Chers auditeurs,
Laissez-moi vous conter une histoire, dans une version brève et aménagée…
Il était une fois, une Fourmi heureuse et productive qui, tous les jours, arrivait de bonne heure à son travail.
Elle était heureuse de travailler et son rendement était excellent mais, … mais elle n'était pas contrôlée.
Le Frelon, grand patron de l' organisation, considérant que la situation ne pouvait perdurer, créa un poste de manager pour lequel il recruta une Coccinelle expérimentée.
Aussitôt, la Coccinelle s’empressa d'organiser les horaires d'entrée et de sortie de la Fourmi, ainsi qu’un système de comptes rendus et de fiches navettes. Très vite, il fallut engager une secrétaire
pour l'aider à préparer les dossiers et le reporting. Elle recruta une Araignée qui créa un système de classement et fut chargée de répondre au téléphone. Pendant ce temps-là, la Fourmi heureuse et productive continuait de travailler, travailler, travailler.
Le Frelon était ravi de recevoir les rapports de la Coccinelle, et demanda des études comparatives avec graphiques, indicateurs et analyse de tendance. Pour assister la Coccinelle, on embaucha un Cafard qu’on équipa d’un ordinateur avec imprimante.
La Fourmi heureuse et productive commença à se plaindre de toute la paperasserie qui lui est dorénavant imposée et grevait sa productivité. Le Frelon considéra qu'létait temps de prendre des mesures. Il créa donc le poste de chef de service pour superviser la Coccinelle.
Le poste fut pourvu par une Cigale qui équipa son bureau d’un mobilier conséquent dont un fauteuil ergonomique et un ordinateur avec écran plat. Bien sûr, il fallut installer un serveur réseau. La Cigale eut vite besoin de recruter un adjoint pour préparer un plan stratégique de pilotage ainsi que le budget de son nouveau service. Pendant ce temps-là, la Fourmi était de moins en moins heureuse et de moins en moins productive. La Cigale eût alors l’idée de commander une étude sur le climat social.
Examinant les chiffres, le Frelon vit que le service de la Fourmi n'était plus aussi rentable qu'avant. Il fit appel à un prestigieux consultant, M. Hibou. Celui-ci prit trois mois et une belle somme pour diagnostiquer et rendre son rapport avec préconisations : « Il y a trop de personnel dans cette organisation ! ». Le Frelon prit des dispositions et mit la Fourmi … à temps partiel !

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Amis de RCF, bonjour ! Nous venons de rentrer dans nos 40 jours de carême et j’aimerais saluer ici le sens de ces 40 jours. « 40 » c’est un temps symbolique d’attente, d’épreuve et de préparation. « 40 », c’est un défi à relever, une étape à franchir, à traverser ou à dépasser.
C’est un temps « provisoire » car ce temps doit déboucher sur une vie
nouvelle. On peut rapprocher ces 40 jours des 40 semaines de grossesse, cette première vie « préparatoire » dans le ventre de notre mère, pour préparer l’accouchement, une deuxième naissance pour une vie de liberté, que nous pouvons vivre comme un chemin vers une vie plus nouvelle encore.
Cette vie terrestre est symbolisée par les 40 ans d’Exode du Peuple Hébreux au désert. 40 ans pour apprendre à accueillir la « terre promise ». C’est pour nous un signe de préparation au grand passage de la mort, pour une re-naissance dans l’éternité, dans la vie en pleine lumière.
Dans notre liturgie, le nombre de 40 est toujours un appel à se recentrer sur l’essentiel, un appel à une conversion vers le véritable horizon. Ainsi, les 40 jours de Carême sont un concentré intense de notre vie, tout comme le Passage de la Passion et de la Pâque nous éclaire sur notre propre mort et notre Résurrection.
Jésus lui-même a vécu ses 40 jours au désert. Mieux encore, sa Résurrection s’est manifestée 40 heures après sa mort. Cela nous dit que la mort n’a pas le dernier mot et qu’il y a un lien entre toutes ces durées...Les 40 semaines de grossesse, les 40 jours de carême, les 40 ans au désert, tout cela évoque le même projet, le même horizon de notre pèlerinage sur la terre. Le pèlerin se met sans cesse en route. L’épreuve n’est pas destinée à nous écraser mais au contraire à nous faire progresser, si nous accueillons le Christ en compagnon de route.
Ce qui nous est proposé, c’est une sorte de « conduite accompagnée »,
comme pour le Peuple Hébreux dans le Désert. Dans notre liberté de choisir notre Maître de vie, savourons la chance de pouvoir suivre un Dieu qui nous propose d’être des enfants, libres, et non des esclaves !
C’est dans cet esprit que nous pouvons nous souhaiter un bon carême, une belle progression vers Pâques, dans la joie d’un si bel horizon ! A bientôt !

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Nous sommes entrés en Carême hier, en entendant un appel à la conversion et en recevant les cendres sur notre front, et nous nous demandons peut-être en nous-mêmes : quelle conversion puis-je vivre pendant ce Carême ? Le pape François nous invitait à revisiter trois relations : notre relation à Dieu, notre relation à autrui, notre relation à la terre. Pendant ce Carême, pourquoi ne pas revisiter notre relation à la Création ? Pour le faire, nous pouvons suivre le parcours de Carême du Mouvement Laudato Si' https://laudatosimovement.org/fr/careme/
ou les propositions de Carême du label Église verte, soutenu par les Églises chrétiennes de France https://www.egliseverte.org/actualites/propositions-careme-2026/

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En discutant avec un jeune étranger migrant Thierry Grenet reprend conscience de la chance que nous avons d'avoir un tel système de santé.

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Le Carême révèle une vérité inconfortable : on peut écouter Dieu sans jamais vraiment changer.
À travers la figure d’Hérode et l’appel à la conversion intérieure, ce temps nous invite à passer de l’intention à l’action.

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Dès le 16 février, c’est-à-dire lundi prochain, les députés vont réexaminer le projet de loi sur l’aide à mourir qu’ont pourtant rejeté les sénateurs fin janvier.


Alors que par ailleurs, la loi sur le grand âge, qui nous est promise depuis le début du premier quinquennat d’Emmanuel Macron, est encore repoussée, pour cause de proximité avec les élections municipales, entend-on, et qu’il a été décidé que la loi pour encourager les soins palliatifs attendrait aussi. On a les urgences que l’on se choisit.
Or, on le sait, la France vieillit. Les plus de 75 ans représentent désormais une personne sur dix et potentiellement 16 % de la population d’ici 2060. C’est une bonne nouvelle en soi, mais cela implique de se préparer à vivre de manière renouvelée la fraternité que nous devons à tous nos concitoyens.
Les soins palliatifs ne sont pas le tout du grand âge évidemment, mais ils permettent d’allier l’expertise dans le soulagement de la douleur, de la souffrance psychologique, sociale et spirituelle et le soutien et l’accompagnement du patient et de son entourage.
Quel message envoie-t-on à la société quand on vise avant tout à légaliser l’euthanasie et le suicide assisté, en plus en invoquant la dignité, comme si celle-ci consistait à ce que les personnes concernées acceptent de partir le plus vite possible ?
Les députés de la commission des affaires sociales, qui ont mis au point le projet de loi qui sera soumis à l’Assemblée, ont jugé bon de s’applaudir mutuellement à la fin de leurs travaux. Ce que des personnes susceptibles d’être bientôt considérées comme « éligibles » à l’aide à mourir, compte tenu de leur handicap ou de leur état de santé, ont pu juger particulièrement violent.
Qu’ont-ils applaudi ? Un texte qui ouvre le droit à l’aide à mourir à toutes personnes présentant des souffrances psychologiques. Un texte qui exclut toute clause de conscience pour les pharmaciens, les aide-soignants et pour les établissements qui refuseraient de pratiquer l’euthanasie. Un texte qui introduit un délit d’entrave à l’aide à mourir, mais qui a par ailleurs rejeté l’interdiction d’inciter une personne à demander à mourir. Un texte qui loin d’être équilibré est pour le moins désespérant, donc, en tant que tel, par les valeurs dévoyées qu’il porte, et aussi par le message potentiellement adressé aux familles épuisées dans les hôpitaux saturés, aux plus âgés qui craignent de peser, aux malades qui s’excusent déjà d’exister. Ce message, c’est : « rien ne vous retient ».
Non décidément, il n’y a pas là de quoi restaurer la confiance à l’égard des élus et ce n’est pas une manière digne de faire vivre notre chère devise nationale : Liberté, égalité, fraternité.

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Chers auditeurs,
Chaque jour, l’actualité nous expose à une litanie de violences : conflits entre les peuples, attentats, violences faites aux femmes, agressions entre jeunes, insultes ou coups portés à des enseignants. Et presque toujours, dans le sillage de ces drames, une même clameur monte : il faut punir. Plus fort. Plus sévèrement. Plus vite.
Cette réaction est humaine. Quand on a été blessé, humilié, détruit, quelque chose en nous réclame réparation. Mais souvent, cette réparation prend la forme d’une exigence : que l’autre souffre à son
tour. Comme si une loi invisible gouvernait nos cœurs : puisque j’ai payé, il faut qu’un autre paie aussi. Comme si la souffrance pouvait se transmettre, se compenser, s’équilibrer.
Pourtant, soyons honnêtes : quand la punition tombe, la douleur disparaît-elle vraiment ?
La colère s’apaise-t-elle durablement ?
Bien souvent non. Elle change simplement de visage. Elle se déplace. Elle se multiplie. Elle s’enracine.
Cette logique — œil pour œil, peine pour peine — ne fait qu’alimenter la spirale de la violence. Elle fracture davantage les relations, les sociétés, les peuples. Elle enferme chacun dans son rôle : victime d’un côté, coupable de l’autre, sans horizon de transformation.
C’est là que le message chrétien vient bousculer nos réflexes les plus profonds.
Le Christ ne nie pas la souffrance. Il ne la minimise pas. Il la prend.
Il ne dit pas que le mal n’existe pas. Mais il refuse absolument de le reproduire. Il n’appelle pas à rendre le mal pour le mal, ni à faire souffrir pour soulager. Il va jusqu’à porter la souffrance sans la
renvoyer.
Non pas par faiblesse. Mais pour ouvrir une autre voie.
Pardonner ne signifie pas excuser.
Aimer ne signifie pas oublier.
Refuser la vengeance ne signifie pas renoncer à la justice.
Cela signifie croire — parfois contre toute évidence — que la guérison ne naît pas de la souffrance infligée, mais de la souffrance traversée et transformée ; que la paix ne surgit pas quand quelqu’un
paie à ma place, mais quand l’amour ose interrompre la chaîne de la haine.
Dans un monde qui crie vengeance, le chrétien est appelé à être un signe fragile mais tenace : celui d’une espérance plus forte que la violence.

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