Merece la pena conocer la vida y la muerte a los 22 años de Sophie Scholl. Fue una de las integrantes del conocido grupo estudiantil de resistencia contra el nacional-socialismo “La Rosa Blanca” que actuaba en Munich. Constituido por los hermanos Scholl y una serie de amigos, estudiantes y profesores, lograron tener un notable impacto en su entorno, a pesar de la brutalidad con la que los nazis reprimían cualquier conato de oposición a su régimen. Su profunda fe la hizo sentirse responsable por las víctimas de la dictadura por lo que ella y sus amigos trabajaron a destajo para abrirles los ojos al resto de los alemanes sobre los crímenes contra la humanidad que Hitler estaba cometiendo.

Los niños esclavos esconden el sudor y la sangre de los esclavos del siglo XXI. Ellos aparecen en todos los sectores de la economía donde se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar

En el cacao de nuestros chocolates, en la fabricación de la ropa “low cost” de las tiendas de moda de nuestras ciudades, viviendo entre el humo de los basureros, arriesgado sus vidas como pescadores de perlas, trabajando en las minas para producir nuestros productos cosméticos o electrónicos, utilizados para ser niños soldado, niños bomba, niños callejeros,… Niños a los que se les ha robado la infancia, la educación. Niños sometidos, esclavizados, humillados.

El 16 de abril es un día para la solidaridad, como ¡DÍA MUNDIAL CONTRA LA ESCLAVITUD INFANTIL!

¡JUSTICIA CON LOS NIÑOS ESCLAVOS!

¡NO MÁS ESCLAVOS!,¡TRABAJO SOBRE CAPITAL!

¡ARRIBA LOS POBRES DEL MUNDO!

Como personas que hemos pasado por el sufrimiento producido por la muerte de un hijo, sabemos que esa experiencia de dolor puede dar frutos hermosos: creaciones artísticas bellas, aumento de la sensibilidad hacia el dolor de otros (cercanos y lejanos), e incluso puede llevar a poner en marcha realidades colectivas de superación, solidaridad y cambio de sociedad.

Esta red la formamos personas que hemos vivido, de un modo u otro, la muerte o pérdida de hijos pequeños, durante la gestación o tras el nacimiento. Compartir este dolor nos ha unido, y ahora abrimos un hueco para ti también.

Haber vivido esta experiencia personalmente, o haber estado cerca de ella en nuestros trabajos, nos ha unido a unas cuantas matronas, una psicóloga, y dos madres cuyos hijos murieron, y hemos lanzado esta iniciativa sin ánimo de lucro.

Para salvar a la crítica artística hay que replantear sus temas fundamentales como son la libertad y autenticidad partiendo de las nuevas formas de opresión y mercantilización.

Por un lado, la libertad: ¿sigue teniendo sentido denunciar la falta de libertad en la sociedad de red, de movilidad ilimitada? La respuesta es afirmativa pues en el seno de esta movilidad ilimitada se halla la nueva explotación y marginación con que la crítica artística debe luchar. Esta sociedad de red, el nuevo espíritu del capitalismo, crea nuevos dispositivos de control. Por lo tanto, la crítica artística debe frenar el ritmo de las conexiones explotadoras y excluyentes. Es decir, romper la defensa dogmática que tienen estos dispositivos de control.

Por otra parte, reformular la crítica para buscar la autenticidad, limitar la extensión de la esfera mercantil para que no exista una mercantilización de lo humano. Es una exaltación a la dignidad del ser humano frente a la esclavitud del consumo y la productividad. En este sentido, podría haber una alianza entre la crítica artística y la ecológica, la cual ve que todos los seres tienen un valor en sí. En esta alianza también se puede hacer un hueco a la dimensión antropológica de las tradiciones bíblicas y de formas de vida comunitaria como las de las órdenes religiosas de la Iglesia, que pueden contener recursos para una renovada crítica de la sociedad mercantilizada y ser inspiración para formas de vida alternativas basadas en la solidaridad y la transformación cultural profunda.

Imposible matar la belleza es el monólogo de un juglar que se debate entre la palabra o el silencio y que finalmente se decide a hablar. A lo largo de 70 minutos que se va transformando en los diferentes personajes. Mientras tanto mantiene un diálogo silencioso con una polea que le servirá de alter ego y que a la vez proyecta la representación a un plano simbólico.

Es un espectáculo lleno de contrastes: Es un monólogo pero se construye con diálogos, el ambiente trágico que parece dominar la escena se combina con pequeños apuntes cómicos, el lenguaje poético se mezcla con el lenguaje narrativo y la realidad más actual aparece situada en un espacio atemporal.

En esas situaciones el que sufre busca la belleza, ansía la belleza. Al principio la busca en el odio, en la sed de venganza o en el resentimiento. Pero luego sigue buscando, el que sufre busca la belleza una vez más. A veces la busca con tanta fuerza, con tal ímpetu, que la engendra. Engendra la belleza. Es entonces cuando la belleza se transforma en lucha, en compromiso, en amor…

Esa belleza salvará al mundo.

Las chabolas desaparecieron, pero no la pobreza. El perfil del usuario es ahora en de un varón de más cuarenta años, vecino de La Isleta y con pocos o ningún ingreso económico. Algunos reciben la prestación mínima de 450 euros, pero la dedican a pagar una pensión o a alquilar una habitación, por lo que no les queda casi nada para comer. También utilizan el comedor algunos sin techo que deambulan por los muelles, inmigrantes que han quedado encallados en la ciudad y también jóvenes en exclusión social. En algunos casos la marginación está sobrevenida por problemas de drogas y alcohol, pero para eso también se buscan soluciones.

En el seno de nuestra sociedad consumista e insolidaria hace juego el concepto reduccionista de la salud que propone la OMS (“no solo la ausencia de enfermedad sino el completo bienestar físico, mental y social”), dejándola en manos exclusivas de la medicina, los sanitarios y la industria de la salud, concebida preferentemente como negocio que tiende a anteponer los intereses de ciertos accionistas a las necesidades y prioridades de los ciudadanos.

El edificio ha sido cedido por el Arzobispado de Sevilla, por cincuenta años. En él se están realizando numerosas obras, y excepto la contribución del Arzobispado para cambiar las cubiertas, el resto es autofinanciado por los asociados, bien en dinero o trabajo. De la misma forma se han ido consiguiendo todo el mobiliario existente, que la mayoría han sido cedidos por particulares.

Igual ocurre con los demás gastos, que se financian con las aportaciones de los asistentes a los cursos. Todo el mundo que viene tiene claro que esto es un bien común y que lo importante es necesitar poco y ese poco, compartirlo con los demás.

Aunque esta Casa de Formación se pensó en principio para los asociados de la provincia de Sevilla, en la actualidad también se reciben familias de las provincias limítrofes de: Huelva, Badajoz y Córdoba.

En la actualidad, dedican un sábado al trimestre, de puertas abiertas para todas las personas, que cuando estén terminadas todas las obras, se realizará mensualmente. Independientemente que si llega cualquier persona en un momento determinado, se le atiende.

Cuando tengamos terminadas todas las habitaciones –nos dice Ana Solano- contaremos con 60/70 camas, por lo que los grupos que se puedan recibir serán más numerosos. Tenemos previsto dedicar los meses de verano, para realizar campamentos de niños de las barriadas periféricas de Sevilla, junto con sus familiares.

La experiencia de las Patronas ha sido uno de los momentos más increíbles que he tenido en mi vida, me impacto mucho lo que hacen y porque lo hacen, el ver como viajan familias enteras y que al pasar gritan “tenemos hambre” y las Patronas, señoras común y corrientes pero con un gran corazón, que con sus limitaciones y posibilidades les dan una respuesta a su suplica entregándoles unos paquetes de comida al paso de la “Bestia”, y esto es un verdadero ejemplo de humanismo y eso me sorprendió

Atendiendo al permanente interés que la Fundación Príncipe de Asturias, ahora denominada Princesa de Asturias tras el reciente cambio de monarca, tiene en el fomento de la cultura en sus más altas expresiones, de la lucha contra la injusticia y la pobreza, así como la defensa de la libertad, proponemos a Las Patronas como candidatas a la categoría de Concordia 2015.

Originarías de Amtlán de los Reyes, una comunidad rural de alta marginación enclavada en la selva veracruzana de México, este grupo de mujeres han entregado su vida a ayudar a los migrantes centroamericanos en su tránsito a bordo del tren carguero, mejor conocido como la bestia. Las Patronas a diario no sólo salen a repartir comida a los migrantes que viajan a bordo del tren, sino también llevan amor, consuelo y sobre todo esperanzas a estos peregrinos que cruzan uno de los tramos más violentos en el País.

En un contexto de vulnerabilidad donde están socavados tanto los derechos humanos de los migrantes como el de los defensores, la labor que realizan a diario estas mujeres desde hace veinte años merece nuestro apoyo.

Este 2015 cumplirán 20 años realizando esta magnífica labor humanitaria mediante la cual no sólo ofrecen alimentos, sino que además otorgan ayuda sanitaria al gran número de personas mutiladas y heridas que llegan a la zona en la que se encuentran, y asesoría legal para todas las familias que han perdido algún familiar durante el trayecto.

En 2013 recibieron el Premio de Derechos Humanos que otorga la Comisión Nacional de Derechos Humanos mexicana, reconociendo así la destacada trayectoria en la promoción efectiva y defensa de los derechos humanos de las personas migrantes.