2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님을 배척하는 유대인들,

특히 랍비들의 불신앙의 원인을 낱낱이 폭로한다.

유대인들은 누구보다 율법을 철저히 준수한다고 자부했지만,

예수님은 그들의 영적 실태를 지적하신다.

“다만 하나님을 사랑하는 것이 너희 속에 없음을 알았노라”(42절).

그들이 참 메시아이신 예수님을 거부하면서도,

자기 이름으로 오는 랍비들은 쉽게 영접했던 이유가 여기 있다(43절).

바리새파 랍비들은 하나님의 주권이 아닌 인간적 전통을 내세웠고,

그것이 유대인들의 종교적 기득권과 입맛에 맞았기 때문이다.

결국 유대인들이 갈망한 것은 하나님의 통치가 아니라,

“서로 영광을 취하고 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 않는 것”(44절)

한 마디로, 그들은 인간의 평판과 종교적 연대를 갈망한 것이다.

문제는 지식이 없었던 것이 아니다.

그들은 성경을 알고 있었고, 모세를 존중했으며, 종교적 기준도 가지고 있었다.

하지만 그 모든 것이 예수님께로 이어지지 않았다.

성경을 읽었지만 성경이 증언하는 예수님을 받아들이지 않았고,

모세를 의지한다고 말했지만 모세가 가리키는 그리스도를 믿지 않았다.

이러한 유대인들의 실태는 그들이 목숨처럼 의지하던

모세의 율법 앞에서 완벽한 반전을 맞이한다.

유대인들은 모세를 마지막 날에 자신들을 변호해 줄 ‘변호사’라고 믿었지만,

예수님은 오히려 모세가 너희를 고발하는 검사(45절)라고 선언하신다.

그들은 기록된 모세의 ‘글’조차 믿지 못하고 순종하지 않았기에,

생생하게 선포되는 예수님의 ‘말씀’을 믿지 못하는 모습은 당연한 결과였다(47절).

이 말씀은 오늘날 우리가 하나님을 섬긴다고 하면서도,

얼마나 유대인들과 똑같이 ‘상호 영광’의 성을 쌓고 있는지 엄중히 경고한다.

우리는 입술로 하나님의 영광을 고백하지만,

실제로는 사람들의 시선과 평판에 목을 맨다.

공동체 안에서 인정받고 내 종교적 위신이 유지되는 것에 온 신경을 집중한다.

내 기준을 뒤흔드는 주님의 날카로운 말씀 앞에는 마음을 닫으면서도,

내 위선을 가려주는 세상의 소리와 사람들의 칭찬에는 너무나 쉽게 마음을 연다.

그러나 사람의 눈치를 보며 서로 영광을 주고받는 자리에 머무는 한,

참된 믿음은 자라날 수 없다.

사람의 평판을 채우려는 신앙은 하나님을 사랑하는 본질이 결여된 불신앙일 뿐이다.

마지막 심판대 앞에서는 세상이 보내준 박수갈채도,

우리가 붙들고 있던 종교적 껍데기도 아무런 힘을 발휘하지 못한다.

오히려 우리가 자랑스럽게 여겨온 익숙한 전통과 안전장치들이,

주님의 말씀을 거부했던

우리의 완악함을 고발하는 뼈아픈 증거가 될 수 있음을 기억해야 한다.

그러므로 우리에게 진정으로 필요한 것은 열 사람의 칭찬 열 마디가 아닌,

오직 한 분 하나님의 단 한 번의 인정과 칭찬이다(cf. 요 5:44).

신앙은 사람의 시선이라는 프레임에서 벗어나,

하나님 한 분만을 사랑하는 본질로 삶을 가득 채우는 결단이다.

우리는 사람의 평판에 일희일비하기를 멈추고,

사람의 영광을 구하려는 욕망을 십자가에 못 박아야 한다.

오직 주님의 말씀 앞에 단독자로 서서,

하늘로부터 오는 영광만을 구하는 참된 경외의 자리로 나아가야 한다.

그렇다면 사람의 영광을 구하는 불신앙을 깨부수고,

유일하신 하나님의 칭찬만을 구하는 순종의 삶을 어떻게 일궈낼 수 있을까?

How?

1) 서로 칭찬하는 것도 좋지만, 그 안에서 하나님의 인정도 함께 구하기

1)-1 오직 사람에게‘만’ 잘 보이려는 행동을 했다면 회개하기

2) 하나님의 말씀을 입맛대로 수정하지 않고 내 마음을 찌르는 대로 순종하기

2)-1 말씀 앞에서 변명하지 말 것

3) 기도 시간에 하나님을 내 입으로 칭찬하기

3)-1 나의 하나님은 어떤 분인지 구체적으로 말하며 높여드리는 것(= 영광 돌리기)

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

de Boer, Martinus C. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to John. The International Critical Commentary Vol. 1, London, New York, Oxford, New Delhi, Sydney: T&T Clark, 2025.

Schmiedel, P.W. "John (Son of Zebedee)." In Encyclopædia Biblica, edited by T.K. Cheyne, J. Sutherland Black, 2503–62. London: Adam and Charles Black, 1901.

Strack, Hermann L., and Paul Billerbeck. Kommentar Zum Neuen Testament Aus Talmud Und Midrasch. Vol. 2, München: C. H. Beck, 1924.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 요한복음 신학의 핵심인 ‘현재적 생명’과 ‘미래적 부활’

그리고 그 생명과 심판을 행하시는 예수님의 권한을 잘 보여준다.

본문에서 예수님이 말씀하시는 영생은 단순히 죽은 뒤에나 받는

미래의 막연한 약속이 아니다.

예수님은 자신을 믿는 자가 ‘이미’ 사망에서 생명으로 옮겨졌다고 말씀하신다.

즉, 이미 완료된 사건인 것이다.

그러므로 믿음은 먼 미래를 위한 종교적 보험이 아니라, 지금 여기에서 죽음의 지배를 벗어나 생명의 세계로 이주하는 확정된 은혜다.

예수님의 음성은 영적으로 죽은 자를 ‘지금’ 살려내는 생명의 말씀이다.

그리고 장차 마지막 날에는 무덤 속에 있는 자들도 모두

그 음성을 듣고 무덤 밖으로 나올 것이다.

그때 어떤 이는 생명의 부활로, 어떤 이는 심판의 부활로 나아간다.

그러므로 예수님은 지금 우리에게 참 생명을 주시는 분일 뿐 아니라,

마지막 날 영원한 부활과 심판의 권한을 집행하시는 하나님의 아들이시다.

본문에서 놀라운 부분은,

이 거대한 생명과 심판의 권한을 가지신 예수님께서

자기 뜻대로 독립적으로 행동하지 않으신다는 점이다.

예수님은 “내가 아무것도 스스로 할 수 없노라”고 말씀하신다.

예수님의 모든 사역과 심판이 단 한 치의 오차도 없이 의로운 이유는,

자신의 생각이나 주도권을 주장하지 않고

오직 나를 보내신 아버지의 뜻만을 온전히 구하시기 때문이다.

이 말씀은 2천년 전의 사람들에게만 적용되지 않는다.

오늘 우리에게도 똑같이 적용된다.

예수님을 믿는다면, 우리는 예수 그리스도를 믿는 믿음으로

이미 사망에서 생명으로 옮겨진 사람들이다.

정죄의 심판과 죽음의 공포로부터 완벽한 자유를 선물 받은 자인 것이다.

그러나 실제 삶의 현장에서는 여전히 생명의 풍요를 누리지 못한 채

죽음의 방식에 묶여 있을 때가 많다.

세상의 환경에 쉽게 불안해하고, 불확실한 미래를 두려워하며,

내 뜻과 내 계획대로 상황이 통제되지 않으면 쉽게 원망하고 흔들린다.

진짜 문제는 우리가 이미 영원한 생명을 얻었으면서도,

여전히 내 삶의 주도권을 악착같이 내려놓지 않는다는 데 있다.

예수님은 온 우주의 모든 권한을 가지셨음에도

철저히 스스로를 비워 아버지의 뜻에 완전히 순종하셨다.

그런데 우리는 한 치 앞도 보지 못하는 작은 힘과 좁은 판단을 가지고도,

내 뜻대로 상황을 조작하고 심지어 하나님까지 움직이려 들 때가 많다.

그러므로 이미 생명으로 옮겨진 자의 삶은

내 뜻을 관철시키기 위해 조급해하는 삶이 아니다.

날마다 들려오는 예수님의 음성을 청종하고,

나를 보내신 아버지의 뜻에 내 삶의 방향과 의지를 온전히 맞추어 가는 삶이다.

참된 믿음은 입술의 고백이나 종교적인 언어에 머물지 않고,

참 생명을 얻은 사람다운 선하고 거룩한 열매로 반드시 드러나야 한다.

오늘 본문은 우리에게 본질적인 질문을 던진다.

나는 지금 내 삶의 자리에서 예수님의 음성을 나를 살리는 생명의 말씀으로 듣고 있는가? 나는 이미 사망에서 생명으로 옮겨진 사람답게 당당하고 거룩하게 살아가고 있는가?

나는 여전히 내 뜻을 붙들고 인간적인 계산으로 하나님을 움직이려 하는가,

아니면 아버지의 뜻에 온전히 순종하신 예수님처럼

내 삶의 모든 주도권을 주님께 기꺼이 내어드리고 있는가?

예수님의 말씀은 죽은 자를 살려내는 유일한 생명의 음성이다.

그러므로 우리는 더 이상 죽음이 주는 두려움과 자기 뜻이라는 우상에 붙들려

무기력하게 살지 말아야 한다.

이미 얻은 영생을 오늘 삶의 자리에서 마음껏 누리는 자답게,

내 뜻을 내려놓고 주님의 뜻에 온전히 순종하는 자리로 전진해야 한다.

그리고 마지막 날 생명의 부활로 주님 앞에 설 자답게,

오늘의 삶 속에서 아름다운 믿음의 열매를 맺어가야 한다.

그렇다면 이미 얻은 영생을 누리며,

내 뜻을 내려놓고 주님의 뜻에 온전히 순종하는 삶을 어떻게 실천할 수 있을까?

How?

1) 하나님의 음성을 듣기 위해 기도 시간 중 1분 기다리기

2) 불안, 원망, 통제하려는 마음이 올라올 때

“나는 이미 사망에서 생명으로 옮겨진 사람이다”라고 고백하기

3) 오늘 하루 힘들더라도 10번 ‘주님 감사합니다’라고 고백하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Cullmann, Oscar. The Christology of the New Testament. Translated by Shirley C. Guthrie, Charles A.M. Hall. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1959.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 38년 된 병자를 고치신 사건 이후에 일어난 안식일 논쟁을 다룬다.

처음 논쟁은 병자가 자리를 들고 걸어간 문제에서 시작되었지만,

곧 논쟁의 중심은 예수님이 안식일에 병자를 고치셨다는 사실로 옮겨 간다.

유대인에게 안식일은 엄격한 종교적 기준이었다.

그러나 그들은 38년 동안 절망에 묶여 있던 한 사람이 살아났다는

생명의 역사에는 눈을 감은 채,

오직 자신들이 세워 놓은 안식일 규칙이 침범당했다는 사실에만 분노했다.

심지어 유대인들은 예수님의 이 치유 행위를 단 한 번의 일탈이 아니라,

자신들의 종교적 질서를 상습적으로 파괴하는 위험한 성향으로 일반화하여

예수님을 추적하고 괴롭히기 시작했다.

그러나 예수님은 그들의 고발 앞에 물러서지 않고 말씀하신다.

“내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다.”

이 말씀은 단순히 안식일에 선한 일을 할 수 있다는 도덕적 해명이 아니다.

유대인 신학자들조차 안식일에도

온 우주의 생명과 자연을 보존하시는 하나님의 사역은 멈추지 않는다고 믿었는데,

예수님은 하나님을 “내 아버지”라 부르시며

자신 또한 그 신적 특권에 동참하여 일하고 계심을 선언하신 것이다.

즉, 예수님의 치유는 안식일을 무너뜨리는 범죄가 아니라,

아버지께서 하시는 창조와 생명의 일에

아들이 주권적으로 참여하는 거룩한 사건임을 선포하신 것이다.

유대인들은 예수님의 이 의도를 정확하게 알아들었기에

더욱 격분하여 예수를 죽이려 모의했다.

그들이 보기에 예수님의 선언은 피조물인 인간이

감히 하나님의 자리를 찬탈하여 자신을 하나님과 동등한 위치에 두려고 했던

‘아담의 반역(창 3:5-6)’과 똑같은 신성모독이었기 때문이다.

그러나 진짜 반역을 저지르고 있는 주체는 유대인 자신들이었다.

하나님이 보내신 계시자 앞에서 스스로 재판장의 자리에 앉아 예수님을 판단하고

종교 시스템의 이름으로 생명의 주관자를 살해하려 든 유대인이야말로,

하나님의 주권을 통제하려 드는 인간의 완악함을 드러내고 있었다.

이 모습은 오늘 우리의 신앙을 엄중하게 돌아보게 만든다.

교회는 하나님을 전한다고 말하면서,

실제로는 하나님의 살아있는 역사보다

교리와 전통 같은 자신들에게 익숙한 종교적 기준과 안전장치를 절대화할 때가 많다.

이는 지금도 생명을 살리는 예수님의 사역보다,

내가 옳다고 믿는 방식과 신앙적 질서가 유지되는 것을 더 중요하게 여기는 것이다.

신앙은 전통과 형식을 붙드는 것으로 완성되지 않는다.

전통과 형식이 하나님께 나아가게 하는 통로가 된다면 귀하지만,

그것이 지금도 살아 움직이는 예수님의 생명 사역을 보지 못하게 가로막는다면,

그 순간 그것은 하나님을 섬기는 도구가 아니라

예수님을 대적하고 판단하는 교만한 기준이 될 뿐이다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 지금 내 삶의 현장에서 예수님이 행하시는 생명의 일을 보고 있는가,

아니면 내 기준과 계획이 무너지는 것만 보며 불안해하고 있는가?

나는 예수님을 내 삶의 진정한 주인으로 인정하며 그분의 말씀 앞에 전적으로 항복하는가, 아니면 내가 세운 종교적 표준을 가지고 주님의 뜻과 타이밍까지 판단하려 드는가?

예수님은 단순한 종교 개혁자가 아니다.

아버지와 함께 생명의 일을 하시는 진정한 하나님의 아들이시다.

그러므로 우리는 내 조급한 계산과 기준, 내가 만든 프레임 안에

예수님을 가두려는 모든 교만한 신앙을 깨뜨려야 한다.

내가 붙들고 있던 익숙한 기준보다,

지금도 살아서 역사하시는 예수님의 주권을 먼저 바라보아야 한다.

그리고 그분이 온 우주와 내 생명의 유일한 통치자이심을 믿고,

오직 그분의 말씀 앞에 온전히 순종하는 자리로 나아가야 한다.

그렇다면 예수님의 말씀 앞에 온전히 순종하는 한 걸음을 삶에서 어떻게 일궈낼 수 있을까?

How?

1) 내가 만든 프레임이 무엇인지 써보기

1)-1 내 생각, 경험, 편견으로 만든 프레임에 하나님을 넣어 놓았다면,

그 프레임을 부숴야 한다.

2) 예수님의 말씀 앞에서 내 주도권 내려놓기

2)-1 늘 무언가 하기 전에 성령님을 구하고, 하나님의 인도하심 구하기

3) “이제까지 일하시는” 주님의 타이밍을 신뢰하기

3)-1 하나님은 지금 이 순간에도 나의 생명과 삶을 붙들고 일하신다는 것 기억하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Bernard, J.H. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John. The International Critical Commentary Vol. 1, Edinburgh: T&T Clark, 1928.

Bultmann, Rudolf. The Gospel of John: A Commentary. Translated by G.R. Beasley-Murray. Edited by R.W.N. Hoare, J.K. Riches. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1971.

Dodd, C.H. The Interpretation of the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1953.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 요한복음에서 보도하는 예수님의 3번째 표적으로

베데스다 근처에 있던 38년 된 병자를 예수님께서 치유하시는 사건이다.

오늘 본문의 핵심은 치유의 근원이 오직 예수님께 있다는 것이다.

베데스다에 누워 있던 병자는 38년이라는 기나긴 세월 동안

철저한 고독과 소망 없음의 상태에 방치되어 있었다.

자비의 집이라는 이름과 달리

그 기다림의 자리에는 경쟁만 있었고, 자비는 없었다.

그에게는 자신을 연못에 넣어줄 친구도 없었고,

물이 움직일 때 스스로 나아갈 힘조차 없었다.

예수님의 “네가 낫고자 하느냐”라는 질문은 그의 한계를 찌르는 고발이었고,

병자는 이에 대해 자신의 무력함을 변호하며

어떻게든 건강을 회복하고자 하는 처절한 의지를 쏟아내었다(6-7절).

그러나 그는 참된 치유자이신 예수님을 알아보지 못한 채,

그저 물이 움직일 때 자신을 도와줄 ‘사람’과

자신이 알고 있던 유일한 방식만 바라보고 있었다.

그때 예수님은 말씀하셨다.

“일어나 니 자리를 들고 걸어가라”

이 명령은 병자가 수행하는 것이 불가능한 일이었다.

그러나 이 말씀은 생명을 일으키는 권능의 말씀이었다.

원래라면 병자의 기준으로는 불가능했던 일이

예수님의 명령 앞에서 ‘가능’해졌다.

그는 곧 치유받았고, 자기 자리를 들고 걸어갔다.

38년 된 병자의 고침은 인간의 조건이 완전히 배제된 채,

오직 예수 그리스도의 말씀 권세와 하나님의 일방적인 은혜가 이루어낸 역사다.

오늘 본문은 우리를 비추며

내 힘과 열심으로 스스로를 구원하고 가치를 증명해 내려고

고군분투하는 우리의 실상을 폭로한다.

우리는 삶의 가로막힌 장벽 앞에서 하나님의 전적인 주권을 신뢰하기보다,

여전히 내 힘으로 베데스다 연못에 먼저 뛰어들기 위한 인간적인 조건과 타이밍,

그리고 세상의 자원을 확보하는 데 온 정신을 빼앗기며 살아간다.

참된 생명이 오직 예수님의 말씀에 있음을 알지 못하고,

여전히 ‘연못의 물(세상의 환경)’이 움직이기만 바라는 영적 무지에 갇혀 있는 것이다.

그러나 은혜는 내가 무언가를 보태야 완성되는 과제가 아니다.

아무것도 할 수 없는 자에게 예수님이 먼저 찾아오셔서 말씀하시는 주권적 선물이다.

그러므로 우리는 내 힘으로 연못에 먼저 들어가려는 삶을 멈추고,

나를 먼저 보시고 일으키시는 예수님의 말씀 앞에 서야 한다.

주님은 오늘 우리에게 대단한 자격이나 성취를 요구하지 않으신다.

오히려 이 은혜 앞에서 우리는 나의 철저한 무능력을 인정하고,

내 삶의 주도권을 주님께 내어드리는 전적인 항복의 자리로 부름받는다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 아직도 물이 움직이기만 기다리는 사람인가?

나는 내 삶의 회복을 사람, 조건, 타이밍, 세상의 자원에만 맡기고 있지는 않은가?

예수님이 “일어나라”고 말씀하실 때, 나는 과연 곧바로 그 말씀 앞에 반응할 수 있는가?

예수님은 오늘도 자비가 메말라 버린 자리로 찾아오신다.

그리고 아무것도 할 수 없는 우리에게 말씀하신다.

“일어나 네 자리를 들고 걸어가라.”

그 말씀 앞에서 우리는 오래된 절망의 자리에서 일어나, 은혜로 걷는 삶을 시작해야 한다.

베데스다의 물을 기다리는 삶을 멈추고, 예수님의 말씀 앞에서 은혜로 일어나는 삶을 어떻게 실천할 수 있을까?

How?

1) 내가 붙잡고 있는 “베데스다”의 물이 무엇인지 찾기

1)-1 사람, 돈, 환경, 인정, 기회, 타이밍 중

내가 예수님의 말씀보다 더 기다리는 것이 무엇인지 점검하기.

2) 무력함을 숨기지 말고 주님 앞에 인정하기

2)-1 내 힘으로 상황을 통제하려는 계산을 멈추고 주님의 주권 선포하는 것

3) 절망의 자리에서 즉각 일어나 주님의 말씀에 반응하기

3)-1 절망의 자리를 들고 ‘기도의 자리’로 나아가기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Bernard, J.H. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John. The International Critical Commentary Vol. 1, Edinburgh: T&T Clark, 1928.

Davies, W.D. The Gospel and the Land: Early Christianity and Jewish Territorial Doctrine. Berkeley, Los Angeles, CA: University of California Press, 1974.

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Dodd, C.H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1963.

Lagrange, M.-J. Évangile Selon Saint Jean. 5 ed. Paris: J. Gabalda, 1936.

Noack, Bent. "The Day of Pentecost in Jubilees, Qumran, and Acts." Annual of the Swedish Theological Institute 1 (1962): 73–95.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님께서 왕의 신하의 아들을 고치신 사건이다.

겉으로 보면 죽어 가던 아이가 살아난 치유 기적처럼 보인다.

그러나 요한복음은 이 사건을 단순한 ‘기적’이 아닌 “두 번째 표적”이라고 부른다.

표적은 사건 자체보다 그 사건이 가리키는 예수님이 누구신지를 보게 한다.

오늘 본문에서 드러나는 예수님은 말씀으로 생명을 주시는 분이다.

예수님의 이러한 권한은 하나님으로부터 온 특권이며 ,

구하는 자들의 선을 위해 개입하는 것이 하나님 아버지의 뜻임을 분명히 보여준다.

왕의 신하는 죽어 가는 아들을 위해 예수님께 나아와 간청한다.

“내려오셔서, 내 아들의 병을 고쳐 주소서”(47, 49절)

하지만 예수님은 그의 요청대로 움직이지 않으시고,

오히려 그를 통해 갈릴리 사람들의 표적을 의존하는 믿음을 질책하신다(48절).

“너희는 표적과 기사를 보지 못하면 도무지 믿지 않는다”

이는 갈릴리 사람 전체가 예수님이 누구신지를 보려는 것에 집중하지 않고

예수님이 행하시는 놀라운 일에만 집중하고 있는 현 상황을 비판하신 것이다.

예수님은 신하의 요청이 아닌 하나님의 뜻에 따라

“가라 니 아들이 살아 있다”고 약속하신다.

여기서 신하의 태도는 중요하다. 그는 표적을 보지 못했다.

아들이 나은 것을 확인하지도 못했다.

그러나 그는 예수님께서 하신 말씀만 믿고 갔다.

이 믿음은 아직 예수님을 구원자로 온전히 믿는 신앙적 믿음은 아니지만,

표적을 보기 전에 예수님의 말씀을 신뢰하고 움직였다는 점에서

참된 믿음의 방향을 보여준다.

신하는 자신의 종을 통해 아들이 살아난 시간을 들었을 때,

예수님의 약속에 대한 믿음이

‘생명을 주시는 분은 예수님이다’라는 신앙적 믿음으로 확장되었다.

이러한 신하의 모습은 예수님을 믿는 자라면, 요한복음을 읽는 자라면

배워야 할 모범의 자세이다.

오늘 본문에서의 갈릴리 사람을 향한 예수님의 질책은

단순히 그들만을 향하지 않는다.

지금 이 자리에서 우리를 향한다.

나는 표적을 보아야만 믿는 갈릴리 사람인가?

아니면 예수님의 말씀만으로도 믿을 수 있는 ‘참된’ 그리스도인인가?

예수님께 내가 원하는 방식으로 움직여 달라고 요구하는가?

아니면 예수님의 말씀을 받고 순종의 길로 들어가는가?

나는 응답을 확인한 뒤에 믿는가?

아니면 말씀을 붙들고 아직 보이지 않는 길을 걸어가는가?

예수님은 우리의 부르짖음을 외면하지 않으신다.

우리의 부르짖음이 하나님의 뜻과 일치될 때,

예수님은 하나님의 ‘선’을 위해 움직이신다.

하지만 그 시기와 방법은 우리가 원하는 방식과 다를 수 있다.

그렇기에 우리는 표적과 눈에 보이는 결과에 매달리는 믿음에서 벗어나야 한다.

예수님의 말씀을 듣고, 그 말씀을 믿고, 그 말씀을 따라 걸어야 한다.

참된 믿음은 눈으로 보고 움직이는 것이 아닌

예수님께서 말씀하셨기에 움직이는 것이다.

그리고 그 말씀을 붙들고 순종의 길을 걸어갈 때,

우리는 말씀으로 생명을 주시는 예수님을 삶 속에서 경험하게 될 것이다.

오늘 예수님의 말씀을 믿고 순종하는 믿음의 삶을 어떻게 실천할 수 있을까?

How?

1) 하나님이 주신 응답이 의심스러워도 일단 ‘고’

2) 내 방식‘만’ 고집하지 말고 하나님의 방식을 묻기

3) 기도 중 마음에 걸리는 말과 행동이 있다면 당사자에게 사과하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

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Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 사마리아 여인은 예수님께 묻는다.

“어디에서 예배하는 것이 옳습니까?”

그러나 예수님은 어느 것 하나 선택하지 않고

하나님께서 예수님 안에서 이미 시작하신 새로운 예배의 ‘때’를 말씀하신다.

사마리아 여인은 과거의 전통과 현재의 예배 장소 논쟁을 묻지만,

예수님은 그 여인의 시선을 미래로 돌리신다.

그리고 그 미래는 막연한 시간이 아닌, 바로 눈앞에 서 계신 예수님 자신이다(요 4:26).

참된 예배는 더 이상 특정 장소에 묶이지 않는다.

그렇다고 예배가 단순히 마음의 문제로 축소되는 것도 아니다.

예배의 장소가 사라지고 내면만 남는 것이 아니라,

예수님 안에서, 성령으로 하나님께 나아가는 새로운 예배가 시작된 것이다.

물과 성령으로 태어난 사람들이 예수님 안에서 성령으로 하나님께 나아가는 것,

그것이 영과 진리로 드리는 예배다.

성령과 진리 안에서 드리는 하나님을 향한 예배는 성령 침례 받은 교회의 증표가 된다.

여기서 우리는 스스로에게 질문해야 한다.

오늘날 교회들이, 더 나아가 내가 이 증표를 온전히 회복한 예배를 드리는가?

우리는 예배를 드린다고 말하지만,

실제로는 장소, 형식, 순서, 분위기, 전통, 사람의 만족에 더 묶여 있을 때가 많다.

이러한 예배는 하나님께 나아가는 자리가 아니라,

익숙한 종교 행위를 반복하는 시간일 뿐이다.

그러나 본문이 말하는 참된 예배는 그런 익숙한 행위가 아닌,

예수님을 통해, 예수님 안에서, 성령의 도우심으로 하나님께 나아가는 것이다.

이러한 참된 예배의 방향은 사마리아 여인의 변화에서도 드러난다.

그녀는 예수님을 처음에는 예언자로 보았지만(19절),

대화를 통해 예수님을 메시아(25-26절), 곧 세상의 구주이심을 깨닫는다(요 4:42).

예배자는 그녀와 같이 예수님이 말씀하실 때, 그분이 누구신지를 깨닫고

그분께 생수를 구하는 사람이다.

그러므로 오늘 우리도 스스로

예배의 장소와 형식에 머물러 있지 않았는지, 종교 행위를 반복하고 있지 않았는지

사람을 만족시키기 위해 예배를 구성하지 않았는지를 점검해야 한다.

하나님은 오늘도 자신에게 참되게 예배하는 자를 찾으신다.

그 예배는 단순히 교회 건물 안에 있다고 자동으로 드려지는 것이 아니다.

예수님 안에서 성령으로 하나님께 나아가는 예배다.

우리에게 진정으로 필요한 것은

화려한 형식이나, 익숙한 방식, 전략이 아닌

예수님 안에서 성령과 진리로 하나님께 나아가는 참된 예배의 회복이다.

그러한 예배의 회복을 위해 우리가 실천할 수 있는 바는 무엇인가?

How?

1) 예배 전에 ‘내가 원하는 예배’를 내려놓기

1)-1 은연 중에 있는 교만을 내려놓는 것.

2) 주일 예배를 기대하고 기다리며 오늘 이번 주 주일예배를 위해 5분간 기도하기

2)-1 무엇을 기도해야 할지 모르겠다면, 공동체원을 생각하며 그들을 축복하기

3) 성령의 충만과 충분함 구하기

3)-1 매일 아침, ‘성령님 저를 가득 채워주세요’라고 기도하기.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

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Bowman, John. "Early Samaritan Eschatology." Journal of Jewish Studies 6, no. 2 (1955): 63–72.

Macdonald, John. The Theology of the Samaritans. The New Testament Library Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1964.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 침례 요한의 고백을 통해

예수님이 어떤 분이신지를 다시 분명하게 보여준다.

침례 요한은 위대한 증인이었지만,

그는 어디까지나 땅에서 난 사람이다.

그는 땅에 속한 자로서 땅의 수준에서 말할 수밖에 없다.

그러나 예수님은 위로부터 오신 분이다. 하늘로부터 오신 분이기에 만물 위에 계신다.

이 대조는 단순히 침례 요한을 낮추기 위한 말이 아니다.

사람의 증언과 예수님의 증언은 같은 무게를 가질 수 없다는 뜻이다.

땅에서 난 사람은 자신이 받은 만큼만 말할 수 있지만,

위로부터 오신 예수님은 친히 보고 들은 것을 증언하신다.

그러므로 예수님의 말씀은 단순한 종교적 교훈이나 좋은 가르침이 아니다.

예수님의 말씀은 하나님께로부터 온 증언이다.

그래서 예수님의 증언을 받아들이는 사람은

단순히 예수님의 말을 좋게 여기는 사람이 아니다.

그 사람은 예수님의 말씀 안에서 하나님이 참되시다는 것을 인정하는 사람이다.

반대로 예수님의 말씀을 거부하는 것은

단순히 한 선생의 가르침을 거절하는 것이 아니라,

하나님께서 보내신 아들의 증언을 거절하는 것이다.

본문은 예수님이 왜 하나님의 말씀을 하실 수 있는지도 말해 준다.

예수님은 하나님이 보내신 분이며,

하나님은 그에게 성령을 한량없이 주셨다.

또한 아버지께서는 아들을 사랑하셔서 만물을 그의 손에 주셨다.

즉 예수님은 단순히 하늘의 소식을 전하는 전달자가 아니라,

아버지의 사랑 안에서 말씀과 성령과 권한을 받은 아들이시다.

그러므로 예수님 앞에서 사람은 중립에 설 수 없다.

아들을 믿는 자에게는 영생이 있다.

그러나 아들에게 순종하지 않는 자는 생명을 보지 못하고,

하나님의 진노가 그 위에 머물러 있다.

본문이 말하는 믿음은 단순한 감정이나 지적 동의가 아니다.

믿음은 예수님의 증언을 받아들이고, 그분께 복종하는 삶의 방향이다.

반대로 불순종은 예수님께 나아오기를 거부하는 삶의 패턴이다.

이 말씀은 오늘 우리의 신앙을 정면으로 비춘다.

우리는 예수님을 믿는다고 말하면서도,

실제로는 그분의 말씀보다 내 생각과 경험과 감정을 더 신뢰할 때가 많다.

믿는 자답게 살지 않고, 예수님의 말씀에 복종하는 삶의 방향이 없다면,

그 믿음은 말뿐인 고백에 머무는 것으로 불순종과 같다.

이런 태도는 실존적 무신론자의 태도이다.

왜냐하면 본문이 말하는 믿음은 입술의 고백이 아니라,

아들에게 나아가고 그분께 순종하는 삶의 패턴을 말하기 때문이다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님의 말씀을 정말 하나님의 말씀으로 받고 있는가?

나는 예수님을 믿는다고 말하면서도, 실제로는 그분께 순종하기를 거부하고 있지는 않은가?

내 삶의 방향은 아들에게 나아가는 믿음인가,

아니면 아들에게 나아오기를 거부하는 불순종인가?

세상을 향한 하나님의 뜻은 생명과 구원과 빛이다.

어둠과 죽음이 아니다.

그러므로 우리는 위로부터 오신 예수님의 증언을 받아들여야 한다.

그분의 말씀 앞에서 내 생각과 감정을 내려놓고,

하나님이 참되시다는 것을 삶으로 인정해야 한다.

믿음은 말로만 고백하는 것이 아니라,

예수님의 말씀에 복종하는 삶으로 드러나야 한다.

예수님과 하나님의 말씀으로 받아들이고, 믿는 자답게 순종하는 삶은 무엇인가?

How?

1) 혹시 내가 실존적 무신론자로 살고 있지는 않은지 돌아보기

1)-1 하나님을 향한 말과 나의 행동이 다르다면 회개해야 함

2) 내 옆 사람도 나랑 같이 땅에 속한 자임을 기억하기

2)-1 사람의 조언은 참고하되, 최종 결제는 하나님 앞에 나아가 말씀과 기도로 받기

3) 매일 잠자리에 들기 전 “예수님을 믿는 자”처럼 행동했는가 돌아보기

3)-1 사소한 습관을 통해 예수님의 향기를 내뿜어야 함.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

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폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Dodd, C.H. The Interpretation of the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1953.

Lagrange, M.-J. Évangile Selon Saint Jean. 5 ed. Paris: J. Gabalda, 1936.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Kavin Smith. Herder's Theological Commentary on the New Testament 1 vols. New York, NY: Herder and Herder, 1968.

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Thüsing, W. Die Erhöhung Und Verherrlichung Jesu Im Johannesevangelium. Neutestamentliche Abhandlungen 21, 1/2; Münster: Aschendorff, 1959.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 사람들이 점점 예수님께로 나아가는 상황을 보여준다.

침례 요한의 제자들은 이 상황을 불편하게 여겼다.

자신들의 선생인 침례 요한의 영향력이 줄어들고,

예수님의 사역이 더 커지는 것처럼 보였기 때문이다.

그러나 침례 요한은 전혀 불편해하지 않는다.

그는 이것을 경쟁으로 보지 않았다.

그는 사람들이 예수님께 나아가는 일이

하늘에서 주어진 하나님의 뜻 안에 있음을 알았다.

그래서 침례 요한은 자신의 자리를 기꺼이 내려놓는다.

마치 결혼식 날 신랑의 친구가 기쁘게 신랑을 드러내고 뒤로 물러서는 것처럼,

그는 자기에게 향하던 시선이 예수님께로 옮겨가는 것을 기뻐한다.

그 이유는 분명하다.

침례 요한은 자신이 그리스도가 아니라,

그리스도 앞에 보내심을 받은 자라는 사실을 정확히 알았기 때문이다.

그는 신랑이 아니라 신랑의 친구였다.

신랑의 친구의 기쁨은 자신이 주인공이 되는 데 있지 않다.

신랑이 드러나고, 신랑의 일이 이루어지는 데 있다.

이것이 예수님을 증언하는 자의 태도다.

예수님을 전하는 사람은 언제든 그 자리를 예수님께 비켜 줘야 한다.

사람들이 나를 기억하게 만드는 것이 아니라,

나를 통해 예수님을 보게 해야 한다.

내 영향력이 줄어드는 것을 실패로 여기지 않고,

예수님이 더 분명히 드러나는 것을 기뻐해야 한다.

그러므로 침례 요한의 고백은 오늘 우리의 고백이 되어야 한다.

“그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라.”

이 말은 단순한 겸손이 아니다.

하나님의 뜻을 받아들이는 신앙의 고백이다.

내가 작아지고 예수님이 커지는 것,

내 이름이 가려지고 예수님의 이름이 드러나는 것,

그것이 참된 증인의 기쁨이다.

침례 요한과 같은 참된 증인의 삶을 오늘날 어떻게 실천할 수 있을까?

How?

1) 내가 주인공이 되려는 마음을 점검하기

1)-1 섬김, 설교, 찬양, 봉사, 대화 후에 나의 마음 속 깊은 곳을 돌아보자

2) 다른 사람이 더 드러날 때 경쟁하지 않고 축복하기

2)-1 배 아파 하지 말고 손이 아프도록 박수 쳐주는 사람이 되어야 한다.

3) 사람을 붙잡아 두지 말고, 하나님을 붙잡는 사람되기

3)-1 “나를 따르라”가 아니라 “함께 예수님께 나아가자”는 태도로 관계 맺는 것.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

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Albright, W.F. "Some Observations Favoring the Palestinian Origin of the Gospel of John." The Harvard Theological Review 17, no. 2 (1942): 189–95.

Boismard, M.E. "L'ami De L'époux (Jn., Iii, 29)." In À La Rencontre De Dieu: Mémorial Albert Gelin, edited by André Barucq, Jean Duplacy, Henri de Lubac, 289–95. Le Puy: Xavier Mappus, 1961.

Bultmann, Rudolf. The Gospel of John: A Commentary. Translated by G.R. Beasley-Murray. Edited by R.W.N. Hoare, J.K. Riches. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1971.

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“Σαλείμ”. F.W. Danker. in A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 2000): 911.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 하나님이 세상을 사랑하사 독생자를 참으로 주셨다라는

예수님의 선언으로 시작한다.

여기서 중요한 것은 하나님이 사랑하셨다는 감정 자체가 아니라,

그 사랑이 실제로 독생자를 주시는 사건으로 나타났다는 것이다.

하나님은 세상을 심판하기 위해 아들을 보내신 것이 아니다.

하나님이 아들을 세상에 보내신 목적은 구원이다(17절).

그 아들을 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려는 것이다.

그러나 이 사랑 앞에서 모든 사람이 같은 결과를 얻는 것은 아니다(19-21절).

하나님의 사랑은 동일하지만,

그 사랑 앞에 선 사람의 반응에 따라 다르게 드러난다.

그리스도를 믿는 자에게는 그 사랑이 생명과 구원으로 작용하지만,

그리스도를 믿지 않는 자에게는 같은 사랑이 오히려 심판으로 드러난다.

그래서 본문은 사람에게 중립적인 자리가 없다고 말한다.

빛으로 나아가 영생을 얻든지, 빛을 거부하고 멸망 가운데 머물든지

결국 둘 중 하나의 자리에 사람은 서게 된다.

이제 우리는 질문할 수 있다. “정죄의 본질은 무엇인가?”

본문은 사람들이 빛을 알지 못해서 심판받는다고 말하지 않는다.

빛이 세상에 왔지만, 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑했다고 말한다.

문제는 빛이 없었던 것이 아니다.

문제는 빛이 왔음에도 사람들이 어둠을 더 사랑했다는 것이다.

이것은 오늘 우리의 신앙을 정면으로 비춘다.

우리도 예수님을 믿는다고 말하지만,

정작 내 죄와 욕망이 드러나는 것을 싫어할 때가 많다.

말씀을 듣고도 내 삶이 드러날까 두려워 피하고,

기도하면서도 진짜 내 속마음이 드러나는 것을 불편해 한다.

빛이신 예수님께 나아간다고 말하지만,

실제로는 내 어둠을 감추기 위해 빛과 거리를 둘 때가 있다.

그러나 본문은 놀라운 아이러니를 말한다.

사람들은 자기 행위가 드러나면 정죄, 곧 심판받을 것이라 생각해서 빛을 피한다.

하지만 바로 그 빛 안에서만 구원과 생명을 발견할 수 있다.

빛은 우리를 망하게 하려고 비추는 것이 아니다.

빛은 우리의 어둠을 드러내어 우리를 살리기 위해 비춘다.

그러므로 참된 믿음은 예수님 앞에서 숨는 것이 아니다.

참된 믿음은 빛이신 예수님께 나아가는 것이다.

내 죄와 연약함이 드러날까 두려워 도망가는 것이 아니라,

그 빛 안에서만 생명과 구원이 있음을 믿고 나아가는 것이다.

그리고 그 빛 안에서 나의 연약함과 죄를 직면하고 회개해야 한다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 하나님의 사랑 앞에서 예수님께 나 자신을 내맡기고 있는가?

나는 빛으로 나아가고 있는가, 아니면 내 어둠을 지키기 위해 빛을 피하고 있는가?

나는 진리를 따르는 사람인가, 아니면 드러남이 두려워 어둠에 머무는 사람인가?

우리는 들통나기 싫어서 ‘믿는 척, 괜찮은 척, 거룩한 척, 죄 안 짓는 척’하면 안 된다.

오히려 빛 앞에서 드러난 죄와 연약함을 직면하고 회개해야 한다.

그리고 우리가 입으로 고백한 믿음이, ‘척’ 할 때 사용한 말들이

실제 삶이 되도록, 진리를 따르는 자리로 나아가야 한다.

How?

1) 빛 앞에서 숨기지 말고, 죄를 구체적으로 고백하여 회개하기

2) 믿는 척, 괜찮은 척, 거룩한 척을 멈추기

2)-1 내가 한 말을 책임지고 그렇게 살려고 노력해야 하는 것

3) 삶 속에서 실천 가능한 그리스도의 향기를 뿜는 실천을 한 가지 스스로 생각하여 실천하기.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Malina, Bruce J., and Richard L. Rohrbaugh. Social-Science Commentary on the Gospel of John. Minneapolis, MN: Fortress Press, 1998.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 니고데모의 반문에서 시작된다.
“아니 어떻게 그런 일들이 일어납니까?”

앞에서 예수님은 사람이 위로부터, 곧 물과 성령으로 새롭게 태어나야 한다고 말씀하셨다.
그러나 니고데모는 여전히 그 말씀이 어떻게 가능한지 이해하지 못한다.
그는 이스라엘의 선생이었고, 구약성경을 가르치는 위치에 있었지만,
성경이 약속한 성령의 새롭게 하심을 제대로 깨닫지 못했다.

그래서 예수님은 니고데모를 책망하신다.
“너는 이스라엘의 선생으로서 이러한 것들을 알지 못하느냐.”

 예수님의 질책은 단순히 니고데모가 지식이 부족해서 나온 것이 아니다.
그는 성경을 알고 있었지만, 그 성경이 가리키는 하나님의 새롭게 하심과 예수님의 증언을 받아들이지 못했기 때문에 나온 것이다.
니고데모가 놓친 것은 단순한 정보가 아니라,성경이 오래전부터 약속해 온 하나님의 구원 방식이었다. 성경 지식은 있었지만, 그 ‘지식’이 예수님을 믿는 믿음으로 이어지지 못한 것이다.

예수님은 이어서 말씀하신다.
“우리는 아는 것을 말하고 본 것을 증언하노라.”
예수님은 추측이나 인간적 지식으로 말씀하시는 분이 아니다.
그분은 하늘에서 내려오신 분으로서, 하늘의 일을 알고 보고 증언하시는 분이다.

하지만 니고데모와 그가 대표하는 사람들은 그 증언을 받아들이지 않았다.
땅의 일, 곧 성령으로 새롭게 태어나는 일도 믿지 못한다면,
하늘의 일, 곧 예수님의 십자가 죽음과 부활과 승천을 믿지 못할 뿐이다.

이제 예수님은 그 하늘의 일을 더 분명하게 말씀하신다.
하늘에서 내려온 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없다.
즉, 예수님은 하늘에서 내려오신 인자이시며, 위로부터 나는 생명을 가능하게 하시는 분이다.

 그리고 예수님은 민수기 21장의 놋 뱀 사건을 가져오신다.
광야에서 죽어가던 이스라엘 백성이 들린 놋 뱀을 바라보았을 때 살았던 것처럼,
죄로 인해 죽을 수밖에 없는 사람은 들려지신 인자, 예수님을 믿어야 산다.
여기서 “들려지심”은 단순히 십자가에 달리신 사건 하나만이 아니라,
예수님의 죽음과 부활, 승천을 포함하는 하나님의 구원 사건이다.

 예수님이 들려지셔야 하는 이유는 분명하다.
바로 그를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려는 것이다.
영생은 단순히 오래 사는 생명이 아니다.
영생은 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 예수 그리스도를 아는 것이며,
하나님과 관계를 맺고 그 생명 안에 살아가는 것이다.

 그러므로 오늘 본문은 우리에게 묻는다.
우리는 니고데모처럼 성경을 알고 있으면서도,
정작 성경이 가리키는 예수님의 증언을 받아들이지 못하고 있지는 않은가?
하나님의 일을 내가 이해할 수 있는 범위 안에 가두고 있지는 않은가?
성경 지식은 있지만, 들려지신 예수님을 믿음으로 바라보는 자리까지

나아가지 못하고 있지는 않은가?

 참된 신앙은 하나님에 대한 지식을 쌓는 데서 끝나지 않는다.
참된 신앙은 하늘에서 내려오신 예수님의 증언을 받아들이고,
십자가에 달리시고 부활하시며 승천하신 예수님을 믿음으로 바라보는 것이다.
구원은 내가 올라가서 얻어내는 것이 아니라,
하늘에서 내려오신 예수님께서 들려지심으로 주시는 하나님의 선물이다.

그러므로 우리는 아는 자리에 머물지 말고 믿는 자리로 나아가야 한다.
니고데모처럼 묻는 자리에서 멈추지 말고, 들려지신 예수님을 바라보는 자리로 나아가야 한다.
그분 안에만 죄를 이기는 생명이 있고, 그분 안에만 하나님과의 참된 관계인 영생이 있다.

예수님을 바라보는 자의 삶은 어떤 삶인가?

How?

 1) 성경을 지식으로만 두지 말고, 예수님을 향한 믿음으로 연결하기

  1)-1 묵상하고 머리에 멈추는 것이 아닌, 몸으로 실천하기

 2) 내 판단 보다 하나님이 더 크심을 인정하는 기도하기

2)-1 ‘하나님 제가 다 이해하지 못하더라도, 하나님께 시선을 맞출 수 있게 해주세요’

3) 불안하다면 눈을 들어 들려지신 ‘예수님’을 바라보기

 3)-1 고개 드는 게 힘들다면, 침대에 누워서 천장보기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

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