתנו: "ברוך הוא"קאי אעצמותו; "ברוך שמו" קאי אכינוי. במקדש בירכו הכהנים בשם המפורש(סוטה לח, א). א"כ לא היה מקום שהנוכחים יענו בהוב"ש בברכת כהנים.

[5] ראה שו"ע או"חסי' לב סי"ג; שוע"ר שם סט"ז.

[6] ראה פסקי תשובות סי' חאות כב שמותר מעיקר הדין.

[7] בשוע"ר סי' תריט ס"ג: אחר קריאת התורה,ובזה ב' מנהגים: לפני או אחרי 'אשרי'. אם המילה במקום אחר: אחר חזרת הס"תלהיכל. ואילו בר"ה (סי' תקפד ס"ט): אחר הקריאה, לפני תק"ש. ואםהמילה במקום אחר, מלין אותו אחר היציאה מביכ"נ.

בלבושסי' תצב, 'מי שבירך' למתעני בה"ב - אחר אשרי, לברך העם הס"ת בידו. בסי'תקצא ס"א: "שפיר טפי לומר 'אשרי יושבי ביתך' מיד אחר שקראו בתורה, קודםהמילה, כמו בשבתות אחרות שבשנה". טעם לסמיכות 'אשרי' אחר הקריאה בתורה – בסי'רפו ס"א.

[8] עיקר מנהגנו – בספר המנהגים ע' 76. כאשר כברהחזיק לעשות דבר מצוה [לעולם] אין לו להתבטל ממנו לעולם.

[9] לפי מתיבות המשפט סי' קמ ביאורים אות יט משמע שישלו חזקת תשמישים.  

[10]סדור אדה"ז סוף הלכות תפילין;מחנה ישראל (לה'חפץ חיים') פ"א ס"ג (ע' קצב).​ 

​1)      Poskim say that one praying Selichos alone should omitthe paragraphs that are in Aramaic. But how does that reconcile with our reciting (the 1st) Yekum Purkon alone?[1]  

2)      May one carry freely within a fenced-in public park?[2] 

3)      I have a Yemenite-style Shofar, enhanced with silver rings. Is it okay to use for Rosh HaShono?[3]

4)      I have a Tehillim that has a Rebbe’s dime laminated into the cover. Is the sefer Muktzah?[4]  

5)      In our school lunchroom, the sinks and toilets are below the level of the city sewer line. The wastewater therefore drains into a sewage/ejector pump, which is activated when the tank fills to a certain level. Is there any issue with using the sinks or flushing the toilets on Shabbos, which may causethe pump to activate?[5]

6)      In Selichos, why do we repeat the phrase דפקנו דלתיך, and why is the repetition said in the reverse order?[6]

7)      Two sentences that were omitted in earlier editions of our Selichos:[7]

8)      Feedback re. reciting והוא רחום with feet together: until what point does this apply?[8]

9)      Feedback re. cutting the need to round off the corner of a blanket:

10)  When Rosh haShono is on Shabbos and we don’t blow the Shofar, why then do we still recite the Pesukim of Shofaros in Musaf?[9]

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] זה שהיחיד לא יאמר"מחי ומסי" מקורו בשל"ה (מס' ר"ה), והובא בלוח כוללחב"ד. וקשה: למה בסדורו, הניח אדה"ז לומר "יקום פורקן"(הראשון) ביחיד? בשוע"ר סי' קא ס"ה מביא סברא להבחין בין תפלה הקבועהבצבור או לא. ומקורו ברבינו יונה, ברכות ז' ע"ב. בדוחק י"ל ש"מחיומסי" אינה "תפלה הקבועה בצבור".

[2] פסקי תשובות סי' שנח:במתיר.

[3] ראה שוע"ר סי' תקפוס"ד להדר בשופר של איל דייקא. ושם סט"ז דן בציפוי, אם משנה את הקול.

[4] פסקי תשובות סי' שחסמ"ז מקיל בזה.

[5] פתרון פשוט: לחבר המשאבהלשעון-שבת והיא תרוקן כל 4 שעות (לדוגמא).

[6] א) הדופק על דלתותבהמ"ק שלמטה, תפלתו בדלתות בהמ"ק שלמעלה (כל בו); ב) ההיפוך הוא לחבר עםהחרוז הבא.

[7] התיקונים הושלמו בסליחות – חב"ד מהדורת נ.י.תשס"ה. בגליון ספרי רשום לומר "עצתם . . תסכל", במקום "עצתהרעים . . תבטל".

[8] בלבוש (קלד:א) כתב שג' זקנים תקנוהו, כל אחד חלק,ובכל חלק י"ח אזהרות. יעב"ץ מתנצל שלא דקדק אחר המספר. אך ברור דהיינועד "שמע ישראל . . ה' אחד". ובנוסח אשכנז נפילת אפים היא תיכף אחר כך,ואז בא הפיוט "ה' אלקי ישראל". הרי שזה חלק נוסף.

[9] מאמר ד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיותבשבת, שלהי שנת תשל"ט: ג' דרגות בשעשועים.​ 

1)      Feedback: Seder before Mincha in 770 on the 9th of Av 5747: https://link.jem.tv/iQxjfj 

2)      Overheard: One should avoid wearing new shoes on Shabbos. Please enlighten me:[1]  

3)      When receiving Malkos on Erev Yom Kippur, what is thecorrect posture?[2] 

4)      I have the possibility to do Kaporos, including a KosherShechita, but no option to Kasher. Is that valid? And what if I give the shechted chicken to a non-Jew?[3]

5)      When the wall between two rooms was removed, when does the opening require a Mezuza and when not?[4]  

6)      At what point do we take the three steps before Shmoine Esrei?[5]

7)      Why many of us aren’t particular about using a four-cornered blanket without Tzitzis?[6]

8)      When several people are saying Kaddish unsynchronized, how do I go about answering Omein etc.?[7]  

9)      Should one say ברוך הוא וברוך שמו when hearing the name of Hashem uttered by the Kohanim during Birkas Kohanim?[8]

10)  When saying והוא רחום on Mondays and Thursdays, need one stand with his feet together – as when praying Shmoine Esrei?[9]

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] בשוע"ר סי' שגסט"ז הגביל דבר זה לנשים. בכל זאת, בפסקי תשובות (שם אות ו) חושש גם משום כאבמהנעל עד שיתרגל. ואף לגבי נשים כתב שם שעתה אין חשש שתלך יחף ברחוב מחמת כאבמהנעל.

[2] בשוע"ר סי' תרזסט"ו: "לא יעמוד ולא ישב רק מוטה". ומקורו במשנה מכות פ"במי"ג. אך במטה אפרים (שם ס"ז) הבהיר עוד: "אלא מוטה ושוחה עלברכיו". וראה עוד אנציקלופדי' תלמודית כרך נ ע' תלח ואילך.

[3] ראה השקו"ט בזה באתרASK THE RAVמספר 11187. לענ"ד, בלית ברירה הרי הנתינה לגוי אינה גרועה מזריקת הבני-מעיםלעופות. ובמקרה שאם יקדימו כמה ימים יהי' אפשר להכשיר, זה עדיף.

[4] דין "לאחזוקיתקרה" מובא בשו"ע (יו"ד סי' רפו ס"ו) ביחס לאכסדרה. אבלה"ה בשאר מצבים, כאשר מטרת צורת הפתח היא רק להחזיק מה שלמעלה, ולא להפרדתשני השטחים זה מזה. וכ"כ בס' שכל טוב סי' רפו אות קכד – בשם שו"תמחז"א. וש"נ שכאשר צורת הפתח נעשית נעשה רק לנוי – שבס' חובת הדר(פ"ה הע' כב) התלבט בזה.

[5] קצש"ע סי' יחס"ב חידש לפסוע לאחוריו באמרו "תהלות לא-ל עליון". בהנהגת כ"קאדמו"ר זי"ע היה בזה הבדל: עם הצבור, עשה כדברי הקצשו"ע; בהיותוש"ץ, פסע לאחוריו לאחר שסיים בקול "גאל ישראל" (הליכות מנחם פ"לס"א-ב).

[6] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' כג.

[7] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' לח.

[8] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' נג.

[9] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' נז.​

​1)      In the AR’s Sidur: וכן (נ"א: וכאן) שני כתובים.... Why do we have both versions?[1]

2)      What are the guidelines for repurposing a church to be a Shul? [2]

3)      I am reciting Tachanun and the Oron Kodesh is opened. Should I interrupt to stand up and say ויהי בנסוע הארון, or should I continue with Tachanun?[3] 

4)      I’m typically slower than the Chazan for Slichos. If I’mreciting a Piyut and the Chazzan prompts the congregation to say the 13 Midos – whilst I’m falling behind. Should I pause to join in saying the 13 Midos, or should I just keep saying Slichos at my own pace?[4]

5)      A Jew lit the oven in a bakery. The oven was turned off and then rekindled. The Halocho considers the bread to be Pas Yisroel as long the oven hadn’t cooled off totally. How do we assess “cooled off totally”?[5]

6)      On a fast-day, when the 13 Midos are read, the congregation say aloud beginning from Hashem Hashem, but in Tachanun and Slichos everyone begins with Vayaavor. Why the difference?[6]  

7)      The first Yehi Rotzon in the Morning Brochos – is it a separate brocho?[7]

8)      Following on from Shabbos davening mix-up: What if I said Yishtabach and then realized that I hadn’t said Nishmas?[8]

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] במהדורות קדומות של תו"כ ליתא לתיבה זוכלל. תוספת "וְכֵן" יכולה להתפרש שמדה זו היא בנוסף על מניןי"ג המדות. ואולי לכך דייק האריז"ל לומר "וכאן" – להבהיר שהיאאחת מי"ג המדות. בכך נשמר שהיא מקבילה למדת "ונקה" שבי"ג מדותהרחמים, שגם בה באה תיווך בין "ונקה" לבין "לא ינקה" (שבועותלט, א) – ראה 'עשירית האיפה' על תורת כהנים (להרה"ק מקאמארנא). וביאור"וכאן" הוא כפירוש רוו"ה, הובא בסדור אוצר התפלות ע' 168בשוה"ג. ואולי לכוונה זו הביא רבינו נוסח "וכאן" במוסגר, אע"פשאינו המובן הפשוט, כנ"ל.

[2] במגן אברהם סי' קנדסקי"ז הביא בשם הרא"ם להקל – כי לא נעבד הבית מעולם. בביה"ל (שםסי"א ד"ה נרות) כתב דהמג"א מיירי בלא העמידו שם אליל, אבל אםהעמידו בו אליל הוי הבית משמשי ע"ז. ואז, אף לאחר ביטול, מאוס הוא לגבוה.ובשו"ת אגרות משה (או"ח ח"א סי' מט) נטה להחמיר מטעם הנ"ל.ובשו"ת מהר"מ שיק (יו"ד סי' קנג:ג) מקיל אין שם פולחן לאליל, והביתרק משמש את האנשים. וראה דברינו בנתיבים בשדה השליחות ח"ב פ"ו ס"ב.ועתה אוסיף (ואולי זוהי כוונת מהר"ם שיק): הפרוטסטנטים אינם סוגדים לאליל,ואמונתם היא במשהו הזוי. אז אין חפצא של ע"ז. אז י"ל דלא שייך גם דיןמשמשי ע"ז.להעיר שלענין משמשי ע"ז, המכירה הוי' כביטול (רמ"איו"ד סי' קמו ס"ח).

[3] שו"ת שבט הלויח"ז סי' יב:ב, הובא בפסקי תשובות סי' קלא הע' 8. אך נראה שכשמוציאיםהס"ת חייב לעמוד.

[4] שם ס"א.

[5] ערוך השלחן יו"ד סי' קיב סכ"ז – בשםאסור והיתר [סו"ס מד].

[6] ראה 'סדור רבינו הזקן' ח"א ע' שמז בהע' 874בשם שו"ת רב פעלים ח"ג סי' ג.

[7] ראה סדור רבינו הזקןח"א ע' לט הע' 54.

[8] יאמר 'נשמת' אחר 'ישתבח' (שגיאות מי יביןח"ב סי' לח:ד).​

1)      The lower hinge that holds the door of my fridge, is broken. The door of the fridge has a gusset all around that encloses a magnet. Effectively, the door could be offered onto the frame of the fridge-body and it will hold. May one doso on Shabbos?[1] 

2)      Reuven brings his Tallis & Tefilin bag into the Mikva dressing room – inside another bag. When challenged, Reuven says he’s had his Tefilin go missing four times! OK?[2]

3)      At Mincha on Tisha b’Av, we start with Shir shel Yom (that was omitted at Shacharis). Do we preface with בית יעקב וכו', also omitted at Shacharis?[3]

4)      Why isn’t Shir shel Yom said on Tisha b’Av in Shacharis? [4]

5)      On Shabbos morning I was daydreaming and said Boruch sheOmar. I then realized that I had missed all the Tehillim added on Shabbos. Do I recite them now or not?[5]  

6)      May one use his Tzitzis to tickle someone in the ear?[6] 

7)      Feedback re. 2nd Chazan saying the Kaddish after U’Vo leTziyon:[7]

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] ראה שוע"ר סי' שיגסי"ח שאסור להחזיר דלת לכלי שיש בו שיעור מ' סאה – משום בנין.

[2] יש בזה ב' דינים: דין תשה"מ בחדר שיש בוכתבי הקודש; דין הכניסה בתפילין לביהכ"ס ולבית המרחץ. בדין הא' מותר אםהתפילין מונחים כיס בתוך כיס, וא' מהם אינו מיוחד. שוע"ר סי' מ ס"ג.בנכנס עם תפילין לבהכ"ס (בשוע"ר סי' מג) לא נזכר דין כיס בתוךכיס. [ושם (ס"ו) מחמיר יותר בשאר ספרים מבתפלין]. גם בדין מרחץ (שם סימןמה ס"ג) לא נזכר כיס בתוך כיס.

אך בס'נימוקי או"ח סי' מג קרא תגר על האברכים המכניסים תיקי הטלית ותפילין לביתהמרחץ. וכתב שם: "אך יש לחלק בין דלעיל לענין תה"מ דחמיר, כיון שדינומגמ' (ברכות כה, ב), משא"כ לענין להכניסן בבית המרחץ".

ומשמעדלגבי בהכ"ס ובית המרחץ שפיר איכא לסמוכי על היתר כיס בתוך כיס. והכי נהוגעלמא בלכתם בדרך, ובתוך התיק נצטיידו בספרי קודש, שבהצטרכם ליכנס לבהכ"ס -ואי אפשר להשאיר התיק בלי השגחה - מכניס התיק אתו וסומך להקל על זה שהםכבת"כ.

ובנמוקיאו"ח שם אמר להשאיר הכל בפרוזדור. ואכן הכי נהוג עלמא. אך מה נעשה לאדם זהשכבר נגנבו לו תפיליו ד' פעמים. ומן הדין יש לסמוך להקל, מה גם שהתפילין מונחיםבג' וד' כיסים.

בנמוקיאו"ח שם לא ניחא לי' לאשוויי תיק הטלית ככלי החיצון ותיק התפילין כתיקהפנימי, כיון שהפנימי בטל אל התפילין. אבל בשוע"ר סי' מ שם מבואר שגם זה נחשבכיס בתוך כיס, כל שהחיצון אינו מיוחד אליו. וראה גם במשנ"ב שם סק"ח. אךלהעיר שבשוע"ר שם פוסק כהמג"א, בכיס התפילין והטלית מונחים בכיס גדול –משווה הכיס הגדול כליין. אבל בפמ"ג ומח"הש שם כתבו שאם הטלית מונחבכיס מעל התפילין, הוי' הטלית ככלי נוסף.

[3] בספר תפלות לתשעה באב(מהדורת חזק) הכניסו 'בית יעקב' וכו'. אבל בס' הלכות ומנהגי חב"ד (ע' 285 הע'104) נסתפק בזה, אולי פסוקים הללו הם בקשה שתתקבל תפלתו. ולפ"ד צ"בדילוגם בר"ח. ולענ"ד, פסוקים אלה הם הכנה ליציאה לשוק. משא"כ קודםמנחה.

[4] צ"ע הדילוג בשחרית,שהרי כל שהוא מסדר היום אומרים גם בבוקר (שו"ע סי' תקנד ס"ד). וההשמטהשל שיר של יום וקטורת בשחרית של ת"ב (ראה רמ"א או"ח סי' תקנטס"ד), מסתבר שהוא מנוסח אשכנז, שאין להם קביעות לומר שיר של יום וקטורת בסוףשחרית בכל יום.

[5] בפסקי תשובות סי' רפא הע' 35 כתב להשלים היכןשנזכר, ואפילו למתפללי נוסח ספרד (זולת האדרת והאמונה). ושוב מביא משער הכולל(יט:א) לאסור להפסיק, ואח"כ מביא מקצות השלחן (סי' פג הע' ב). (הארכתי בדברישער הכולל הללו אשתקד פ' מטות-מסעי). ולענ"ד להשוות לדברי אדה"ז בסדורבנוגע לעניית אמן באופן שיגרום לברך "על מצות תפילין", דאיכא לסמוכי עלמנהג המברכים ברכה זו בכל יום. וה"ה נימא בנדו"ד, לסמוך דלא הוי הפסק.

[6] מפורש לאיסור בשוע"רר"ס כא.

[7] קצות השלחן סי' כב סי"א. אשי ישראלפכ"ד הע' קנח. הערת ר"מ גורקאוו: הוכחה מהקדיש שאחר תפלת ערבית, שאינועל החזרה. מקור לזה שיש ב'ובא לציון' י"ח אזכרות – אבודרהם.​

​1)     A comment of the Rebbe זי"ע on a phrase inMusaf of Rosh haShono:[1]

2)      When mentioning [colloquially] Avodah Zoroh as “Elokim Acheirim”, we avoid pronouncing the word normally. Why so?[2] 

3)      One who travelled between Eretz Yisroel and the Diaspora during the period that the Torah Reading is different – is there a requirement to seek a way to hear ‘his own’ Torah-reading, or is hearing the local Torah-reading sufficient?[3] 

4)      When there are two ‘chiyuvim’ who wish to lead Shacharis, a popular compromise is that one leads until after the Repetition of the Amidah and the second one takes over for Ashrei, Uvo l’Tziyon. Someone asked: how does Kaddish said by the 2nd Chazan serve for the Repetition said by Chazan #1?[4]

5)      In some Chabad Sidurim there is a note to stress the letter Samech in the word חסדו. What is the significance of this?[5]

6)      What is the meaning of שמרה נפשי כי חסיד אני. I see conflicting views in the Meforshim, hence my request for clarification.[6]

7)      Feedback to thread of Tzitzis that had unraveled within the knot:[7] 

8)      "לא תסור ימין ושמאל – אפילו יאמרו לך על ימיך שהוא שמאל". איך זה מתאים עם דין היודע בבית דין שטעו בהוראה, שאסור לו לסמוך על הוראתם? [8]

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion - contact: [email protected]

[1] ליקוטי שיחות ח"כ ע'342.

[2] ראה לקוטי שיחותחכ"ד ע' 453 שהוא על פי הרמב"ן דברים כ"א, כב. ומשמע הכוונהשהבזיון לע"ז כולל בזיון לצד הקדושה.

[3] ראה תו"מ תשמ"וח"ד ריש שיחת ש"פ ראה שמצות קריאת התורה אינה דוקא בפרשה של שבוע זה. עלהשתדלות היחיד להשלים פרשה שחסר – ראה ס' יו"ט שני כהלכתו פ"ט הע' לג[מא]. וכל זה ביחיד, אבל צבור שחסרו פרשה, נוהגים להשלים בשבת הבאה (רמ"א סי'קלה ס"ב).

[4] מנהג ההחלפה ב"אשרי, ובא לציון" מובאבביאור הלכה סי' קלב ב'מאמר קדישין'. לענ"ד הש"ץ השני גם מוציא הצבורכהראשון, לכן יכול לומר ק"ת. אבל בגשר החיים (ל:ח:ג) בונה ההיתר על ה'קדושאדסידרא' – ובלבד שיאמר בקול. ובפסקי תשובות (סי' קלב אות כח) מזכיר שיש י"חאזכרות ב'ובא לציון' – כנגד תפלת י"ח. אבל מקורו נעלם.

[5]  "ידגיש הסמך של חסדו". הואלקוח מהערה ב'הלל' בהגדה של כ"ק אדמו"ר זי"ע. רש"י – בגליוןהרי"ף פ' היה קורא. כנסת הגדולה או"ח סי' נ.

[6] ס' ישמיע כל תהלתו, תהלים מזמור פו.

[7] פיצול הציצית היינו רקבשנים החוטין, לא בסיבים הפרטיים שבכל חוט. לקט ציונים על שו"ע אדה"זמהר"ל ביסטריצקי ע"ה. וכ"כ בפסקי תשובות סי' יא סי"ג.

[8] ראה  רמב"םהלכות שגגות פי"ג ה"ה. לקו"ש ח"ט ע' 322.​

​1)      Does one who adopted a new name need to now rewrite their Kesuba?[1]

2)      Is a plate broken at the engagement of a couple who were both married previously?[2] 

3)      Hayom Yom (19 Av) advises to study a chapter of Mishna when wearing Rabenu Tam Tefilin after Shacharis. Please enlighten:[3] 

4)      Does a married man recite a brocho each morning for the Tallis-Koton?[4]

5)      Which brocho should be said when eating ice-cream that contains pieces of biscuit?[5]

6)      May one give an Aliya to a man wearing shorts?[6]

7)      Shnayim Mikro dilemma: Friday PM w. interruptions; Shabbos AM w/o interruptions.[7]

8)      An Ovel RL endeavours to recite Kaddish 16 times daily.However, our current order of davening has 18 or 19 Kaddeishim per day. So why not skip the Mishnayos and the Kaddish thereafter?[8]

9)      I volunteered to be Chazan for Shacharis and began saying the Kaddish deRabonon before Hodu. Then someone – who is saying Kaddish for someone who passed away – jumped in and started saying that Kaddish. Was I right to stop short?[9]  

10)  Feedback about clearing up on Shabbos after Kiddush: Ifthe cleaning-up is done by a non-Jewich worker, does that make it better?[10]

11)  Clarification about the age from which Tznius for a child isrequired:[11]

To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: [email protected]

[1] פתחי חושן – ירושה, ע'תרמ.

[2] ראה נטעי גבריאל – נשואיןפמ"ט ס"ב שאין עורכים תנאים בזוו"ש. ואולי ה"ה לנדו"ד.

[3] מוזכר גם בהגהות כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע על כף החיים (פלאג'י) סי' כו.

[4] ראה 'היום יום' י"ד סיון; הגהות כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע על כף החיים (פלאג'י) סי' כ.

[5] שערי הברכה פכ"ג (ע'תקסח).

[6] בפסקי תשובות סי' צא אות ג מקיל בזה לתפלה, אבללא להיות ש"ץ או לעלות לתורה. אך הדבר באם תלוי היה עומד כן בפני אישיותנכבדה. וראה שיחות קודש תשמ"א ח"ב ע' 415.

[7] אגרות קודש ח"ט ע'סג.

[8] אולי: בכדי לומר קדישדרבנן באחרונה. והרי לפי האריז"ל קדיש דרבנן היינו קדישא דיתמי (ראה כף החייםסי' נה אות ך). שלפי הספרדים שאין אומרים קדיש אחר 'עלינו', הרי הקדיש דרבנן [בשחרית]שאחר 'קוה' היינו הקדיש בתרא. ויש לברר מנהג הספרדים בזה במנחה וערבית.

[9] ראה המסופר בספרהמנהגים-חב"ד ע' 77.

[10]א חי.

[11]מענה כ"ק אדמו"ר זי"עבזה מופיע בלקו"ש חי"ח ע' 448. בס' נתיבים בשדה השליחות ח"ב ע' 156נסתפקתי אם הכוונה ללבוש או לזמר. עתה נתפרסם הרקע: מענה להרה"ח רד"בבוימגארטען ע"ה.​