Atisha

結束詞

　　您12以慈慧之劍毀滅三有，
　　在如來教中昂然現為執金剛之主。

　　無邊大慧宣說諸佛妙業，
　　將眾生從昏睡的床上喚起。

　　您那空悲妙印的明月，
　　使究竟樂遊戲海水高漲，綠意盎然！

　　我的心蓮由此盛開，
　　再次將您——百部之主，奉為我的頂上莊嚴！

　　怙主的口授如千萬種財寶，
　　能滿足有寂的一切所需。

　　把這個可見可觸的寶盒裝滿，
　　它將成為有緣之士的心寶13！ 

　　您將聖教眾多次第彙集一處，
　　這是一切智破除相違之舞。

　　您以無比吉祥偉大的教證，
　　依據根器將有情置於大乘14。 

　　釋迦佛無量殊勝的言教是眾生之寶，
　　理解它們是最上教授，
　　由此一切萬物現為最上，
　　能享用這樣的景觀是諸佛歡喜之道！15 

　　戰勝四魔的勝利鼓音，
　　將牟尼甚深密意的無誤言詮傳播，
　　以此順易賜給二利的信息，
　　能使眾多學人受行此難得之道！16 

　　不染過失遍行大海中，
　　成熟道要的自證界，為眾開示 
　　沒有生、滅、我的緣起義，
　　還有何道比此更為殊妙？17 

　　一切如意寶難以比擬的難得身，
　　不應用於享受現世的盛事，
　　今日為自己的、不久安樂考慮，
　　這樣的人除了修此妙道，還有何求？ 

　　因此，想求解脫的人們，
　　不要將相似道自誇為妙，
　　當服用凝聚全圓教授的精華，
　　這樣才會使你們的願望滿足。 

　　勤編本書的善資糧如恆河長流，
　　這一美麗如月的水晶瓔珞，
　　莊嚴各方連綿亙長，
　　以此緣起幻化的無量神奇，
　　願人天眾生頂戴的摩尼寶，
　　無垢佛教的清涼月，
　　令有緣睡蓮開敷呈祥，
　　將三界熱惱永遠地消除！ 

　　從此寶藏發出無盡講修的陣陣波浪，
　　湧到虛空的盡頭，
　　願金蓮花盛開的大海，
　　甘丹格魯妙規永久往世！

　　用諸佛智、悲、力的寶粉，
　　堆砌起來的須彌山高達有寂之頂，
　　願丹增嘉措住世百劫不動搖！18 
　　願他的事業耳飾像日月般明亮！

　　快樂三時城的吉祥，19 
　　降落此地如同圓滿時夏日的雲彩，
　　願此懸掛在福德空中的華蓋，
　　降下利樂的甘霖！

　　願我們能如理依止具恩上師，
　　願他住在頂上無價明點中永不分離，
　　也願我們鵬程萬里，
　　迅速地修完大乘之道！

　　總之願我圓滿六度萬行，
　　以利益量等虛空一切眾生，
　　願我很快地成為吉祥菩提金剛，
　　坐菩提樹下擁有十力的妙德！

　　我們的根本上師——遍主金剛持帕繃喀巴，名諱至尊降巴丹增成烈嘉措貝桑波，合集三世諸佛菩薩智、悲、力、事業為一體，由悲心所發動，以不可思議的善巧方便，使我與同倫的愚癡之輩成為大乘的有緣人，恩德無與倫比。上師應拉魯噶采瓦家夫人、信誓無比的女施主拉江20‧央宗彩玲（聚音長壽）之請，為二位已故公爵季美南傑（無畏勝）與彭措饒傑（圓滿盛）薦福而傳授此一教授。時間為第十五勝生周鐵雞年（1921），地點在曲桑茅蓬的辯經院。

　　大師將《菩提道次第明晰引導速道》、中傳派與南傳派《文殊口授》三種教授合併起來，再加上修心法中的《修心七義》，逐一詳細地恩賜經驗引導，以成熟我們的相續。像我這般的愚鈍之人，也有幸能受用大師甚深、廣大的語教甘露。

　　當時，惹堆札雅東貢仁波切按日筆錄教授，並向大師本人請益核校。由於大師的利他事業大如虛空，這一編審工作只能進行第四加行觀想資糧田而告暫停。為了推廣具思上師的事業，我心裡一直想著要把這一工作完成，在上師怙主的親教弟子——包括許多散居各地荷負弘法重擔的上師活佛、開演百論的格西們一再催促下，以上述筆錄作為基礎，參考其它可信的上師金剛持先後開示的道次第筆記，去蕪存菁、詳加審訂。然而，由於散亂的牽絆、終不得暇，故而請求大師的秘書，來自丹瑪的比丘洛桑多傑（善慧金剛）校閱我所收集的資料，審訂先後次序與各節科判的內容。他曾以如教修行的供養長期侍奉大師，且多聞猶如阿難。他不辭辛勞，出色地協助我完成這一工作。我本人也抽空詳加校訂，對少量與上師言教不付之處作了修正，並將筆記中所遺漏、我所記得的口傳教授作了增補，盡力完成了本多的編輯工作。希望本書能成為大師言教的代表，有益於一切讀者。

　　從我七、八歲開始，上師怙主便歡喜攝受，以無上加持的大悲哺育我成長。上師之卑微弟子、言行不一而沒有正法的慵懶之人，僭名雍增甘丹墀江轉世者洛桑耶協丹增嘉措，完稿於第十六勝生周火雞年（1957）十月十五日。以此祝願菩提道次第大寶教法在所有地區、一切時期中弘揚昌盛，長久住世！

結束詞

　　您12以慈慧之劍毀滅三有，
　　在如來教中昂然現為執金剛之主。

　　無邊大慧宣說諸佛妙業，
　　將眾生從昏睡的床上喚起。

　　您那空悲妙印的明月，
　　使究竟樂遊戲海水高漲，綠意盎然！

　　我的心蓮由此盛開，
　　再次將您——百部之主，奉為我的頂上莊嚴！

　　怙主的口授如千萬種財寶，
　　能滿足有寂的一切所需。

　　把這個可見可觸的寶盒裝滿，
　　它將成為有緣之士的心寶13！ 

　　您將聖教眾多次第彙集一處，
　　這是一切智破除相違之舞。

　　您以無比吉祥偉大的教證，
　　依據根器將有情置於大乘14。 

　　釋迦佛無量殊勝的言教是眾生之寶，
　　理解它們是最上教授，
　　由此一切萬物現為最上，
　　能享用這樣的景觀是諸佛歡喜之道！15 

　　戰勝四魔的勝利鼓音，
　　將牟尼甚深密意的無誤言詮傳播，
　　以此順易賜給二利的信息，
　　能使眾多學人受行此難得之道！16 

　　不染過失遍行大海中，
　　成熟道要的自證界，為眾開示 
　　沒有生、滅、我的緣起義，
　　還有何道比此更為殊妙？17 

　　一切如意寶難以比擬的難得身，
　　不應用於享受現世的盛事，
　　今日為自己的、不久安樂考慮，
　　這樣的人除了修此妙道，還有何求？ 

　　因此，想求解脫的人們，
　　不要將相似道自誇為妙，
　　當服用凝聚全圓教授的精華，
　　這樣才會使你們的願望滿足。 

　　勤編本書的善資糧如恆河長流，
　　這一美麗如月的水晶瓔珞，
　　莊嚴各方連綿亙長，
　　以此緣起幻化的無量神奇，
　　願人天眾生頂戴的摩尼寶，
　　無垢佛教的清涼月，
　　令有緣睡蓮開敷呈祥，
　　將三界熱惱永遠地消除！ 

　　從此寶藏發出無盡講修的陣陣波浪，
　　湧到虛空的盡頭，
　　願金蓮花盛開的大海，
　　甘丹格魯妙規永久往世！

　　用諸佛智、悲、力的寶粉，
　　堆砌起來的須彌山高達有寂之頂，
　　願丹增嘉措住世百劫不動搖！18 
　　願他的事業耳飾像日月般明亮！

　　快樂三時城的吉祥，19 
　　降落此地如同圓滿時夏日的雲彩，
　　願此懸掛在福德空中的華蓋，
　　降下利樂的甘霖！

　　願我們能如理依止具恩上師，
　　願他住在頂上無價明點中永不分離，
　　也願我們鵬程萬里，
　　迅速地修完大乘之道！

　　總之願我圓滿六度萬行，
　　以利益量等虛空一切眾生，
　　願我很快地成為吉祥菩提金剛，
　　坐菩提樹下擁有十力的妙德！

　　我們的根本上師——遍主金剛持帕繃喀巴，名諱至尊降巴丹增成烈嘉措貝桑波，合集三世諸佛菩薩智、悲、力、事業為一體，由悲心所發動，以不可思議的善巧方便，使我與同倫的愚癡之輩成為大乘的有緣人，恩德無與倫比。上師應拉魯噶采瓦家夫人、信誓無比的女施主拉江20‧央宗彩玲（聚音長壽）之請，為二位已故公爵季美南傑（無畏勝）與彭措饒傑（圓滿盛）薦福而傳授此一教授。時間為第十五勝生周鐵雞年（1921），地點在曲桑茅蓬的辯經院。

　　大師將《菩提道次第明晰引導速道》、中傳派與南傳派《文殊口授》三種教授合併起來，再加上修心法中的《修心七義》，逐一詳細地恩賜經驗引導，以成熟我們的相續。像我這般的愚鈍之人，也有幸能受用大師甚深、廣大的語教甘露。

　　當時，惹堆札雅東貢仁波切按日筆錄教授，並向大師本人請益核校。由於大師的利他事業大如虛空，這一編審工作只能進行第四加行觀想資糧田而告暫停。為了推廣具思上師的事業，我心裡一直想著要把這一工作完成，在上師怙主的親教弟子——包括許多散居各地荷負弘法重擔的上師活佛、開演百論的格西們一再催促下，以上述筆錄作為基礎，參考其它可信的上師金剛持先後開示的道次第筆記，去蕪存菁、詳加審訂。然而，由於散亂的牽絆、終不得暇，故而請求大師的秘書，來自丹瑪的比丘洛桑多傑（善慧金剛）校閱我所收集的資料，審訂先後次序與各節科判的內容。他曾以如教修行的供養長期侍奉大師，且多聞猶如阿難。他不辭辛勞，出色地協助我完成這一工作。我本人也抽空詳加校訂，對少量與上師言教不付之處作了修正，並將筆記中所遺漏、我所記得的口傳教授作了增補，盡力完成了本多的編輯工作。希望本書能成為大師言教的代表，有益於一切讀者。

　　從我七、八歲開始，上師怙主便歡喜攝受，以無上加持的大悲哺育我成長。上師之卑微弟子、言行不一而沒有正法的慵懶之人，僭名雍增甘丹墀江轉世者洛桑耶協丹增嘉措，完稿於第十六勝生周火雞年（1957）十月十五日。以此祝願菩提道次第大寶教法在所有地區、一切時期中弘揚昌盛，長久住世！

掌中解脫

第二十四天　發心儀軌（正行）

　　（第一次集會時，我們一齊唸誦經典，也修了施放朵瑪等法。第二次集會時，迎請大寶上師入座，並修「加行法」，供養蔓等均為長頌。隨後奉獻請求授予發心律儀的曼荼羅。當時每人手裡都捧著發心供養，獻穹曼荼羅之後，大家將供品獻到上師跟前、累積成堆。

　　帕繃喀大師先引述三界法王宗喀巴大師的話，「大乘道命為發心」1等，如前介紹了發心的種種功德。接著說：）

　　從「暇滿」、「難得」開始，大家要依次修心，使心地調柔。在觀修所緣的時候，應設想一切有情圍繞在自己身邊，六道眾生全都現為人相，觀一切男性有情為父、一切女性有情為母，分坐於右、左兩側。

　　次觀上師為釋迦佛，周圍有賢劫千佛等圍繞。在迎請來的上師、佛、菩薩面前，右膝下跪。

　　（隨後，大寶上師解釋了儀軌中的各頌文意，並由上師領誦，弟子跟隨。上師先念了「皈依發心偈」2三遍、「為救眾生遠離有寂畏」等3頌文三遍，這是「皈依」與「立誓受持發心」。其次為正行，願心與行心同時並受，誦「諸位上師佛菩薩」等以請求許可為先的受戒文 4三遍。「如今此生有果利」等 5頌文一遍，這是有關生歡喜心與受持學處的內容。大師接著說：）

　　今天就在我們發菩提心時，十方無量世界中的諸佛剎土及寶座大為震動，眾眷屬詢問是何因緣，諸佛回答說：「在雪域藏地名為曲桑茅篷的地方，弟子『某某』與『某某』在其師降巴丹增成烈嘉措座前發大菩提心，因此力量而震動」。他們都發願：希望各位不退初心且功行圓滿。

　　（隨後，大師盡力捧起一堆發心供養，剩餘的由侍從捧著，大師說：）

　　「因為參加這次《菩提道次第》法會、發菩提心，我們積聚了無量善根，以此善根為代表，為了保證三世善資糧不致浪費，我們現在作如是回向：我們將這些善根託付給至尊彌勒怙主，憑藉這些善根的力量，將來有一天，當彌勒怙主在這個世界上示現殊勝化身時，願我們成為勝者彌勒怙主的最初弟子，受用語教甘露，獲得成就無上菩提的授記！」

　　唸完三遍之後，我會把供養拋向空中，大家應當設想自己的善根變成八吉祥、七政寶等供品，落到兜率天至尊彌勒的四周，彌勒怙主也將接受這些供養並為你們發願。

　　（大師親自領誦「何時金剛座山頂」、「彼時彌勒佛喜悅」等頌文6，三遍之後，將供品拋向空中。）

　　庚二、已得守護不退之理

　　這段分兩部分：（一）願心學處；（二）行心學處。

　　（一）願心學處

　　願心學處包括兩方面：⑴ 學習此生中發心不退之因；⑵ 學習餘生中不離發心之因。

　　⑴ 學習此生中發心不退之因共有四種：① 憶念發心功德；② 晝三次夜三次受持發心、令發心增長不退；③ 阻止於害我者不由心饒益的惡心生起；④ 積集資糧使發心增長。

　　⑵ 學習餘生中不離發心之因分兩組四種，前四種為斷除四黑法：① 說妄語欺騙上師、親教師、軌範師等；② 令他人對行善生起悔意；③ 以瞋恚心對菩薩惡語相向；④ 心不正直欺誑他人。

　　後四種為依止四白法：① 斷除故意妄語；② 具正直心、不欺誑有情；③ 對菩薩起人師佛陀想並如實讚歎；④ 令自己所成熟的有情受取正等覺。

　　（二）行心學處

　　（帕繃喀大師詳細講述應該如何如法奉持菩薩戒，不為十八根本墮、四十六惡作所染污之法7。又說：）

　　有道是：

　　「我為汝示解脫法，是否解脫自決定。」8

　　你們要儘量將前面所講的內容用於實修，不能只視為外在的講說之法。

　　譬如，商人根據騾、馬等牲畜的承受能力，讓它們馱負適合的貨擔。大家也應根據自己上、中、下不同的心力，無論如何要修一些最起碼的法；尤其要將菩提心作為修持的中心，並將其它所緣作為修持的助伴。

　　首先，我們要如理地依止善知識，發心實修善知識所開示的教誡內容，使暇滿具有真正的意義。這一「取心要」的工作從現在起就要開始，因為這個人身是不會久住的，死後去哪裡受生自己也無法作主。一旦受生在惡趣之中，便會有難以忍受的痛苦，所以，我們必須尋求救護遠離惡趣苦的皈依處，以及解脫惡趣苦的方法。

　　雖然勤修這些方法能保證我們不墮惡趣，但善趣身也不外乎是苦，而且難保將來不再墮入惡趣。在仔細思考了這些情況之後，我們應當發起出離輪迴之心。

　　但是，只是自己一個人解脫輪迴還不行，因為一切有情都是對我們有恩的父母，對他們不予關心是一種卑劣的行徑。不僅如此，單是解脫輪迴還不夠，因為我們遲早要進入大乘道，所以從現在起就應入大乘道，而發心是大乘的唯一入門，所以要勤修發心之法。

　　當我們能生起菩提心的「無勵力覺受」時，從我們來講，雖然不會計較為利益有情而作長時間的苦行，卻不忍見母親有情這樣長時間地受苦，所以，要發殊勝菩提心而進入一切乘之最——密宗道。我們必須在合格的金剛阿闍黎跟前獲得能熟四灌頂，修習「光明」與「幻身」雙運的雙運親因，及能熟道生起次第等，以期在濁世短暫的一生中，獲得無學雙運位。

　　在獲得無學雙運之前，需先有雙運的親因勝義光明與淨、不淨幻身。在這之前，能成熟這些道的生起次第粗分至少要臻於究竟。在這之前，必須要獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂。在這之前，又必須先以共同道菩提心淨治相續，以造就殊勝的密宗合格根器。

　　為了菩提心的生起，我們先要有對一切有情受苦心生不忍的悲心；生起悲心的基礎，是自己先要對輪迴的總、別痛苦發起無法忍受的出離心；發出離心之前，又先要對惡趣苦產生恐懼；而真正恐懼心的產生，需要我們先思惟業果與死期不定。

　　唯一能促使我們生起修道之心的，是思惟暇滿、利大、難得。這一切的證德，必須依靠以意樂與加行如理依止善知識才會生起。所以，剛開始修的時候，不要好高騖遠，應從依止善知識法開始，依次修心，先生起「通達」。所謂「通達」，是指獲得這樣的自信：「如果我將來修這一所緣，定能在相續中生起，」

　　然後再從頭開始，從「道次第」之首依止善知識法開始，對每一個所緣發起「有勵力覺受」。對已生起體驗的各科作「速修」即可，對未生起體驗的所緣，則著重專修。

　　由於我們現在有機會遇到這樣的圓滿無誤顯密無垢教法9，如果對密法不加以薰習，是極為可惜的。我們無論如何要對「集密」、「勝樂」、「怖畏」三大本尊之一的生圓次第作速修。這樣的人能速修全圓教法，所以能將一切教法放在一座中修習。

　　對上至菩提心的那些所緣發起「有勵力覺受」之後，又應從頭開始，對每一種所緣發起「無勵力覺受」。這就像是一條唯一可以通行的大道一樣10。

　　以這種方式對上至菩提心的所緣發起體驗之後，我們便應如法地勤修密宗道二次第，如此一來，密續與大成就者論者中所說的殊勝證悟將在相續中生起。過不了多久，我們便能像嘉瓦溫薩巴父子那樣，在濁世短暫的一生中現證雙運金剛持位。

　　如今我們已發起了菩提心，為了趣入無上佛子之行，我們應當發願消除盡虛空際六道眾生各自的痛苦而將他們置於無上菩提之位，所以，大家要一起念「入行願」。這雖說不是我大寶上師的軌矩，但在以前赤欽父子的時代是這樣做的11，我覺得很有必要恢復這一妙規。因此，請大家配合文義心不散亂來作唸誦。

　　（接著，由帕繃喀大師領誦，預會大眾同念《入行論‧回向品》。最後，我們奉獻了酬謝曼荼羅，並唸誦發願文與吉祥頌等。由於大寶上師的恩德，全圓教法心要菩提道次第妙軌縱然到了時劫的最後一刻也不會消失，它將以最為燦爛的光明消除三界的黑暗！）

01-5-22 22:38  

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掌中解脫

　　　　第二十三天 　　金剛乘、四攝與發心儀軌（預備）

　　（嘉傑‧帕繃喀仁波切先引用法王宗喀巴大師的言教，「如是三主道諸要」等 1，簡述糾正動機之法。在回顧了已講的各科之後，大師接著說：）

　　庚三、學不共金剛乘之理

　　如前所述，我們首先應當依靠下士道、中士道，生起出離心的體驗；然後依靠上士道發起菩提心的體驗；再對空性見獲得定解，此後方進入密宗。

　　如果不作這些準備直接進入密宗，我們的努力就無法成為解脫與無上菩提的方便。就像小孩騎野馬，不僅無益，反而有極大的危險。生起「三主要道」體驗之後再進入密宗道，密宗的迅捷特色將因此而決定得到體現。

　　據說密宗教法比佛還要稀有，如果依靠無上瑜伽之道，我們在濁世短暫的一生中即可獲得無學雙運位，因此一定要學習密宗道。只是為了掃除現前的違緣，去求一些諸如「馬頭」、「金剛手」等隨許 2是不夠的。我們應當依止合格的金剛阿闍黎，在「集密」、「勝樂」、「怖畏」任何一位本尊的曼荼羅中，妥善地獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂，如護眼珠般愛護灌頂時所接受的三昧耶與律儀，在這基礎上聽聞二次第甚深引導並作實修。如此便完成了對整個教法的修持，這是極大的成就！

　　若能妥善地學習這些修道之法，對於從依止善知識開始，至無學雙運之間的顯密妙道，便能獲得徹底的瞭解。

　　（帕繃喀大師說，按照軌矩，在有很多弟子未得無上部灌頂的情況下，「學者金剛乘之理」這一節只提一百科判，而不細講。）

　　己二、成熟他相續學四攝之理

　　《經莊嚴論》中說：

　　「施同示勸學，自亦隨順轉，

　　是為愛樂語，利行及同事。」

　　如此頌所言，菩薩必須努力饒益其他有情，並以「四攝」的方式來成熟有情的相續。

　　「四攝」之中第一為「佈施」，由於凡夫容易受財物的誘惑，所以先佈施財物讓他們歡喜，攝受為眷屬，再逐漸引入正道。

　　第二為「愛語」，和他們談談與世間道理相符合的話，此外，更主要的是根據他們的根機與喜好，為之說法。

　　第三為「利行」，要設法使他們一步步去學習為他們所開示的、符合其根機的正法之道。

　　第四為「同事」，自己也要照著為他人開示的內容身體力行。必須以此「四攝」來利益有情。

　　上述為正行的內容。

　　己二、以儀軌受持發心

　　前面我曾提到，「以儀軌受持發心」一科留待後面再講，現在補講這部分內容。

　　此科分兩大段：（庚一）未得律儀令得之理；（庚二）已得守護不退之理。

　　庚一、未得律儀令得之理

　　所謂「以儀軌受持發心」，是指先要對菩提心有所體驗，再去受戒，律儀才會生起；沒有任何體驗，只是跟著句子唸誦，是沒有益處的。但是縱然沒有體驗，受戒還是能培植習氣的。所以，大家對此要鄭重其事，這很重要。已經生起體驗的諸位，明日受戒時要認真地觀修所緣，憑藉殊勝境而獲菩薩律儀，發心也將增長並堅固。

　　發心儀軌有三種形式：無預備法的為略軌；預備、正行在同日完成的為中軌；一天為預備、一天為正行的為廣軌，這次按廣軌來傳。

　　如果在灌頂、引導很傳經等之後傳發心儀軌，由於這些法不同於「菩提道次第引導」，所以軌矩上在前行階段，需要詳細講解全部共同道次第。這次因為與「菩提道次第引導」一起傳授，前行內容已在前面詳細地介紹過了，所以沒有必要再作重述。（帕繃喀大師又指出，今後準備為他人傳發心儀軌者，必須記住是否配合「道次第」講解其間的區別。）

　　（接著，預會大眾唸誦了「加行法」，其中供養蔓系長頌，曼荼羅計數多遍。奉獻了求法曼荼羅之後，大師簡要地開示了前行糾正動機之法，然後說：）

　　今晚與明日早晨，大眾務必盡力觀修以前所講的所緣。明天我們要恭請諸佛菩薩來作發心的見證而作頂禮、供養等事，如果像窮人請轉輪王來家中，讓轉輪王坐在污穢骯髒、積滿灰土的環境中十分不妥，現在散會後要認真打掃會場，但不要傷及蟲蚊，然後噴灑香水，鋪設鮮花，阿闍黎的法座要用花與珍寶裝飾。

　　至於供品，阿底峽尊者曾經講過：「藏人供養太惡不生發心」，所以供品不應太差，據說應奉獻全部財產的六分之一。無論如何，大家要儘可能陳設豐盛供品，讓自己的同伴吃一驚！

　　明天傳發心時，為了發起菩提心，要修積淨淨障、防護中斷等法。雖說最理想的作法，是在明日早晨唸誦《甘珠爾》 3。再不然，擅長唸誦的人，一定要認真地唸誦《般若八千頌》與《賢劫經》。此外，還要施水供、部多朵瑪，所以我們先施放三分朵瑪 4，然後再進入正行。

　　世俗人在除舊迎新時，都要盛裝慶祝一番，我們要發菩提心、入大乘道成為佛子，為何不來慶祝一下呢？ 明日早晨請大家沐浴更衣，出家人要披上法衣、祖衣等，像過去諸佛所作，手上捧著發心的供養來到這裡。

　　當大家進入會場時，不要指會場看成是一幢普通的房屋，而應視作無量宮，並有四門，四方有四大天王及千萬名眷屬保衛守護，外圍四周有善品天神為了得到發心而等待著。室內四面壁畫上，繪有我們的大師在有學道時修菩薩行的故事，應把壁畫想像成活生生的樣子，對之隨喜並作發願。

　　第二次集會的時候，禮請上師到場，為了菩提心的生起，要廣修「加行法」，認真地積資淨障。修的時候，對積資淨障的所緣要鄭重。大家必須將上師視為真正的薄伽梵釋迦牟尼，對上師所開示的每一種所緣相，都要認真地觀修。

　　總的來說，為利一切有情而願成佛之心為「願心」，發心之後想學菩薩行之心為「行心」，前者好比準備去印度，後者則如正式上路 5。

　　以儀軌執受持發心有兩種情形，根據《菩薩地》中的說法，願心與行心需要各別受；根據《入行論》中的說法，願心與行心可同時受。這兩種作法實際上並無區別。有人認為這兩種作法分屬中觀派與唯識派，然而這兩派在發菩提心儀軌方面並無分歧。自宗則主張，前一種作法是對只能發心但不能學菩薩行者說的，後一種作法則是對兩者俱能說的。明日所傳的儀軌是願心、行心一起並受。

　　（接著，我們獻了酬謝曼荼羅。在《道次第願》之後，由大寶上師帶頭，念了「殊勝大寶菩提心」等 6偈頌三遍，「願諸父母有情具安樂」7等頌文、「吉祥上師壽堅固」8等頌文各一遍。隨後又唸誦《格魯聖教弘揚願文》9，預備法會至此結束。）

壬二、抉擇法無我

　　這部分分兩小節：（癸一）抉擇有為法無自性；（癸二）抉擇無為法無自性。

　　癸一、抉擇有為法無自性

　　這小節又分三方面來講：（子一）抉擇色無自性；（子二）抉擇心無自性；（子三）抉擇不相應行無自性。

　　上述對補特伽羅無自性義獲得定解的方法，也可以用到其它法上。經35中說：

　　「如汝知我想，如是觀諸法。」

　　《四百論》中也說：

　　「說見一法者，即見一切者，

　　以一法空性，即一切空性。」

　　子一、抉擇色無自性

　　凡夫的心識為無明所染，當色等顯現時，除自相有顯現理之外，別無其它顯現的方式，這種顯現就是所破顯現理，必須破除如其顯現而有。

　　雖然一切都是以各自安立所依他法支分為基礎、而在安立所依之上唯名言安立的緣起，但在未得正見的凡夫心中，此處以瓶子為例，瓶子並不顯現為只是在自己安立所依上所安立的安立法，而是顯現為在安立所依與安立法渾然一體之上，有個鮮明生動的瓶子，此即所破的顯現理。

　　雖然如此顯現，但因為安立所依與安立法相異的關係，瓶與瓶的安立所依像俱生實執執著的那樣為實有一體是不成立的。而且，在瓶的安立所依之外，也沒有其它瓶的顯現理。因此，瓶只是依靠腹、口、足等聚集體的合格安立所依而對名言量的顯現。由於瓶子只是世俗有，所以，瓶與瓶的安立所依為實有異體也不成立。

　　總的來說，一個法的存在，必然是以一或異的形式出現。如果此法系實有，它就一定是實有一體或異體。當這兩種可能性都不存在時，它就不是實有，瓶等非實有就是通過這個方法成立的。

　　簡言之，以瓶子為代表的色等一切法，都必須依靠安立所依、無法自存自立，所以不是實有。《四百論》中說：

　　「一切非自主，是故我非有。」

　　此外，從總體上說，瓶子為單一體，但必須依靠眾多支分而有，所以它雖然單一體，但不是自性有。再者，雖然瓶與柱兩者立為相異，但這只不過是相對於對方來講的，瓶、柱兩者就其自身而言並非異體；否則瓶、柱本身也將成為異體，而無法成為單一體了。因此，瓶柱雖異，但瓶子本身是單一體。而瓶子之上的一、異兩者也只是分別安立而非自體有，如《根本慧論》中所言：

　　「異因他而異，無他則無異。」

　　以及：

　　「若異非他異，無他亦成異。」

　　子二、抉擇心無自性

　　心為與境交涉的明、知之體。心有很多種類，例如心王、心所等，是根據領受境的主體或特點來分。在這些支分之上，以及在前後剎那眾多支分合集安立所依之上，非唯分別安立而由自體成就的心是絲毫不存在的。然而，心卻不是這樣對我們顯現，它似乎不觀待於任何東西而能自主地領受外境，這種自存自立或在境上可找到它的顯現，即所破顯現理。

　　如果這種顯現是如實而有，那麼，以今日之心為例，它就必須與其前後剎那眾支分自體為一或自體為異。

　　假如是異體，在排除了上午與下午兩種心識後，應仍可找到「今日之心」。因為分不出來，所以今日之心與上、下午心不能成立為實有異體。假如今日之心與上、下午兩種心是實有一體，因為這兩種心為多，所以今日之心也將為多。或者因為說今日之心在上午就有了，所以下午之心應該在上午就出現了。又因為上午沒有下午之心，所以上午應該沒有今日之心。因此，今日之心與自己支分為實有一體也不成立。必須如此來獲得心識無實的定解。

　　再者，如果心的三輪36是實有一體，就會犯能知、所知成一的過失；如果是實有異體，則在沒有所知的情況下也應該有能知，沒有能知也應該有知等。所以，心識的三輪非自體有。「心」只不過是在前後剎那眾多支分等緣起聚集體上，由名言量所安立。就此而言，輪迴、涅槃的一切能作、所作都是合理的。

　　子三、抉擇不相應行無自性

　　此處以時間為例，一年只不過是在十二個月合集之上顯現而有的，但其所破顯現理卻與之相反。在找到所破顯現理之後，接著應當確定年與安立所依十二個月自性非一，否則，如同安立所依月有十二個，年也將有十二個；又因為年是一個單一體，十二個月也將成為單一體。如果這兩者自性為異，在十二個月之外，應該能指認出一個名為「年」的事物，事實不然。因此，「年」只不過是在安立所依十二個月之上、由能安立標準心所安立的，除此之外，年根本不是從它自己那邊而有的。

　　癸二、抉擇無為法無自性

　　兩種滅37、虛空、空性等，因為不是由因緣造作而生，所以稱作「無為法」。此處以虛空為代表，「虛空」只是遮除所破質礙無遮之上的唯名言安立。如果虛空整體與東、南、西、北各部分自性為一，那麼，東面與西面的虛空應成為一體。這樣一來，當太陽出現在東勝神洲上空時，西牛貨洲上空也應該有太陽升起。如果自性為異，整體與支分就沒有聯繫而變成別的東西，除了方隅上下虛空各部分之外，還應該有虛空可以指認出來，事實不然。

　　有些人將空性執為實有，極不合理。佛經中稱此為不可救藥之見：

　　「寧執我見如須彌，不應執空為實有。」

　　根據安立所依的不同，空性可以被分成很多支分，在空性所依之上，也有周延不等的眾多空性支分。空性與這些支分的關係是一體或是異體？空性與空性所依有法是否相互觀待？通過觀察即可了知。

　　經中說：

　　「若不見色，云何可見色真實性？」

　　壬三、由此生起毘缽舍那之理

　　前面我已介紹了如何以九住心方便三摩地成辦合格奢摩他的方法，但即便能保任它，單靠這種輕安是無法獲得毘缽舍那的。此處以補特伽羅無我為例，談一下毘缽舍那生起的情況：

　　如前所述，先通過四扼要觀察，確定在五蘊之上根本沒有俱生實執所執的有自性的「我」。當這種定解清楚地生起時，應以正念保持這一所緣不忘，另以正知消滅沉掉而入定。當行相力減弱或變得不明瞭時，應重新如前作四扼要觀察，以獲得有力的定解，然後一心專注於此，如此尋求空性的住分。當住分獲得時，便在堅固的止住修中作四扼要等觀察，就像小魚在澄淨、平靜的湖中游水一樣。

　　以這種住分與妙觀察慧平等的方式長時間地修習，如前依次成就九住心之後，以觀察力引發的殊勝輕安，將比以前獲奢摩他時的輕安更為殊妙。當觀察修能毫不費力地轉成止住修時，即得緣空性的正毘缽舍那，止觀也成為雙運的狀態。

阿毘達磨俱舍論本頌(說一切有部)

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

分別世界品第三(九十九頌)

　地獄傍生鬼　　人及六欲天　

　名欲界二十　　由地獄洲異　

　此上十七處　　名色界於中　

　三靜慮各三　　第四靜慮八　

　無色界無處　　由生有四種　

　依同分及命　　令心等相續　

　於中地獄等　　自名說五趣　

　唯無覆無記　　有情非中有　

　身異及想異　　身異同一想　

　翻此身想一　　并無色下三　

　故識住有七　　餘非有損壞　

　應知兼有頂　　及無想有情　

　是九有情居　　餘非不樂住　

　四識住當知　　四蘊唯自地　

　說獨識非住　　有漏四句攝　

　於中有四生　　有情謂卵等　

　人傍生具四　　地獄及諸天　

　中有唯化生　　鬼通胎化二　

　死生二有中　　五蘊名中有　

　未至應至處　　故中有非生　

　如穀等相續　　處無間續生　

　像實有不成　　不等故非譬　

　一處無二並　　非相續二生　

　說有健達縛　　及五七經故　

　此一業引故　　如當本有形

本有謂死前　　居生剎那後　

　同淨天眼見　　業通疾具根　

　無對不可轉　　食香非久住　

　倒心趣欲境　　濕化染香處　

　天首上三橫　　地獄頭歸下　

　一於入正知　　二三兼住出　

　四於一切位　　及卵恒無知　

　前三種入胎　　謂輪王二佛　

　業智俱勝故　　如次四餘生　

　無我唯諸蘊　　煩惱業所為　

　由中有相續　　入胎如燈焰　

　如引次第增　　相續由惑業　

　更趣於餘世　　故有輪無初　

　如是諸緣起　　十二支三際　

　前後際各二　　中八據圓滿　

　宿惑位無明　　宿諸業名行　

　識正結生蘊　　六處前名色　

　從生眼等根　　三和前六處　

　於三受因異　　未了知名觸　

　在婬愛前受　　貪資具婬愛　

　為得諸境界　　遍馳求名取　

　有謂正能造　　牽當有果業　

　結當有名生　　至當受老死　

　傳許約位說　　從勝立支名　

　於前後中際　　為遣他愚惑　

　三煩惱二業　　七事亦名果　

　略果及略因　　由中可比二　

　從惑生惑業　　從業生於事　

　從事事惑生　　有支理唯此　

　此中意正說　　因起果已生　

　明所治無明　　如非親實等　

　說為結等故　　非惡慧見故　

　與見相應故　　說能染慧故　

　名無色四蘊　　觸六三和生　

　五相應有對　　第六俱增語

　明無明非二　　無漏染污餘　

　愛恚二相應　　樂等順三受　

　從此生六受　　五屬身餘心　

　此復成十八　　由意近行異　

　欲緣欲十八　　色十二上三　

　二緣欲十二　　八自二無色　

　後二緣欲六　　四自一上緣　

　初無色近分　　緣色四自一　

　四本及三邊　　唯一緣自境　

　十八唯有漏　　餘已說當說　

　此中說煩惱　　如種復如龍　

　如草根樹莖　　及如糠裹米　

　業如有糠米　　如草藥如花　

　諸異熟果事　　如成熟飲食　

　於四種有中　　生有唯染污　

　由自地煩惱　　餘三無色三　

　有情由食住　　段欲體唯三　

　非色不能益　　自根解脫故　

　觸思識三食　　有漏通三界　

　意成及求生　　食香中有起　

　前二益此世　　所依及能依　

　後二於當有　　引及起如次　

　斷善根與續　　離染退死生　

　許唯意識中　　死生唯捨受　

　非定無心二　　二無記涅槃　

　漸死足齊心　　最後意識滅　

　下人天不生　　斷末摩水等　

　止邪不定聚　　聖造無間餘　

　安立器世間　　風輪最居下　

　其量廣無數　　厚十六洛叉　

　次上水輪深　　十一億二萬　

　下八洛叉水　　餘凝結成金　

　此水金輪廣　　徑十二洛叉　

　三千四百半　　周圍此三倍　

　蘇迷盧處中　　次踰健達羅

　伊沙馱羅山　　朅地洛迦山　

　蘇達梨舍那　　頞濕縛羯拏　

　毘那怛迦山　　尼民達羅山　

　於大洲等外　　有鐵輪圍山　

　前七金所成　　蘇迷盧四寶　

　入水皆八萬　　妙高出亦然　

　餘八半半下　　廣皆等高量　

　山間有八海　　前七名為內　

　最初廣八萬　　四邊各三倍　

　餘六半半陿　　第八名為外　

　三洛叉二萬　　二千踰繕那　

　於中大洲相　　南贍部如車　

　三邊各二千　　南邊有三半　

　東毘提訶洲　　其相如半月　

　三邊如贍部　　東邊三百半　

　西瞿陀尼洲　　其相圓無缺　

　徑二千五百　　周圍此三倍　

　北俱盧畟方　　面各二千等　

　中洲復有八　　四洲邊各二　

　此北九黑山　　雪香醉山內　

　無熱池縱廣　　五十踰繕那　

　此下過二萬　　無間深廣同　

　上七捺落迦　　八增皆十六　

　謂煻煨屍糞　　鋒刃烈河增　

　各住彼四方　　餘八寒地獄　

　日月迷盧半　　五十一五十　

　夜半日沒中　　日出四洲等　

　雨際第二月　　後九夜漸增　

　寒第四亦然　　夜減晝翻此　

　晝夜增臘縛　　行南北路時　

　近日自影覆　　故見月輪缺　

　妙高層有四　　相去各十千　

　傍出十六千　　八四二千量　

　堅手及持鬘　　恒憍大王眾　

　如次居四級　　亦住餘七山

　妙高頂八萬　　三十三天居　

　四角有四峯　　金剛手所住　

　中宮名善見　　周萬踰繕那　

　高一半金城　　雜飾地柔濡　

　中有殊勝殿　　周千踰繕那　

　外四苑莊嚴　　眾車麁雜喜　

　妙地居四方　　相去各二十　

　東北圓生樹　　西南善法堂　

　此上有色天　　住依空宮殿　

　六受欲交抱　　執手笑視淫　

　初如五至十　　色圓滿有衣　

　欲生三人天　　樂生三九處　

　如彼去下量　　去上數亦然　

　離通力依他　　下無升見上　

　四大洲日月　　蘇迷盧欲天　

　梵世各一千　　名一小千界　

　此小千千倍　　說名一中千　

　此千倍大千　　皆同一成壞　

　贍部洲人量　　三肘半四肘　

　東西北洲人　　倍倍增如次　

　欲天俱盧舍　　四分一一增　

　色天踰繕那　　初四增半半　

　此上增倍倍　　唯無雲減三　

　北洲定千年　　西東半半減　

　此洲壽不定　　後十初叵量　

　人間五十年　　下天一晝夜　

　乘斯壽五百　　上五倍倍增　

　色無晝夜殊　　劫數等身量　

　無色初二萬　　後後二二增　

　少光上下天　　大全半為劫　

　等活等上六　　如次以欲天　

　壽為一晝夜　　壽量亦同彼　

　極熱半中劫　　無間中劫全　

　傍生極一中　　鬼月日五百　

　頞部陀壽量　　如一婆訶麻

　百年除一晝　　後後倍二十　

　諸處有中夭　　除北俱盧洲　

　極微字剎那　　色名時極少　

　極微微金水　　兔羊牛隙塵　

　蟣虱麥指節　　後後增七倍　

　二十四指肘　　四肘為弓量　

　五百俱盧舍　　此八踰繕那　

　百二十剎那　　為怛剎那量　

　臘縛此六十　　此三十須臾　

　此三十晝夜　　三十晝夜月　

　十二月為年　　於中半減夜　

　寒熱雨際中　　一月半已夜　

　於所餘半月　　智者知夜減　

　應知有四劫　　謂壞成中大　

　壞從獄不生　　至外器都盡　

　成劫從風起　　至地獄劫生　

　中劫從無量　　減至壽唯十　

　次增減十八　　後增至八萬　

　如是成已住　　名中二十劫　

　成壞壞已空　　時皆等住劫　

　八十中大劫　　大劫三無數　

　減八萬至百　　諸佛現世間　

　獨覺增減時　　麟角喻百劫　

　輪王八萬上　　金銀銅鐵輪　

　一二三四洲　　逆次獨如佛　

　他迎自往伏　　諍陣勝無害　

　相不正圓明　　故與佛非等　

　劫初如色天　　後漸增貪味　

　由惰貯賊起　　為防雇守田　

　業道增壽減　　至十三災現　

　刀疾饑如次　　七日月年止　

　三災火水風　　上三定為頂　

　如次內災等　　四無不動故　

　然彼器非常　　情俱生滅故　

　要七火一水　　七水火後風

子四、離諦實異品扼要

　　如前決定了離諦實一之後，我們應接著思考：「現在只剩下我與蘊兩者為自性異的可能性了。」

　　如果是自性異，情況又該如何呢？如《根本慧論》中所說：

　　「若離取有我，是事則不然，

　　離取應可見，而實無可見。」

　　如果山羊、綿羊、牛三頭牲畜同時存在，那麼除了山羊與綿羊之外，還剩下牛可以示人。同樣的，如果我與五蘊自性為異，除了色、受、想、行、識五蘊之外，還應該有個與蘊無關的「我」可以指認出來，然而這是辦不到的。

　　《根本慧論》又說：

　　「若我異五蘊，應無五蘊相。」

　　我應該不具足五蘊所表有為法的生、滅等相。雖然五蘊有生、老、病、死，但我卻沒有。對五蘊的饒益或傷害對我沒有影響，這些都是與世間名言相違背的。

　　主張我與蘊自性為異還有許多其他方面的過失，例如，在無蘊的基礎上也將產生「我」想，以及「已造業失壞」、「值遇未造業」等，如前已述。

　　因為有這麼多不合理的地方，由此可得出結論：我與蘊自性為異也根本不能成立，此即「離諦實異扼要」。

　　現在總結上述四種扼要如下：

　　首先，將「所破決定」的顯現理牢記在心，不要讓它跑掉。然後，用「一異」正理來作觀察。當肯定這兩種可能性都不成立時，又將如何？譬如，有一頭牛走失了，它只有兩條山溝可走，別人對你說牛找不到了，但你不相信，從兩條山溝的溝頭至溝尾尋找卻遍尋不獲，這時你會清楚地意識到，自己心裡想找的這頭牛已經不在了。同樣的，作為俱生我執所著境的這個「我」本來也是十分鮮明的，好像可以用眼睛看到、用手捉到，但在用正理觀察之後，它便完全地消失了、沒有了，當我們清楚地生起這一定解時，即獲中觀正見。

　　在那一時刻，利根習氣強的人有如獲至寶的感覺，鈍根的人則會感到驚恐，像突然失去某件重寶，這是正常的。以前宗喀巴大師在色拉卻頂傳正見引導時，傑‧喜饒僧格（慧獅子）因通達正見而發生恐懼，伸手抓自己的衣領。宗喀巴大師見狀十分高興，說：「那塘巴正在抓世俗的衣服。」歐曲瓦傳正見引導時，他的一些弟子也出現恐懼的情況。

　　當所破徹底消失時，心裡可能會有「這是空性！我證到了！」之類的念頭，因為這些是非遮或能立之相，所以不要跟著它走。在確定所破「我」沒有時，這一決定智應具有兩個特點：決定相──確定無自性的決定智十分堅固；顯現相──唯破所破實有而產生一種空朗朗的感覺。應以正念保住這一決定智、不要忘失。

　　當行相力開始減弱、變得不明顯時，如果此時尚不需出定，則應如前作四扼要觀察，當重獲定解時，即應生起有力的決定智，在持續有力的定解中一心入定。

　　在定中唯破所破實有產生出空朗朗如虛空的感覺，此即定中如虛空的修法。此時因遮破所破「我」的力量，會導致名言我相的喪失，找不到名言我相，但可不必因擔心墮入斷見而試圖去找回名言我。

　　在出定後的後得位中，應觀察何為破除所破之後的遺留物，將會發現只有我的名字留了下來，引發這樣的堅固定解：這個唯名言我就像幻化物一般，它能造善不善業、也能領受黑白異熟果。

　　譬如，對魔術師來講，幻化的象、馬雖然顯現，但在意識中，他知道象、馬是不存在的，於是確定這些是虛妄相。與此同時，他還是能直接地、無可否認地看見象、馬來來去去。同樣的，我們應該懂得，這個我是無自性的唯名言安立有，雖然它不真實，但還是可以造業受報，與它有關的能作、所作緣起也是必須接受而無法否認的。要學習顯現而空、空而顯現猶如幻化這一修法。

　　在最初尋求正見的時候，由於實執的習氣很強，心裡似乎覺得容不下空性，過後又覺得難以安立現相。然而，如龍猛所說：

　　「諸法緣起者，乃因自性空，

　　此是無等倫，如來所教示。」33

　　我們必須明白，空性是緣起之因，所以空性是現相的助伴；緣起是空性之因，所以緣起是空性的助伴。

　　「緣起」正理在這裡起著關鍵作用。例如，以緣起因成立芽等非實時，必須破除俱生心的執著理，亦即破除「芽非唯名言安立而是從它自己那邊而有」的執著。如何破呢？如果芽像俱生心執著的那樣是自性有，就不需要依靠因緣以及能安立的名言等其他條件，而能自存自立。事實上並非如此，芽需要依靠種子、水、肥、合宜的溫度、濕度等因緣才能生起，它是依賴其它條件的觀待而成之法，故為緣起，這可以用現量成立。如此緣起正理或緣起因能破除不觀待其它條件、能自存自立的自性有邊，所以有「以現相除有邊」而「空性為緣起之助」的說法。

　　如果芽是自性有，它就不可能由因緣產生，芽的自性也不會改變。然而，芽最後會長成禾穗，結出的青稞等物可以為人或畜生所食用，這一切能作、所作的緣起建立都是合理的，所以又有「以空性除無邊」、「空性為緣起之助」的說法。

　　這些道理見之於眾多經論。《無熱惱龍王請問經》中說：

　　「若從緣生即不生，其中無有自性生，

　　若法依緣即說空，知空即是不放逸。」

　　《根本慧論》中說：

　　「若非緣起故，少法則非有，

　　是故非性空，少法亦非有。」

　　《入中論》中說：

　　「由說諸法依緣起，非諸分別能觀察，

　　是故以此緣起理，能破一切惡見網。」

　　宗喀巴大師也說：

　　「不復輪替而同時，甫見不欺緣起已，

　　定能普滅所執境，彼時見觀察圓滿。

　　又由現相除有邊，及由空性除無邊，

　　若知空性現因果，不為邊執見所奪。」34

　　若能理解空性與緣起互不矛盾、相互助成的道理，就能對因果等能作、所作緣起產生定解而重視緣起，促使我們盡己所能、努力實修斷惡修善之行，尤其是修慈心、悲心、菩提心及學處等，將之付諸實行。簡言之，我們將成為智慧與方便互不乖離的修行者。

　　（帕繃喀大師同時指出：有些人以為重視業果等是初學者的法，所以，另為弟子開示所謂殊勝教授，聲稱沒有業果，這實際上與順世外道沒有兩樣。）

阿毘達磨俱舍論本頌(說一切有部)

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

分別智品第七(六十一頌)

　聖慧忍非智　　盡無生非見　

　餘二有漏慧　　皆智六見性　

　智十總有二　　有漏無漏別　

　有漏稱世俗　　無漏名法類　

　世俗遍為境　　法智及類智　

　如次欲上界　　苦等諦為境　

　法類由境別　　立苦等四名　

　皆通盡無生　　初唯苦集類　

　法類道世俗　　有成他心智　

　於勝地根位　　去來世不知　

　法類不相知　　聲聞麟喻佛　

　如次知見道　　二三念一切　

　智於四聖諦　　知我已知等　

　不應更知等　　如次盡無生　

　由自性對治　　行相行相境　

　加行辦因圓　　故建立十智　

　緣滅道法智　　於修道位中　

　兼治上修斷　　類無能治欲　

　法智及類智　　行相俱十六　

　世俗此及餘　　四諦智各四　

　他心智無漏　　唯四謂緣道　

　有漏自相緣　　俱但緣一事　

　盡無生十四　　謂離空非我　

　淨無越十六　　餘說有論故　

　行相實十六　　此體唯是慧

能行有所緣　　所行諸有法　

　性俗三九善　　依地俗一切　

　他心智唯四　　法六餘七九　

　現起所依身　　他心依欲色　

　法智但依欲　　餘八通三界　

　諸智念住攝　　滅智唯最後　

　他心智後三　　餘八智通四　

　諸智互相緣　　法類道各九　

　苦集智各二　　四皆十滅非　

　所緣總有十　　謂三界無漏　

　無為各有二　　俗緣十法五　

　類七苦集六　　滅緣一道二　

　他心智緣三　　盡無生各九　

　俗智除自品　　總緣一切法　

　為非我行相　　唯聞思所成　

　異生聖見道　　初念定成一　

　二定成三智　　後四一一增　

　修道定成七　　離欲增他心　

　無學鈍利根　　定成九成十　

　見道忍智起　　即彼未來修　

　三類智兼修　　現觀邊俗智　

　不生自下地　　苦集四滅後　

　自諦行相境　　唯加行所得　

　修道初剎那　　修六或七智　

　斷八地無間　　及有欲餘道　

　有頂八解脫　　各修於七智　

　上無間餘道　　如次修六八　

　無學初剎那　　修九或修十　

　鈍利根別故　　勝進道亦然　

　練根無間道　　學六無學七　

　餘學六七八　　應八九一切　

　雜修通無間　　學七應八九　

　餘道學修八　　應九或一切　

　聖起餘功德　　及異生諸位　

　所修智多少　　皆如理應思

　諸道依得此　　修此地有漏　

　為離得起此　　修此下無漏　

　唯初盡遍修　　九地有漏德　

　生上不修下　　曾所得非修　

　立得修習修　　依善有為法　

　依諸有漏法　　立治修遣修　

　十八不共法　　謂佛十力等　

　力處非處十　　業八除滅道　

　定根解界九　　遍趣九或十　

　宿住死生俗　　盡六或十智　

　宿住死生智　　依靜慮餘通　

　贍部男佛身　　於境無礙故　

　身那羅延力　　或節節皆然　

　象等七十增　　此觸處為性　

　四無畏如次　　初十二七力　

　三念住念慧　　緣順違俱境　

　大悲唯俗智　　資糧行相境　

　平等上品故　　異悲由八因　

　由資糧法身　　利他佛相似　

　壽種姓量等　　諸佛有差別　

　復有餘佛法　　共餘聖異生　

　謂無諍願智　　無礙解等德　

　無諍世俗智　　後靜慮不動　

　三洲緣未生　　欲界有事惑　

　願智能遍緣　　餘如無諍說　

　無礙解有四　　謂法義詞辯　

　名義言說道　　無退智為性　

　法詞唯俗智　　五二地為依　

　義十六辯九　　皆依一切地　

　但得必具四　　餘如無諍說　

　六依邊際得　　邊際六後定　

　遍順至究竟　　佛餘加行得　

　通六謂神境　　天眼耳他心　

　宿住漏盡通　　解脫道慧攝　

　四俗他心五　　漏盡通如力

　五依四靜慮　　自下地為境　

　聲聞麟喻佛　　二三千無數　

　未曾由加行　　曾修離染得　

　念住初三身　　他心三餘四　

　天眼耳無記　　餘四通唯善　

　第五二六明　　治三際愚故　

　後真二假說　　學有暗非明　

　第一四六導　　教誡導為尊　

　定由通所成　　引利樂果故　

　神體謂等持　　境二謂行化　

　行三意勢佛　　運身勝解通　

　化二謂欲色　　四二外處性　

　此各有二種　　謂似自他身　

　能化心十四　　定果二至五　

　如所依定得　　從淨自生二　

　化事由自地　　語通由自下　

　化身與化主　　語必俱非佛　

　先立願留身　　後起餘心語　

　有死留堅體　　餘說無留義　

　初多心一化　　成滿此相違　

　修得無記攝　　餘得通三性　

　天眼耳謂根　　即定地淨色　

　恒同分無缺　　取障細遠等　

　神境五修生　　呪藥業成故　

　他心修生呪　　又加占相成　

　三修生業成　　除修皆三性　

　人唯無生得　　地獄初能知

子二、周遍決定扼要

如此，當心裡能清楚地現起前面所說正確所破的抽象義30時，其次應確認：假如俱生我執所執的「我」是自性有，它與安立所依諸蘊的關係必然是體性相同或相異，除此之外沒有第三種可能。作為一項總的原則，一個法的存在，必然是以一或多的形式出現。如果這項原則成立，實有的事物就必然是諦實一或諦實多。因此，假如這樣的「我」是存在的，那麼它與諸蘊的關係不是目性一就是自性異，除此之外沒有其它可能。如果這兩種可能性都排除了，則可斷定這樣的我不存在。引發這樣的定解即是「周遍決定扼要」。

　　對此扼要未獲堅固定解之前要持續修，不可只修一、二天便算完事。

　　子三、離諦實一品扼要

　　先將所破的情形回憶起來，然後作如下思考：如果我與蘊是諦實一的，它們就不可能在心裡顯現成異，而應當是絕對沒有任何差異的一體。

　　其理由是：作為世俗的虛妄形式，體同相異、現象與本質不符是可以接受的31；但對實有來講則不可以，現象與本質必須相符。既然如此，承認有我就沒有意義了。因為「我之蘊」也可以說成「蘊之蘊」或「我之我」，所以，將「我」與「我之蘊」分開來講就變成毫無意義，而且將犯「所取」五蘊之外沒有「能取」我的過失，如《根本慧論》中所言：

　　「若謂離取蘊，其我定非有，

　　則計取為我，其我全無義。」

　　再者，如《入中論》中所說：

　　「取者取一不應理，業與作者亦應一。」

　　所取與取者，身與有身，支與有支都將成一

　　不僅如此，如果我與蘊是一，則問題叢生，如《入中論》中所言：

　　「若謂五蘊即是我，由蘊多故我應多。」

　　如同蘊有五種，我也將有五個，或者如我只有一個，蘊也只能有一種而不能有五種；因為我即五蘊，那麼入胎結生即無必要；又因為我與身體自性為一，那末死後遺體燒成灰時，我也將成為灰燼；而且，我在後世結生時，身體也將跟著一起結生，或者說，身體不可能在後世結生，所以我也將不可能結生，在無色界受生時，我將不存在；或者我即成色體。

　　如果我與心是一體，因為為心無寒冷、飢餓之感，我也不會有寒冷、飢餓之感。冷、熱、飢、渴之時，也不能說「我冷」、「我餓」之類的話。

　　如果我與身心兩者同體，那麼作「我之身」、「我之心」這樣的區別就沒有意義了。

　　再者，如果我與蘊是自體成立的一事，就應在任何時間、地點都完全一致。如《根本慧論》所說：

　　「若五蘊是我，我應有生滅。」

　　正如五蘊有生有滅，我也將有生在滅。如此一來，由於色蘊前後相續間斷而有生滅，我也將相續間斷而有生滅32。

　　如果前後世之我與前後世不同的五蘊自性為一，那麼，前世之我與今世之我兩者的自性到底是一還是異？如果是一，前世受生為畜生時所受的愚癡苦，今世也應當受；前世畜生也能感受到現在人的快樂。

　　如果前後世之我是自性異，則如《入中論》所言：

　　「如依慈氏近密法，由是他故非一續，

　　所有自相各依法，是一相續不應理。」

　　正如慈氏與近密相續各異，則是沒有自性聯繫的二個人，這就不可能有能回憶前世的神通。

　　又如《根本慧論》中所說，將有所作業失壞的過失，

　　「若此是餘者，無前亦應生，

　　如是前當住，前未死當生。

　　前斷業失壞，餘所作諸業，

　　當由餘受果，此等皆成過。」

　　如果認為前世之我雖已消失，但仍有後世之我來受報，那麼自性有補特伽羅所造的業，可以由其他自性有補特伽羅來受報，這將犯「值遇未造業」的過失。

　　基於上述這麼多的過失，由此得出結論：我與五蘊自性為一根本不能成立，此即「離諦實一決定」。

阿毘達磨俱舍論本頌(說一切有部)

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

分別定品第八(三十九頌)

　靜慮四各二　　於中生已說　

　定謂善一境　　并伴五蘊性　

　初具伺喜樂　　後漸離前支　

　無色亦如是　　四蘊離下地　

　并上三近分　　總名除色想　

　無色謂無色　　後色起從心　

　空無邊等三　　名從加行立

非想非非想　　昧劣故立名　

　此本等至八　　前七各有三　

　謂味淨無漏　　後味淨二種　

　味謂愛相應　　淨謂世間善　

　此即所味著　　無漏謂出世　

　靜慮初五支　　尋伺喜樂定　

　第二有四支　　內淨喜樂定　

　第三具五支　　捨念慧樂定　

　第四有四支　　捨念中受定　

　此實事十一　　初二樂輕安　

　內淨即信根　　喜即是喜受　

　染如次從初　　無喜樂內淨　

　正念慧捨念　　餘說無安捨　

　第四名不動　　離八災患故　

　八者謂尋伺　　四受入出息　

　生靜慮從初　　有喜樂捨受　

　及喜捨樂捨　　唯捨受如次　

　生上三靜慮　　起三識表心　

　皆初靜慮攝　　唯無覆無記　

　全不成而得　　淨由離染生　

　無漏由離染　　染由生及退　

　無漏次生善　　上下至第三　

　淨次生亦然　　兼生自地染　

　染生自淨染　　并下一地淨　

　死淨生一切　　染生自下染　

　淨定有四種　　謂即順退分　

　順住順勝進　　順決擇分攝　

　如次順煩惱　　自上地無漏　

　互相望如次　　生二三三一　

　二類定順逆　　均間次及超　

　至間超為成　　三洲利無學　

　二類定順逆　　非上無用故　

　唯生有頂聖　　起下盡餘惑　

　味定緣自繫　　淨無漏遍緣　

　根本善無色　　不緣下有漏

　　無漏能斷惑　　及諸淨近分　

　近分八捨淨　　初亦聖或三　

　中靜慮無尋　　具三唯捨受　

　初下有尋伺　　中唯伺上無　

　空謂空非我　　無相謂滅四　

　無願謂餘十　　諦行相相應　

　此通淨無漏　　無漏三脫門　

　重二緣無學　　取空非常相　

　後緣無相定　　非擇滅為靜　

　有漏人不時　　離上七近分　

　為得現法樂　　修諸善靜慮　

　為得勝知見　　修淨天眼通　

　為得分別慧　　修諸加行善　

　為得諸漏盡　　修金剛喻定　

　無量有四種　　對治瞋等故　

　慈悲無瞋性　　喜喜捨無貪　

　此行相如次　　與樂及拔苦　

　欣慰有情等　　緣欲界有情　

　喜初二靜慮　　餘六或五十　

　不能斷諸惑　　人起定成三　

　解脫有八種　　前三無貪性　

　二二一一定　　四無色定善　

　滅受想解脫　　微微無間生　

　由自地淨心　　及下無漏出　

　三境欲可見　　四境類品道　

　自上苦集滅　　非擇滅虛空　

　勝處有八種　　二如初解脫　

　次二如第二　　後四如第三　

　遍處有十種　　八如淨解脫　

　後二淨無色　　緣自地四蘊　

　滅定如先辯　　餘皆通二得　

　無色依三界　　餘唯人趣起　

　二界由因業　　能起無色定　

　色界起靜慮　　亦由法爾力　

　佛正法有二　　謂教證為體

　有持說行者　　此便住世間　

　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對法　

　少有貶量為我失　　判法正理在牟尼　

　大師法眼久已閉　　堪為證者多散滅　

　不見真理無制人　　由鄙尋思亂聖教　

　自覺已歸勝寂靜　　持彼教者多隨滅　

　世無依怙喪眾德　　無鉤制惑隨意轉　

　既知如來正法壽　　漸次淪亡如至喉　

　是諸煩惱力增時　　應求解脫勿放逸　

꧁說一切有部俱舍論本頌一卷꧂