Atisha

[兜率天上師瑜伽]

：從於睹使天眾依怙心，湧出新酪纍纍凈白雲，

遍知法王妙慧賢善稱，願同法子於此降來臨。

面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然住，我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存。

正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮。

                      奪意妙供種種功德花，異香燒塗燈明眾香水，實設意觀普賢供海雲，上師殊勝福田至誠敬。

我從無始時來廣積集，身語意三所作眾罪等，三部律儀違越諸品纏，至心痛悔猛勵各各懺。

濁世多聞勤修恒精進，有暇圓滿大義離八風，依怙創修廣大二利事，我等至心系念做隨喜。

至尊上師最勝諸尊師，法身虛空遍滿空悲智雲，善巧調伏所化之大地，祈願降下深廣法甘露。

盡我所有積集諸善根，興隆正法饒益遍有情，尤願法王第二宗喀巴，聖教心流恒常普光映。

生生世世不離真明師，諸法資財受用悉具備，地道一切功德圓滿已，持金剛位唯願穩速登。

[ 兜率天上師瑜伽

]

：從於睹使天眾依怙心，湧出新酪纍纍凈白雲，

遍知法王妙慧賢善稱，願同法子於此降來臨。

面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然住，我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存。

正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮。

                      奪意妙供種種功德花，異香燒塗燈明眾香水，實設意觀普賢供海雲，上師殊勝福田至誠敬。

我從無始時來廣積集，身語意三所作眾罪等，三部律儀違越諸品纏，至心痛悔猛勵各各懺。

濁世多聞勤修恒精進，有暇圓滿大義離八風，依怙創修廣大二利事，我等至心系念做隨喜。

至尊上師最勝諸尊師，法身虛空遍滿空悲智雲，善巧調伏所化之大地，祈願降下深廣法甘露。

盡我所有積集諸善根，興隆正法饒益遍有情，尤願法王第二宗喀巴，聖教心流恒常普光映。

生生世世不離真明師，諸法資財受用悉具備，地道一切功德圓滿已，持金剛位唯願穩速登。

辛二、由眾多門思惟我愛執過患

　　在修「自他相換」之前，需要思惟違緣我愛執的過患，與順緣他愛執的功德。這裡先講前者。

　　《供養上師法》中說：

　　「觀我愛執如重病，引發非愛眾苦因。」29

　　《入行論》中也揭示：

　　「盡世所有苦，皆從自利生。」

　　又說：

　　「世間諸災害，所有怖畏苦，

　　悉從我執生，留此魔何益？」

　　本論根本文中也提到：

　　「眾過歸於一。」30

　　我們不想要的所有麻煩都是由我愛執產生的。兵刀、毒藥、天龍等非人的侵害，受生於地獄、餓鬼、畜生等，都是為了自己的利益，作殺生、慳吝、輕蔑他人等惡業所招來的。同樣的，現在所患的風、膽、涎等病，敵人的威脅、諍訟、官家法令的懲罰等，也都是因為貪愛口腹之慾等，以及放不下對衣、食、名三者的貪著，缺乏堅忍等緣故而造成的。大到國王與臣民之間的爭執、國與國之間的戰爭，小到市井小民的不和、出家人之間的打鬥，這一切都是我愛執招來的。如果能夠不起我愛執，而對他人說：「這對我無所謂，悉聽尊便」，前面的所有過患就不會出現。

　　我們對小偷、強盜，甚至是將糌粑袋拖進牆洞的老鼠感到很討厭，這也是我愛執的反映。有人被毒藥毒死、或是飲食不當而死，這也是因為有我愛執而亂吃東西所致，真正致命的是我愛執而非毒藥。我們現在無故受到誣陷，也是因我愛執加害他人的結果。

　　我愛執就像是斬斷善趣與解脫命根的劊子手，身背三毒之袋偷竊善業收成的盜匪；在無明田中播下惡業種子生成輪迴收成的耕夫；為了謀利而衝鋒陷陣的貪心漢；一旦吃虧便怪罪上師、親教師、父母的薄情寡義、無恥之徒；無始以來不曾積累一件善功德的空手裸漢；無事自優的庸人；對高過我者起嫉妒心、對同與我者起競爭心、對低於我者起輕蔑心；贊則起慢、毀則生瞋，世界上一切不祥之事的召集者；一切不善的生源；無始以來使自己遭禍、受苦的梟頭鬼。

　　驅鬼拋朵瑪的時候，由於魔就在自己的心中，所以應當拋到自己的心上。平時拋朵瑪時，我們總是將它拋到母親有情的頭上，認為他們是敵人，這是錯誤的。稱我愛執是傳報凶信的藍頭鳥、「修心」是驅魔法，道理也在於此。

　　我的大寶上師曾經提到這麼一件事：過去有個覺巴31，搶了厲鬼的一塊地盤。有一天，覺巴的兩位施主發生爭吵，覺巴前來調停，結果被其中一位殺害了。這類事件的發生，根本源由也歸咎於我愛執。

　　《入行論》中說：

　　「意汝欲自利，雖經眾多劫，

　　以諸大辛勞，汝惟今我苦。」

　　從無始以來讓我們在輪迴中受苦的，就是這個我愛執。

　　雖然我愛執與我執有別，但因為這兩者十分近似，在《修心》中說來卻是同一件事，簡言之，都是一切過失的根本：一個是將「我」執為實有，一個是捨不下這個「我」而捨命保護。

　　總而言之，一切過失都是內心深處的自私心造成的，所以，如果不將這個我愛執調伏，我們不可能會有快樂。以前我們沒有深查造成痛苦的根由，現在已經找到了，所以要將這個我愛執視如怨敵，想辦法消滅它。

　　辛三、由眾多門思惟他愛執利益

　　寂天菩薩曾說：

　　「盡世所有樂，悉從利他生。」

　　《供養上師儀軌》中也提到：

　　「愛護諸母令享樂，視為無邊功德門。」32

　　《修心七義論》中也說：

　　「思眾皆有恩」

　　善趣的身體、受用，輪迴中的一切圓滿，都是從他愛執而來。因為愛惜其他有情的生命、斷除殺生，不殺生的善果成熟，便得善趣與長壽等，因為他愛執而佈施、不偷盜等，感得巨大財富。簡言之，正如所謂：

　　「此何須繁就，凡愚作自利，

　　能仁行利他，觀此二差別。」

　　以及《供養上師儀軌》中所言：

　　「總之凡愚為自利，能仁專修利他行，

　　了知功罪利害心，自他相換願加持。」

　　最初大師佛陀也是與我們一樣在輪迴中流轉，因發起他愛執，才斷盡一切過失、圓滿一切功德，二利臻於究竟。我們則因為從無始輪迴以來抱著我愛執不放，一味地想著自己的快樂，結果到現在連一件自利的事也沒有完成，乃至於不墜惡趣的方法也無力成辦，而只有受苦的分。如果我們以前就已改正這一心態，像大悲大師一樣，非但現在不會有這些痛苦，而且必能具足妙樂，利他也已圓滿；正因為我們以前未能這麼作，所以才淪為現在這個局面。

　　這些原則也可以運用到修「酬補儀軌」上，達波地區有位格西，在某寺修「酬補」時，將《修心利器輪》33中說的「由此我獲敵，……我執無疑」34一頌匯入儀軌中修，這是當危機出現時，懂得如何認識真正敵人的作法。

　　（帕繃喀大師又講了兩個故事：過去有個咒師，對許多盜賊施法，多人因此喪命，拉準35的兒子嘉瓦頓珠（勝者義成）發願將法力引到我愛執頭上，因為 他不起我愛執，所以咒師的法力不能傷他一根毫毛。竹巴袞勒（普善）36為其弟卻嘉作佛事時，出於打擊我愛執的用意，他未將朵瑪拋到外面，而將它拋到弟 弟的懷裡。）

　　大悲大師因為有他愛執，所以過去受生為「具蓮」王時，為了消除瘟疫，決定受生為洛希達魚，用自己的肉來治療眾多有情的疾病。大師受生為海龜時，將五百位墮入湖中的商人救起送到岸邊，並將身體佈施給八萬隻蚊蟲；（大師又詳述了「勝軍」王施捨一半身軀，「項寶」將頂髻摩尼寶割下來贈與他人；「大心力」王見一母虎餓極欲食其子時捨身飼虎，以及「月光」施頭等本生故事。）

　　大悲大師能夠如此，我們卻除了自私之外沒有其他想法。要做得像大悲大師一樣固然很難，至少也應該從發願開始修習。

　　而且，愛執他人也是應該的，因為現前的衣、食等一切，都需依賴有情才能出生，有情就像能生長豐碩果實的大地或如意寶一樣。有情不僅在作我母親時有恩於我，在未作我母親之時，也還是要依靠他們的恩德才能生存，例如，我們吃的糌粑，先要有人耕種、有人澆水、有人推磨等，經過無量勞力工作才能享用；我們的房屋也歸功於很多人與牲畜運上、砌牆、伐木、送水等才能建成；這件被單要有人剪羊毛、有人編織、有人裁剪，現在才可以穿。此外，現前暇滿身的獲得、究竟菩提心的發起、學行、成佛，這一切也都是有情的恩德所致，因為有情是我悲心生起的對象、發心的對象、佈施的對象、持戒的基礎、忍辱的對象。正如《入行論》中所言：

　　「有情與諸佛，同能生佛法，

　　如是敬信佛，何不敬有情？ 」

　　我們之所以能夠成佛，一半是因為上師的恩德，一半是因為有情的恩德。由此緣故，朗日塘巴也說：

　　「我視諸有情，勝過如意寶，

　　能辦殊勝利，願恆常愛執！」37

　　有情如同如意摩尼寶，能成辦現前與究竟一切利益，所以，愛執他人是應該的。

庚二、由自他相換之門修心法

　　以上是講由七因果之門發心法，接著講寂天大菩薩的自他相換之門修心法。

　　雖然以上述七因果教授來修心也能發菩提心，但為了使力量更勇猛，我們還需要以自他相換的方式來修心。這一修法在以前是保密的，並與「取捨」修法分開來講，名義「修心」。對非器來講，這一自他相換的修法，不太容易接受，正如《入行論》中所言：

　　「若人欲速疾，救護自與他，

　　當修上密訣，名自他相換。」

　　所以，從阿底峽尊者到切喀瓦14這段期間裡，此法是作為「密印法」隱密傳授。有關修心法類的著作，如《孔雀化毒論》15等雖有很多，但開示全 圓「修心」道體的，則為《修心七義論》。因為修習此法的效益要勝過其他，所以我現在根據《修心七義論》16根本文古本，將此引導供養給大家。各派講解此論的方式不一，這裡我依據歐曲瓦父子17的引導傳承來講。

　　先講「作者殊勝」，本法由大師釋迦牟尼佛傳下來，一直到阿底峽尊者，尊者將此法密封傳予仲仁波切。仲仁波切為弟子們公開傳授「道次第」，而將此法秘密地傳給博朵瓦等人。博朵瓦將之傳予朗日塘巴與霞惹瓦二人，霞惹瓦又傳給繼承菩提心法的及門弟子──格西切喀瓦。從切喀瓦開始，此法才公開傳授。

　　格西切喀瓦出生於，寧瑪派大密宗師世家，對五明等十分善巧，仍不以為足。後來，他看到朗日塘巴寫的《修心八偈》，為了弄清楚偈中「勝利歸於他，虧損則自取」等的意思，特來拜訪朗日塘巴，那時朗日塘巴已去世，但遇到了霞惹瓦，於是他求了修心教授修習，在相續中發起了菩提心。後來，他將此法傳給很多痲瘋病人，這些人修了之後，病都痊癒了，所以此法也被稱為「痲瘋病治法」。切喀瓦感到將此法密傳太可惜，於是便為大眾普傳，並記錄成文字，形成分為七節文義的《修心七義論》。

　　所謂「甘露藏教授」，是指「修心」乃是能獲得無死佛位的究竟教誡。

　　「法殊勝」，比喻此法如金剛寶的道理，以前講本法的利益時已講過了。又如同少許日光卻能消除黑暗，本法能消除我執之暗；如少許藥樹葉片即能除病，本法能法除我執之病；在五濁惡世18、修法難以入道的時代，以此「修心」法為伴侶，即能免受惡緣侵擾，如是等等，本法有許多殊勝處。

　　本文開頭所說的「敬禮大悲」，並非是向聖觀自在敬禮，而是像阿闍黎月稱在《入中論》篇首禮讚悲心一樣，是禮讚大悲心。

　　修心正行分七節。

　　（一）開示加行基礎法

　　即是在下、中士道中修心，因為與「道次第」中所講的內容並無不同，所以此處不再贅述。

　　（二）修兩種菩提心

　　菩提心分為勝義與世俗兩種19，是根據大乘種姓的利、鈍來區分的。古代的引導文，都是先講勝義發心修心。如果在方便分20尚未堅固時就開示勝義發心修心法，便有可能像大成就者朗波果跋巴21一樣22。因此，此處按照彩林雍增的軌矩23，不先講勝義發心修心，而留到後面與「般若波羅蜜多」合起來講。24

　　第二、世俗菩提心修心。關於本教授的出處，見之於《親友女因緣》等，以及大悲大師過去在有學道位，受生為地獄中牽車力土時發心等故事25。共分五節：辛一、自他平等

　　先修前面所講的「平等捨」至「悅意慈」以下各節。次應根據《供養上師儀軌》中所說的「痛苦雖微終不歡」等26來思惟。現在我們對所謂的「我」十分珍視、愛護，對別人則不然，這是自他不平等所致。然而，從道理上講，自他兩者並沒有這麼大的差別，應該思推：自他雙方都想要快樂、不要痛苦，二者平等。關於這一節除上述所說外，沒有其他眾多理則27。

　　「修心」中的「知母」、「念恩」、「報恩」三節，以及後面的「增上意樂」、「菩提心」兩節，與前述「七因果」中的相關內容並無二致，但「悅意慈」與「悲心」兩節，則有強、弱的差別：在修「念恩」時，「七因果」只提到有情做我們母親時的恩德；「修心」則講到有情未做我們母親時的恩德28。

辛五、悅意慈

　　「悅意慈」是一種珍視、愛護眾生的心態。格西博朵瓦對一位老太太說：「悅意慈就是您對兒子妥勒廓的那種慈愛。」將一切有情視如悅意之子，即是「悅意慈」。

　　此處不需另修所緣，修上面三節——「知母」、「念恩」、「報恩」，如果已發起體驗，「悅意慈」自然就會出現。

　　一切有情的相續中不僅沒有無漏之樂3，連有漏之樂也沒有，現在他們自稱的所謂快樂，本質上全是痛苦。所以，我們應當想：「如果現在一切有情能具足一切安樂該有多好！願他們具足所有安樂吧！我要幫助他們達到這個目標！」

　　關於修「悅意慈」的利益，《寶鬘論》中開示說：

　　「每日三時施，三百罐飲食，

　　然不及須臾，修慈福一分。

　　天人皆慈愛，彼等恆守護，

　　喜樂多安逸，毒刀不能侵。

　　無勞事得成，當生梵世間，

　　設未能解脫，得慈法八德。」

　　有獲得「慈法八德」等極大的利益。根據修慈對像數量的多寡，我們將來便能受生為統治該數量群眾的輪轉王或大梵天。此修慈法又稱「梵住」，道理即在於此。如果以遍虛空際一切有情為對像來修，當得大梵無住涅槃4。

　　辛六、悲心

　　大悲心是力量強大的成佛不共親因。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》「修菩提心次第」科判中特別提出：「開示大乘道之根本即是大悲」以及「諸餘因果是此因果道理」。經5中也說，大悲心如輪轉王之輪與人之命根，大乘一切道果均觀待於此。

　　正如吉祥自稱在《入中論》篇首所說：

　　「悲性於佛廣大果，福猶種子長如水，

　　常時受用若成熟，故我先請大悲心。」

　　大悲心最初重要如種子——它是大乘的決定因素與發菩提心的根本；大悲心中間重要如水肥——它是生起對佛子行不退縮「披甲精進」的動力；大悲心最後重要如果實——它是成佛後利他事業恆不間斷的保證。

　　菩提心力量的強弱，視此大悲心而定，菩薩們修道的速度快慢也由大悲心力量的大小來決定，有些菩薩入密宗門求修速道，且能快速完成，也是因為大悲心的力量。

　　當孩子掉入火坑時，父母會立即設法救出他們，但親戚就未必會有那麼急迫的行動，這是因為悲心有強弱的關係。

　　我們修悲心時，若以即將被屠夫宰殺的羔羊等為對像來觀修，比較容易生起感受，所以此處應思惟羔羊被殺的慘狀：它被摔倒在地，四腳朝天，羊蹄被細繩綁住，再怎麼使勁也無法掙開。雖然它清楚死亡就在眼前，卻無法逃脫，沒有依怙與救星。它流淚不斷、眼睜睜地望著屠夫的臉，心中充滿了難以忍受的恐懼與痛苦。就在這種情形下，被各種殘酷手段屠宰致死。我們看到羊被宰殺時，心裡會想它哪裡知道將發生什麼事，然而它們是知道的。過去有個屠夫，在宰殺了許多頭羊之後，正當他用繩索將下一頭羊綁起來時，屠夫的刀掉在一頭羊的附近，那頭羊急忙用蹄子刨土，想把刀埋藏起來。所以說，它們死時一定有著難以忍受的恐懼與痛苦。那些在山上放養的羊，雖然目前沒有在屠宰場面臨開膛剖肚的場面，但也只是遲早的問題罷了，實際上與屠宰場裡的羊並無區別。我們應該想到，這些羊在過去 生做我母親時的情形，從而修習悲心。

　　當我們生起悲心體驗時，便應回憶以前在自身上所修的惡趣痛苦，然後推及其他有情，觀修他們現在正遭受種種痛苦：有些母親在地獄中被燃燒的鐵線燒灼，在烊銅中燉煮；有的受生在餓鬼中受飢渴所苦……如是等等，如此思惟生起悲心。

　　對惡趣有情生起悲心之後，接著再以善趣眾生為對象。就像在山上放牧的羊與正被宰殺的羊，除被殺的時間有先有後，此外並無其它區別；現在住在人群裡那些藐似精明的漢子，遲早也會墜入惡趣，實際上與已墮惡趣者並無兩樣。

　　然後再對今生之母修習悲心，因為她正在造作苦因。其他親戚、朋友等人也是為現世的享受而一味造罪犯墮。雖然他們目前處於人天善趣中，卻依然為三苦所折磨，同時造集比現在的痛苦尤為強烈的惡趣苦因。不僅是他們，一切有情都在承受痛苦和造作苦因，所以我們應當生起悲心，心想：「如果這些具恩母親能遠離痛苦與苦因該有多好！我要幫助他們達到這個目標！」

　　對於較難生起悲心的對象尤其應該特意修習，例如對梵天等難以生起悲心，便應按照中土道中所講的來思惟，由此即可生起。

　　大悲心在相續中生起的標準是：像慈母一心繫念身患重病的愛子一樣，下至飲食亦都祈願一切有情遠離痛苦。單是希望遠離痛苦的悲心，是與聲聞、獨覺共同的悲心；欲救拔痛苦的悲心，才是大乘的不共悲心；我們要生起的是後者。

　　縱然這些悲心難以生起，仍然要努力起大精進，力求生起。

　　當我們看到別人生病時，回想起自己以前所受的病痛，便能生起悲心。同樣的，我們應將中、下士階段在自身上所修的輪迴與惡趣苦，擴展到別的有情身上。

　　珍視、愛護有情的「悅意慈」，與「欲令具樂慈」兩者，雖然都是慈心，但略有總、別之分。「悅意慈」是由「知母」、「念恩」、「報恩」三者引生的，由於能生起「大悲心」，所以是「大悲心」的必要前提。「欲令具樂慈」與「悲心」則無一定的因果關係。《菩提道次第廣論》中，將「欲令具樂慈」修法放在「報恩」後面講，所以在有些論著中；也是放在「悲心」前面修。這種作法雖然可行，如果按照教授派的修法6，則是在「悲心」之後修「欲令具樂慈」，然後再修「增上意樂」。因此，我們在此處主修「欲令具樂慈」。另外，根據《菩提道次第廣論》科判，也應在「悲心」之前配合「悅意慈」稍作思惟。

　　辛七、增上意樂

　　正如子女要承擔起照顧母親的責任，為一切有情除苦、予樂的擔子就由我來承擔，由我獨立將有情置於佛地，這就是勝過聲聞、獨覺的「增上意樂」。「慈心」與「悲心」好比不忍見到母親掉入深坑而希望有人出手相救，「增上意樂」則是毫不遲疑地決定由自己親自救她出離險境。總的來說，雖然聲聞、獨覺也有「慈心」與「悲心」，但卻沒有這樣的「增上意樂」。

　　根據我大寶上師的口授，此「增上意樂」與「報恩」二者間承擔利生責任的關係，就好比商人準備購買貨物與決意購買貨物，有尚未決定與決定的區別。

　　辛八、正修發心

　　在勇敢地擔起利生的責任之後，再觀察一下自己是否具有這樣的能力。我們將發現，現在自己連利益一位有情的本事都沒有。我們應當研究一下究竟誰具有這種能力，以及自己是否也能達到他們的水準：這個世界上，地位最高的是梵天、帝釋之輩，但他們絲毫無法利益有情；聲聞、緣覺、阿羅漢尚未解脫一切繫縛，所以利生事業也不圓滿；初地菩薩的利生事業雖然極為廣大，卻無法與一生補處菩薩相比，一生補處菩薩無法與最後有菩薩坐在菩提樹下一天的利生事業相比；菩提樹下菩薩的利生事業，無法與諸佛相比，事業大小猶如處空與手掌之別。因此，只有諸佛的利生事業才是無與倫比的，諸佛能根據有情不同的界、意樂、種姓，毫不費力任運自然地利益有情。當獲得佛位之時，便能擁有以前皈依部份中所說種種功德，所以想要利生就一定要獲得一切智，為此必須發起為了利他而希求圓滿菩提之心。

　　「平等捨」、「知母」、「念母」、「報恩」是發起希求利他心的基礎；「慈心」、「悲心」、「增上意樂」三者是發起希求利他心的正行。發心欲求圓滿菩提者，如所謂：

　　「發心為利他，欲正等菩提。」7

　　合格、圓滿的發心，不僅是為利他成佛，也要為自身斷證功德等自利的圓滿而求成佛。當然，這不是純粹為了自利，應該像先前「慈心」、「悲心」、「增上意樂」各節中發起希求利他之心一樣，為了利他發起獲得圓滿菩提之心。

　　如此修習之後，真能獲得圓滿菩提嗎？一定會的。因為發菩提心的時機沒有比現在更殊勝了，我們得到的這個人身，能用來修行成佛；所遇到的法是佛的聖教，而且是佛教中的大乘法，甚至是能即生成佛的密宗教法，這是各宗所共有的殊勝處。

　　在宗喀巴大師的耳傳教法中，不僅有能在人壽十二年中成佛的法，還有更快的在三年又三個月中獲雙運位的多種殊勝教授，由以前嘉瓦父子8等祖師們的傳記，便可明白。

　　我們總喜歡說現在是濁世，然而現在所擁有的好運與良機是前所未有的。傑‧密勒日巴與溫薩巴的身體並不比我們這個身體優越，因此，我們就像吐谷渾跛子騎野騾一樣9，現在就要努力修法。我們怕修「道次第」勝過怕死，大多數人喜歡以讀書、學習、唸誦等度過一生，這是不得要領的作法。因為誰也不確定以後是否還會獲得這樣的身體；縱然得到，恐怕也很難遇到佛法，尤其是圓滿無誤第二勝者宗喀巴的教法。

　　因此，我們應該認真考慮，在失去這個身體之前，是否能夠發起菩提心——圓滿菩提之因。若能發起，則自他二利均能成就。以前某個地方發生饑荒，有家老少瀕臨死亡時，偶然得到一腿牲畜肉，父親心裡盤算，這塊肉若分給大家吃，每人僅能得到一小塊，仍解除不了飢餓，終究於事無補。於是，他決定自己將肉全都吃了，等身體有了力氣去外邊找食物，這樣家人才會得救。那位父親便把所有的肉都吃了，後來果然找到食物，全家人因而得以繼續生存。

　　我們無論是在修密法的時候，或念「嘛呢」的時候，或遊學辯經院的時候，都要懷著菩提心。一旦發起為利有情慾成佛的「有勵力覺受」10，即不過是發起了如甘蔗皮一般的菩提心；等到一見有情便能自然發起為利此有情慾獲圓滿菩提之心的「無勵力覺受」，才是在相續中發起了真正的菩提心。由此進入大乘資糧道，也是三大阿僧祗劫積集資糧的開端。若發起這樣的體驗，我們將生起無邊功德，例如獲得「菩薩」與「佛子」的稱號等。在這個基礎上修密宗道，則更是錦上添花，肯定很快將成佛。

　　發心按體性來分，有「願心」與「行心」兩種；按階段來分，有「勝解行地」11等四種；按方式來分，有「如王」12等三種。另外，瞭解一下有關二十一種發心的論述13也很重要。

第十七天　七重因果與修心七義之一

　　（嘉傑．帕繃喀仁波切首先引用寂天大菩薩的話說：

　　「何人生此珍貴心，我即敬禮彼士夫！

　　誰令害己者得樂，我即歸敬彼樂源！」1

　　說明相續中發菩提心的人，能將造譭謗等惡因的人安置於究竟安樂等。在介紹了一些菩提心的利益之後，大師接著又說：）

　　簡言之，懷有此心所作的一切既是法的修行，更是成佛之因、大乘之法，所以我們在修行時，不要除了修修本尊、唸唸咒之外便什麼也不做，我們必須以「菩提道次第」，尤其是道次第中的「菩提心」，作為所修法的根基。否則，就算一輩子住在人跡罕至的深山裡，自以為是地修一些別的法，也絲毫無法靠近佛位。所以，我們必須以菩提作為修持的中心。

　　（帕繃喀大師又說明了菩提心的生起依賴於修心教授等情況。在簡示如何改正動機之後，大師將已經講述的各科回顧了一遍，接著又重述了菩提心的利益與平等捨修法。）

　　修菩提心七因果教授中，第一節是「知母」，這一點在相續中極難生起，但生不起「知母」之心，其後的因果便無從修起，所以對此應當鄭重努力。

　　辛二、知母

　　所謂「知母」，就是要認知一切有情是我們最親愛的人我們的母親。假如在相續中未生起此一認知，與菩提心的緣分就斷了。

　　其它甚深空性等內容，可以運用多種不同的正理來思考，所以要理解空性不算很難；但對「知母」來講，如果只用某一則經教來思惟，在心底深處是難以生起定解的，利根隨法行的人士還需要用正理來成立。然而，能夠運用的正理只有一條，所以很難通達。這一條正理即《釋量論》中所說的：

　　「最初受生時，呼吸、根、覺等，

　　非不待自類，唯從於身生。」

　　這裡我們先要證明心的存在是沒有上限的，今天的心是昨日心的延續，昨日的心是前日心的延續，這樣一路推溯：剛從母胎出生的嬰兒的心，是其出生那一刻心的延續，剛入胎的心是入胎前那一刻心的延續。由於輪迴沒有開端，所以也沒有所謂心的起始點，進而成立我們的受生並沒有開端。該命題若成立，就能證明受生的次數不可計算，受生的時間並無上限。

　　我們今生有母親，同樣的，以前在胎生與卵生中受生時，每一次也都會有一位母親。受生一百次，就有一百位母親，受生一千次，便有一千位母親。如此推演下去，母親的數量是無法計算的，所以不能不推到一個結論：沒有一個有情未曾做過我們的母親。

　　對此，有人或許會說：我們雖然肯定有過許許多多的母親，但未必無量無邊的一切有情都是母親。當知：不只是從總體上而言，我們受生的次數眾多，分別來講，我們所受取的鹿、羊、蟲蟻等每一種身也有無數次。因為我們曾經無數次地受取過每一類有情的身體，所以受生的次數要多於有情的數量。而母親的數量也必須與我受生數量相同，因此，一切有情不僅都曾經做過我們的母親，而且還做過許多次，否則母親就不足數了。

　　《親友書》中說：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡」等，雖然正說的是母親之母，母親之母之母等，但此處根據上師的教授，可略加改變來思惟：假如將大地上的泥土做成許多像柏子仁那樣大小的丸子，然後計算：「這是我今生之母，這是前世之母，這是二世之前的母親……」丸子全部數完，也不及母親數量的百、千分之一。因此，若不是一切有情都做過我的母親，母親的數量就不足額了。

　　不僅如此，因為一切有情決定會成佛，所以有情終有窮盡的一天，而自己的輪迴又沒有上限，因此，我們受生的次數要多於有情的數量。由此觀之—切有情若不是每一位都曾無數次做過我的母親，母親的數量也不足額。

　　所以，每一位有情都曾經是我們的母親，而且還曾做過多生多世。因為沒有任何一種有情身我不曾受取過，而且次數多至不可勝數。以受取人身為例，此洲中沒有任何地方我們未曾受生，受生的次數也無法統計。同樣的，我們在東、西、南、北等各世界中均受生無數次，並且次數要多於有情的數量，所以一切有情非但做過我們的母親，也都做過受取人身時的母親。為此，我們應當將所有有情都看成自己的母親。如果經思惟後還是生不起這種感覺，就要自問：我是否根本就沒有母親？此時就會想到我有今生之母這一事實！然後再將她看成是前一世等時候之母親。

　　以上關於「知母」的修法，《樂道》與《速道》中僅簡略提及，我現在將此科再予以開廣。這個如教授般的科判是我在上師跟前苦修的成果，以本法為定課和肩負宏法重任的人士，若能將這一軌矩保持下去，將極有助於人們生起「道次第」的證悟。

　　修「知母」時，先觀修今生母親曾多次為我前世之母，然後觀父親、再及於其他親友、中庸人士。一旦生起很好的感受，再以仇敵為對像來修，最後以一切有情為對像來修。

　　有人也許會想：「如果他們是我的母親，我應該會認識。而我卻不認得他們，所以他們並非我的母親。當知在佛看來，沒有一個有情不曾做過我們的母親，一個也沒有，不管我們自己是不是認識，事實就是如此。今生的母親，後世可能受生為狗來到我們面前，但我們不認識。單純的不認識，不能成為否認的理由，例如蓮華色比丘尼的故事，與「食父鞭母」的故事2。

　　已過去者也不能成為否認的理由。否則，上半生的母親將不是下半生的母親，昨天的母親也不是今天的母親，因為她們都已成為過去。這是微細無常的道理，不經聽聞難以通達。例如，拿這條披單來說吧，去年還是新的時候，既無氣味、也未破洞；到現在，這條披單既有氣味而且破洞，好像前後兩者是不同的東西。就像去年救我命者，今年仍需念其恩德一樣。既然已過去者不能作為否認的理由，我們就必須想到：前後世兩位母親，就其同為母親而言，並無差別。

　　經這樣再三修習之後，「知母」在相續中生起的標準是：當我們見到任何有情，即便是一隻螞蟻時，我們都會明顯地想到當自己是她的子女時，所有生計都要仰賴這位母親等情形。（帕繃喀大師指出，我們應當如阿底峽尊者那般在相續中生起「知母」的證德。）

　　辛三、念恩

　　（七因果教授的）第二節為「念恩」。既然一切有情都是自己的母親，那麼我們應該思惟一下她們做母親時所給予我們的深重恩德。

　　以今生的母親為例，在初、中、後三個階段，母親的恩德都很深。起初，在我住胎的九個月零十天期間；母親因為怕傷害到我，對一切飲食、住行均十分小心，呵護有加。那時候，母親真可稱得上是護理專家，要不然，我們現在不可能有機會接觸並學習正法。這不是我們自己精明能幹的結果，而是母親的恩德所致。

　　在我出生之後，什麼都不懂，就像一隻肉蟲，母親卻以十指捧玩，高興地像呵護什麼寶貝似的。她用體溫溫暖我，將我放在柔軟的褥墊上，待我以慈愛的微笑。因為擔心用手替我擦鼻涕會碰傷我，便用嘴來幫我吸吮；擔心用木條替我清除殘糞會刮傷我，便用手來幫我擦拭。如果當時她丟下我不管，在一天甚至一個小時之內，我肯定會因野狗嘶咬、老鷹銜走或從高處墜落等意外而死。她要時時刻刻保護我不出意外，並總把孩子的苦樂放在首位，即使在睡覺的時候，仍然一心想著孩子，再也不能像以前那樣安怡自在。不僅如此，走路、說話、飲食等行為舉止，都是在母親的教導下逐漸學會的，我們現在能自如地行走、談話等，不是都得自於母親？

　　當我長大後，母親會將自己從來捨不得用、比自己身體還珍貴的錢財傾囊授予，要知道，這每一分錢都是她不顧造罪、惡名與辛苦所賺來的。她又將房產交給我們，為我們操辦婚嫁，或是安排我們出家等，耗盡了全部心血來養育我們。簡言之，母親用盡了全部智慧與能力來幫助我，為我造就一切利樂，消除損害與痛苦，她的恩惠實在是無量無邊。父親等其他一切有情都同樣以恩情來養育我。

　　單是我受生為人時，一切有情做我母親的次數已無法計算，她們都像現在的母親一樣以恩情養育過我。同樣的，當我受生為其他種類的眾生，如野鹿之類，有道是舐犢情深，作為我的母親，她們也同樣的克盡慈母之責哺育我成長。

　　當我受生為鳥類時，母親用翅膀孵化我達一個月之久，遇到有人用棍棒來打我時，雖然她有翅膀可以飛走，卻因愛子心切而捨命保護。外出覓食雖然只獲得一條蟲子，她也要留下來餵給我吃。這種事並非只有一次、二次，母親時時刻刻都在照料我，她的恩德是數也數不盡的。過去果洛有個盜匪將刀刺入一匹母馬的腹部，馬胎墮地，母馬死前還用舌頭舐撫幼馬，那名強盜深受感動，從此洗手，不再幹打劫的勾當。我們誰也不敢保證，那時候的那匹幼馬不是自己，而那匹母為不其他某位有情，就像今生之母深恩養育我，當思一切有情都曾以同樣的方式恩養過我。

　　辛四、報恩

　　《集學論》中說：

　　「煩惱狂癡盲，於多懸險路，

　　步步而蹎躓，自他恆憂事，眾生苦皆同。」

　　假如我們今生的母親是個瞎子、又無人引導，心神狂亂，快要從懸崖邊跳下時，這位母親不去指望她身邊的兒子，還能指望誰？這個兒子不去救他母親還要救誰？同樣的，一切有情缺乏辨別法與非法的眼目，每一剎那都受到貪慾與邪行的影響，每走一步都被惡行所絆倒，沒有遇到像導肓者一般指導是非取捨的善知識，心被煩惱三毒魔所憂亂、神志不清而瘋狂，跳下惡趣的懸崖，多劫之中身體與火無法分開。此次我們好不容易與善知識相遇，遇到了大乘法，稍知取捨之理，與那此有情相比，情況算是好多了。所以就應該想到，救護那些有情的擔子就落在我們肩上。

　　又如《弟子書》中所言：

　　「諸親趣入生死海，現如沉沒漩渦中，

　　易生不識而棄捨，自離無愧何過此！」

　　母親有情正陷於輪迴大海的漩渦之中，而此番我們已有救度的方法，如果不救援，我們將是最卑賤的人。因此，應想到救度眾生之責就落在自己肩上而勤修報恩。

　　至於「報恩」的含義，如《中觀心論》所說：

　　「昔由惑魔使，傷害已成瘡，

　　我如注硝鹽，反令苦病苦。

　　若有於餘生，慈敬及恩益，

　　欲極其恩惠，除涅槃何有？」

　　惠施有情食物、衣服等，只能暫時消除他們的飢渴、寒冷，並沒有究竟的利益。。。。。

戊二、發菩提心之理

　　分兩節來講：（己一）正明修菩提心次第；（己二）以儀軌受持發心。

　　己一、正明修菩提心次第

　　分兩個方面：（庚一）由七因果之門修心法；（庚二）由自他相換之門修心法。

　　由〔七因果〕之門修一切有情成悅意相，是阿闍黎月稱與月官、靜命等師的傳承；由〔自他相換〕之門修心，是寂天的傳承。這兩派教誡由大師佛陀賜予彌勒、文殊等人傳下來，修其中任何一種均能生起菩提心。後來在《菩提道燈論》中，阿底峽聳者將擁有兩派教誡的金洲上師之教授作瞭解釋。雖然舊噶當派廣傳七因果法41，自他相換教授則作為〔密印法〕祕密傳授。宗喀巴大師接受了有關本法的所有傳承，並結合兩派教誡傳修心法，我們在此也應按照教授將兩派合修。雖然修菩提心時應該合起來修，在講解的時候卻需分開來講。

　　庚一、由七因果之門修心法

　　共分八小節：（辛一）修平等捨；（辛二）知母；（辛三）念恩；（辛四）報恩；（辛五）悅意慈；（辛六）悲心；（辛七）增上意樂；（辛八）正修發心。

　　其中〔知母〕至〔增上意樂〕六節為因，〔發心〕為果。其因果相生的情況如下：在生起為利一切有情而願成佛之前，必須先有擔負利他責任的〔增上意樂〕；在這之前先要有不忍見一切有情受苦的〔悲心〕，否則就生不起〔增上意樂〕；生起〔悲心〕之前，又得先生起珍惜一切有情如愛子般的〔悅意慈〕，我們目前能夠輕易對親友生悅意相，對仇敵則不然，所以要將一切有情視為親友，而母親又為親友之最，所以應修一切有情為母，生起〔念恩〕、〔報恩〕之心，珍愛之慈才會生起。所以，這裡所謂的〔因果〕，是指後者的生起要有前者為前提。此道程綿長悠遠，不可急躁，只要依次去修，肯定能生起。

　　總體來說，噶當派教授已十分深奧且殊勝，但文殊怙主宗喀巴大師的教法，像主尊文殊的口氣餘溫未散那般，無論就顯密而言都是圓滿齊備而遠離染污的，所以比以前的教授更為殊勝。我的皈依怙主大寶上師對此有感而發，他說：「藏地古代的教法，是為了宗喀巴大師如純金般教法的誕生作的準備。」42達倉譯師曾以公正的態度評價道：

　　「一切顯密別於金剛乘，一切續部別於無上部，一切二次別於幻身義，空前善說寶藏尊前贊！」

　　大圓滿派上師貝格的文章中也提到：﹝顯密善說之源宗喀巴﹞等，這些都是符合實情的讚歎。雖然他派自詡有〔掌中成佛〕的大法，但他們的法連〔下品資糧道〕都難以交付掌中。如果依靠此〔道次第〕，則佛位決定會出現在我們掌中！

　　假如不遵循道的次第來修，菩提心無從生起，所以，我們在此先從〔知母〕修起。

　　在這方面如果不鄭重修習，就像求樂之人刻意造罪，恰成顛倒一樣，我們所求的目標是佛位，如果不勤修菩提心，便是行持顛倒；縱然勤修密宗速道，也會重演〔南轅北轍〕的故事：以前有人想去後藏43，策馬奔馳，最後到達工布，卻以為到了後藏。因此，應當致力於菩提心修法。

　　在生起〔知母〕之前，必須先修〔平等捨〕。譬如繪畫時，柔軟的布面如果高低不平，再怎麼畫都畫不好，假如對一切有情心不平等，即便修慈悲等法，所生的慈悲也有偏頗，因此，應當先生起〔捨無量〕。

　　辛一、修平等捨

　　七因果修心之中下包括自他相換修心；自他相換修心中則包括七因教授的全部。七因果之首所修的平等捨即〔捨無量〕，即從自己的立場以平等心看待一切有情。我們往往對某些人生瞋、對某些人生貪，內心並不平等。

　　其所緣境，一派先以母親為對像來修心，然後依次以親友、仇敵等為對像來修；另一派則同時以親友、仇敵、中庸三者為對象。由於第二種修法較為流行，所以，在面前觀修親友、仇敵、中庸三者作為對象，自然地會分別對三者生起貪、瞋、漠然三種不同的心態。此時，應當觀察：「我們現在對視為仇敵的那人有瞋心，但為什麼會厭惡他呢？」我們會發現，是因為想起此人以前對我所作的傷害。接著，就應按照先前〔思惟輪迴總苦〕時所講的，怨親不定的道理，思惟此人在過去多生中也曾作過我的親友，從而斷除瞋恚。

　　我們對現在的親友感到歡喜，原因是因為此人目前施予我衣食等微小的利益所致，然而我們也應當思惟此人以前也曾無數回與我為敵，從而將貪著破除。

　　現在非敵非友，視為中庸，捨棄一旁的有情，過去既曾是親友，也曾是敵人，而一切有情全都作過我的仇敵與親友，所以，都是親友、仇敵與中庸之輩，一切平等。既然如此，孰當貪著？孰當瞋恨？貪著親友是不合道理的，因為他們過去曾多次與我為敵；瞋恨仇敵也是沒有道理的，因為他們以前也曾多次作我的親友。

　　不僅如此，雖然目前眼下某人是友、某人是敵，不可能有任何人是永遠的仇敵，或永遠的親友。所以，自他雙方從自身這方面來看，對有情生貪或生瞋都是沒有道理的；從對方來看，也是平等的，因為他們受苦相同，求樂與厭苦相同，因此，從他們那方面來講，對一切有情也無從偏袒，只能平等待之。

　　有人或許會想：「這到底有些不同，因為他們是在今生中幫助過我，或傷害過我，所以還是有區別的。」這種想法並不正確，因為過去的幫助與現在的幫助都一樣，過去的傷害與現在的傷害也全相同。譬如，去年用棍子打我的頭，與今年用棍子打我的頭一樣；去年請我喝茶，與今年請我喝茶也是一樣。又譬如，有十個乞丐前來乞討時，就他們這邊來講，十人所受的飢、渴之苦是相同的，乞討的行為也相同；從自身這邊來講，對他們須遠離親疏之念也應該是相同的。44

　　如此思惟之後，若能平等對待親友、仇敵、中庸三者，便應轉向一切有情來修。如果能對一切眾生平等對待，則因分別敵友而產生的世俗惡行，如打擊仇敵、保護親友等事，就會永遠得到止息。否則將某某人剔出〔一切有情〕之外而拋棄不顧，這一類人的心中是無從生起菩提心的。

　　單〔平等捨〕這一節，就得花費數月、數年來苦修。花數座時間就想打下圓滿菩提的基礎，是不會有任何進展的。對以上修菩提心法痛下苦功實修，要比畢生作觀修本尊、唸咒、觀心本面等利益微渺之事要有價值得多。

　　（最後，帕繃喀大師又將上述內容重述了一遍。）

己五、易圓滿資糧

　　雍隴巴24說：「此菩提心一旦生起，便能藉之積集資糧，能藉之淨治罪障，也能藉之消除障難。」宗喀巴大師也說：

　　「轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏。」25

　　又如：

　　「猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。」

　　又說：

　　「餘諸善行如芭蕉，果實生已即枯死；菩提心樹恆生果，非僅無盡反增茂。」26

　　圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，二佈施給十萬名有情，其果報照樣有竭盡的一天，因為這一佈施既非菩薩行，也不是成佛的因。反之，如果懷有菩提心，即便只佈施畜生一握之食，其果報也是無窮無盡，因為這一佈施既是菩薩行，也是成佛之因。

　　懷菩提心供一炷香的功德，與供養有情數等量香的功德相同。心懷菩提心念一遍六字大明咒，也能獲得念有情數等量咒的功德。佛陀住世時，有個窮人以菩提心供佛一盞小燈，阿難無法將這盞燈熄滅，如來宣稱，就算是劫末的狂風也難將其吹滅，這是因為那人福德增長的緣故。

　　《入行論》中說：

　　「何時為度盡，無邊有情界，

　　立志不退轉，正受持彼心。

　　即從彼時起，縱眠或放逸，

　　福德力不斷，量等虛空生。」

　　意謂受〔行律儀〕27之後，即便在睡眠或放逸的時候，善德也會源源不斷地出生。

　　有心想祛除一位有情的頭痛痼疾，福德尚且廣大，何況是發心想解脫一切有情的無量苦病，福德又怎會不大呢？《入行論》中告訴我們：

　　「若思為治療，諸有情頭疾，

　　具此饒益心，其福且無量；

　　況欲除有情，無量不安樂，

　　以及欲為彼，成辦無量德。」

　　又說：

　　「偶備微劣食，嗟施少眾生，

　　今得半日飽，人敬為善士；

　　何況恆施與，無邊有情眾，

　　如來無上樂，滿彼一切願。」

　　簡言之，凡是以菩提心為動機所造的善，其利益與一切有情數量一樣多。

　　己六、速淨罪障

　　淨罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的，正如《入行論》中所說：

　　「罪惡力大極難當，捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？」

　　其它懺罪法難以清淨的極大罪障，發此菩提心即能消滅之。聖無著修習十二年的善業，抵不上他剎那生起悲心的力量，所以淨治罪障以此為最殊勝。又如：

　　「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏；若有速今解脫者，不放逸者何不依？」

　　如果有菩提心，在遇到任何危險的關頭，即罪障之果現前時，就好像與大勇士結伴同行，能化險為夷。所謂：

　　「菩提心如劫末火，剎那焚燬諸大罪。」

　　罪蘊再龐大，若以菩提心淨治，就如劫火燒柴那般容易。所以說，為了消滅我們的罪業，與其百年勤修缺乏菩提心的淨罪法，還不如修一座菩提心更為殊勝。

　　己七、成就所願

　　菩提心發起之後，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去不欲之苦，並為他們成辦所欲之樂，《入行論》中說：

　　「以此無量有情眾，順利能獲最勝樂。」

　　只要菩提心在相續中生起，常人難以修成的密續等中所說的明咒與事業法，均能輕易地獲得成就。我們為什麼連經、續、密籍中所說的那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因為沒有菩提心的緣故。因此，若想消除自他人等的疾病障礙，及獲取法力，就當發菩提心。我們事業成就不了，不可怪罪於羯磨集的教授有誤。

　　不僅如此，事業的成就也不一定要靠〔吽吽呸呸〕等密咒與密物，有菩提心者單靠說諦實語即能成就。例如，常啼菩薩以說諦實語治好了自己的身體28； 某次雅魯藏布江江水氾濫，水淹拉薩地區，誰都無計可施，傑‧蒙朗貝瓦（願吉祥）在一塊石頭上寫道：「蒙朗貝瓦若是菩薩，以此諦實請你速退！〕然後拋入河 中，河水立刻退走。因此，上至作為主要目標的一切智位，下至微小的事業，都能以菩提心成就。

　　己八、損害與中斷不侵

　　轉輪王睡覺時，金剛手、梵天、帝釋與四大天王等也會時時保護。菩薩則得到雙倍於轉輪王的保護。因為晝夜六時都受到保護，一切傷害、魔祟、障難等決不會發生。如果不發菩提心，縱使在修〔酬補儀軌〕時用鼓樂等召請護法，護法也不一定會來；反之，如果發起菩提心，毘沙門等四大天王會不請自來，像僕人那樣隨時保衛。

　　《華嚴經》中比喻說，若將〔無憂藥〕帶在身上者，百病不侵；〔藥王水〕帶在身上，可以驅蛇；〔無能勝藥王〕帶在身上，能戰勝敵人；而如果有菩提心，則能保護我們免受煩惱病痛的侵害。

　　格西康隴巴29在潘波永瓦的禪窟裡修菩提心時，當地的非人意欲加害，有個厲鬼來過以後回去報告說：「他愛愍我們的程度勝過愛他自己，常常為我們傷心流淚，所以我不敢害他。」

　　大悲佛陀30曾以慈心的力量擊敗魔軍；〔慈力〕國王所在地的牧民能免於五藥叉瞰奪精氣31；白哈爾曾供養布頓與喇嘛蕩巴二位鐵筆，卻不能迷惑 歐曲嘉賽瓦32。後來布頓患病時請嘉賽仁波切前來，他藉由修菩提心，對布頓健康的恢復甚有裨益。這些事例告訴我們，發菩提心有免遭損害與中斷的無邊利益。修菩提心故非人損害不侵，本人的親身經歷即可證實這一點。

　　己九、速疾圓滿一切地道

　　單有空性見而沒有菩提心，只能圓滿智慧資糧而不能圓滿福德資糧。二資糧圓滿且二障與習氣斷盡，主要是世俗菩提心的力量33。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果沒有菩提心，縱然修習密法，則連大乘〔下品資糧道〕也無法獲得。

　　簡言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，就算小到佈施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因，所以，地道的圓滿將極其迅速。

　　己十、成就出生眾生無餘安樂之良田

　　正如《人中論》中所言：

　　「聲聞中佛34能仁生，諸佛復從菩薩生。」

　　世間的快樂及聲聞、緣覺、轉輪王等，全是由佛的力量所產生的，而佛是由菩薩產生，菩薩則是由菩提心所產生。因此，菩提心是一切眾生安樂的根本。不僅如此，菩提心又是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心。密法的殊勝，也是因為菩提心的力量才得以呈顯。

　　格西敦巴曾向一人打聽〔三昆仲〕35的情況，對方一一回答後，他說：「了不起！這是一件好事。」然後又問了康隴巴的情況，那人告訴他，康隴巴住在一座岩崖邊上，時而坐著半閉著眼睛，時而哭泣不已。格西敦巴聽完後雙手合十，說：「他是真的在修法！」

　　所以，如《入行論》中所言：

　　「是攪正法乳，所出妙醍醐。」

　　菩提心是一切法心要中的心要，請大家盡全力專修菩提心生起之法。

　　大乘教法的有無，以菩提心的有無為標準，所以，大家應將其它所謂的〔甚深法〕暫時放下，勤修菩提心。假如不瞭解這項重要的關鍵，就會像薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派中許多人想修速道成佛，卻以為修密宗〔二次第〕不需要菩提心，這不就像世人所說的：「只想要頸子，不要頸上瘤？」36

　　三世諸佛不發菩提心是不會成佛的，不需發菩提心便可成佛，這尊佛恐怕也是聞所末聞。所以說，如果想求佛位，沒有菩提心是不可能成功的。喪失菩提心就是喪失獲得佛位的希望。因此，我們對此應鄭重努力。

　　徠果阿閣黎曾對傑‧珠康巴說：〔您來訪時，我可以輕鬆愉快地講論菩提心，與近來的人就談不了這個話題。與別人談則話不投機。〕同樣的，我們之中有些人聲稱菩提心太難生起而自暴自棄，也有人認為這是大乘共同道，比不上深奧的〔二次第〕等法門就將它檳棄，導致現在修菩提心者為數極少。這就像不入大海之中尋找如意寶，反而在牛蹄水窪中尋找一樣。宗喀巴大師也曾讚歎菩提心是修持的中心，他說：

　　「菩薩如是善了知，以菩提心為心要。」37

　　如今有些人說某某本尊是他們所主修的法，也有人說〔漢地退災法〕、〔息滅黑諍訟陀羅尼〕等是他們主修的法，但如果沒有修菩提心的緣分，成佛的那一天永遠不會到來。阿底峽尊者認定金洲是他所有上師中最殊勝的上師，並在手痛時對仲敦巴說：〔您的心地很好，您來加持這隻手。」這是對菩提心的高度讚歎。

　　（帕繃喀大師又介紹了法鎧上師38先是持一切有部見，後來因菩提心的關係轉成中觀派的典故。又說，阿底峽尊者在印藏兩地事業如此宏大，與他如理依止善知識及修菩提心有關。）

　　噶當派祖師說：

　　「如果沒有菩提心，縱然入三摩地、耳邊有人擊鼓也都渾然不知，仍然毫無用處。」

　　上師羅怙羅鞠多也說：

　　「能親見本尊之面，獲得神通與神變，三摩地不動如山，這些都不是什麼大成就；應該專修慈心與悲心！」佛經裡將菩提心喻為轉輪王的輪寶、人的命根以及雙手。39

　　《寶性論》中說：

　　「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」

　　譬如父親是種姓的不共因、母是共因那般，菩提心寶是佛的不共因，而證空性慧是三種菩提的共因，大、小乘與智慧空性結合，即成大、小乘的菩提因。所以說，對菩提心略有瞭解，也要比修沒有菩提心的〔大印〕、〔大圓滿〕、〔二次第〕或親見眾多本尊天眾等方法，成佛更為迅速，這是很重要的。通曉並成就聖教一切正法的阿底峽尊者的中心教言，就在於：「修慈心、悲心與菩提心！」所以，不要只想著修本尊、念密咒，而應勤修菩提心。

　　能在相續中生起這樣的正法心要而苦修，所做的一切努力都是值得的，將來也一定會生起菩提心，因為有為法不會停留在原狀，所以菩提心也定能生起。

　　阿底峽尊者未來藏地之前，藏人只是在傳〔發心供養儀軌〕時40，於儀軌之首唸一唸〔為利一切母親有情故當成佛〕，就算是發菩提心了。然而，要在相續中生起菩提心需要修心。不經修心，只是像傳別解脫律儀的作法一樣，不要說是發菩提心，就連菩提心是什麼也難以了知。以前阿底峽尊者對西藏人這種作法很不高興，呵斥道：「不明白何為慈心與悲心的菩薩，只有你們藏人才有！」藏人詢問該怎麼做，尊者答道：「當依次修心。」我們未發起大悲心體驗之前，無從生起菩提心，因此必須依著次第來修心。

第十六天 發菩提心利益

　　(嘉傑‧帕繃喀仁波切先依照 軌矩，念了論中相關的幾段文字，隨後引用三界法王宗喀巴大師的話：「若無菩提心攝持，出離不成無上覺」等1，講了必須在出離心基礎上發菩提心的道理，亦即前行糾正動機之法。接著回顧了已經講述的各科，並重達了一遞〔抉擇趣解脫道性〕的內容。

　　大師接著說：是什麼力量使我們在輪迴中流轉呢？是業。業則由煩惱產生，更明確地說，是由煩惱根本無明所產生。為了根除無明，我們需要生起增上慧學；為了生起增上慧學，又需要有定學與戒學做為前提，所以說，戒是功德的基礎。

　　大師又說，在修煩惱對治法時，我們先要讓煩惱現前，然後認清其體性，再來修對治法。這一方法使我們在散亂時也能體認煩惱。）

　　丁三、於上士這次第修心

　　此科分三大段：（戊一）顯示人大乘門惟是發心及其利益；（戊二）發菩提心之理；（戊三）既發心已學行之理。

　　戊一、顯示人大乘門惟是發心及其利益

　　如果我們只是像下、中士道中說的，以出離心為動機，勤修增上三學，以求個人獲解脫位、消滅輪迴，是不夠的；因為既不能斷一切所斷，也不能圓滿一切功德，所以，所成辦的自利與利他只有些許而已。我們應當一開始就直入大乘，《攝波羅蜜多論》中說：

　　〔無力引發世間利，彼二乘者當永棄；

　　一味利他為體性，悲宣佛乘應趨入。〕

　　格西博朵瓦也說：

　　〔涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。〕

　　不能直入大乘，就會變成過一次河撩兩次衣。

　　不僅如此，由於阿羅漢們在寂樂界中入定時，有不可思議的安樂感，所以不願出定而入定多劫；在此期間，某些地獄眾生卻可能因獲得暇滿、入大乘道而成佛，由此可見，阿羅漢獲得佛位的時間反而延遲。因此，大乘種姓者聞大乘法薰留習氣，縱然生起邪見墮入地獄，也要比入小乘道證阿羅漢成佛要快，所以更為善妙。

　　例如，以前聲聞迦葉為六十位比丘講小乘法、將證阿羅漢時，文殊來到會場為他們開示大乘法，他們不但聽不進去，反而生起邪見，結果受生在地獄中。迦葉為此事向大師佛陀抱怨，佛陀卻誇獎文殊的善巧方便。

　　阿羅漢在入滅定時，即便佛陀親自勸說他們人大乘，由於太習慣定中寂樂，往往對修發心等提不起勁；縱使精進，也因自苦已解，所以難起悲心等。〔第一雙〕 弟子2對大師佛陀所說的大乘道果雖然十分讚歎，但是也說：〔我們已成焦種敗芽，對此已無可奈何。〕聖舍利弗等是變化的聲聞，本人雖然沒有這個問題，但考慮到其他真正的聲聞乘人才作此感嘆。所以說，對成佛而言，小乘行者有著極大的障礙。因此，我們對出離心一旦有了體驗，即應決定趣人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是為了在相續中生起出離心，而非修其正行道。

　　我們的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，學習總菩薩行是其結行3。學上士道先要生起歡喜心，所以此處根據軌炬，按照《文殊口授》 先講發心利益4。

　　發心利益共有十種：（己一）顯示入大乘門惟是發心；（己二）獲佛子名；（己三）映蔽聲聞；（己四）成就最勝福田；（己五）易圓滿資 糧；（己六）速淨罪障；（己七）成就所願；（己八）損害與中斷不侵；（己九）速疾圓滿一切地道；（己十）成就出生眾生無餘安樂之良田。

　　己一、顯示人大乘門惟是發心

　　是否進入大乘之列，取決於相續中是否生起菩提心。宗喀巴大師曾說：

　　「故法雖是大乘之法不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依賴於菩提心，假如此人僅有粗淺瞭解，其大乘亦唯爾許。」5

　　如果心中沒有菩提心，縱然修習像〔吉祥集密〕生圓次第那般最深奧的密法，照樣不會成為成佛的因，就連大乘資糧道也無法進入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果發起菩提心，即便只持誦一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《寶鬘論》中說：

　　「自與此世間，欲證無上覺，

　　其本菩提心，堅固如須彌。」

　　假使沒有菩提心，修密宗生起次第就如同看戲一般；修圓滿次第〔吸持與呼出〕等〔風如行〕也和吹皮火筒沒有兩樣。6

　　密法的迅捷特色也是在專修菩提心的基礎上才能體現出來的。章嘉‧若貝多傑7（遊戲金剛）曾請法於普覺‧昂旺降巴，他後來讚歎說：

　　「喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是〔道次第〕的內容。別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實無庸置疑是通達道要之語。」

　　阿底峽尊者聽說一個沒有菩提心的〔喜金剛〕瑜伽師證得預流果，為之慶幸，並說：〔這是沒有我所說的菩提心所致，甚且有修喜金剛而墮入地獄的！這還是最好的情況，有人沒發菩提心卻唸誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。（帕繃喀大師講了過去有位修大閉關的人受生為曲水8地神的經過。）假如那位證預流果的〔喜金剛〕瑜伽師有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因卻用來獲小乘果，這是沒有菩提心的過錯。對所謂的〔甚深法〕要作如是觀。此外，還有以下幾則故事：以前所說的婆羅門童子雜那加；印度有個修〔降閻摩〕的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被阿底峽尊者施食驅趕回去；以及潘波地區某〔怖畏金剛〕瑜伽師，死後變成本尊形狀的餓鬼，等候以前的侍者作煙供。

　　現在大多數人很看重親見本尊、神通變化這類的事，但如果沒有菩提心，仍舊可能入惡趣，所以，任何的神通變化對我們都沒有利益可言；反過來說，縱然不勤修別的法，有菩提心即有大乘法的根本，不論是顯是密，成不成為大乘，完全取決於是否具有菩提心。倘若懷有菩提心，即便是佈施畜生一握之食，包括那些無記威儀9，也都能變成獲得圓滿菩提之因10。大菩薩們甚至能以菩提心將不善業轉成善業。

　　僅有證空性慧不行，因為空性慧像母親一樣是三乘菩提11的共因；菩提心則如父親，是無上菩提的決定因。前者稱為母，道理也在於此。

　　簡言之，除了不想求得佛位的人之外，所有人都必須以菩提心作為修持的中心。如果追究三乘功德等一切善事的根源，當可發現皆從菩提心出生。

　　假如有人問我們主修什麼，我們多半回答說是〔馬頭〕、是〔金剛手〕、或是〔怖畏〕等。然而絕大多數人實際上是以煩惱三毒作為修持的中心！阿底峽尊者雖已善巧所學的一切法，但並不因此滿足，為了求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊達十三個月，後來在金洲上師處圓滿聽受教授，以菩提心作為修持的中心，並對開示此法的上師特別恭敬侍奉，即使金洲上師所持的見地是較下劣的唯識見。因此，我們應該觀察觀察，這個菩提心是否能在相續中生起：我們現在所擁有的軀體是發心所必須具備最好的軀體，至於法呢？修菩提心教授中最殊勝的就是《菩提道次第》。這些條件我們都已具備，如果不趁現在設法在相續中生起菩提心，是極其可惜的。有些人終生靠服食石子等辟榖術苦行活命，自詔為頂尖的修行者，卻看不起菩提心，像這種偏離正等覺之道的人為數甚多，大家也都見過。

　　我們應當審視自己有沒有可能在相續中發起〔無勵力〕的菩提心，如果有，當然最好；否則也要看看是否能發起〔有勵力〕的菩提心；再不然，就要問問自己是否有可能〔通達〕12菩提心。連一座菩提心所緣都不修，單是勤修本尊、猛念密咒，這種辛苦是無益的徒勞，極為可惜。

　　巳二、獲佛子名

　　是否能成為佛子，取決於有無菩提心，有道是：「發菩提心剎那間，繫輪迴獄諸苦囚，皆應稱為如來子……」13

　　又說：

　　「今日生佛族，現成諸佛子。」14

　　縱然具有神通變化、通曉五明15、現證空性、斷盡煩惱等功德，如果未發菩提心，就不是菩薩與佛於，也不入大乘之儕；如果相續中發起此心，就算是豬、狗等畜生，或是愚笨如驢、沒有其他任何功德的人，也歸入大乘之列。一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也將顫動。因為大地是有情共業的力量所感，發菩提心者將引導無量有情、動搖輪迴，大地無法承受而產生震動。

　　發菩提心的補特伽羅，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉輪王得到太子一般歡喜，此人當成佛於。何時與此心分離，何時即被逐出大乘之列。

　　過去我們曾有許多神通變化，到頭來卻沒有因此獲得任何利益，所以，理解〔菩提道次第﹞要比得神通更為可喜。神通變化既不稀奇也無大益，我們每次死亡至中有階段，即得神通。16

　　己三、映蔽聲聞

　　《華嚴經》中講到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硤，相續中發菩提心者，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。《彌勒解脫經》中也說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。此乃〔增上意樂〕的力量所致。17）

　　同樣的譬喻，還有金剛寶石雖然破碎，並不因此而喪失金剛寶石之名，依舊能勝過所有金飾，也能消除一切貧窮：相續中發起菩提心者，即便不能學菩薩行，但因其相續中有菩提心的緣故，仍不失〔佛子〕之名，既超勝一切善資糧珍寶，也能勝過聲聞、緣覺眾的金飾，又能消除輪迴的貧窮。

　　因此，若想認識什麼是八萬四千法蘊的心要，除此菩提心外，沒有他法。阿底峽尊者曾教導說：

　　「捨棄現世！專修慈心、悲心與菩提心！」

　　己四、成就最勝福田

　　相續中發起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，所謂〔人天世間應禮敬〕18。

　　但是，此菩提心非短時間修行可以生起，阿底峽尊者就花了十二年時問。某些人多年勤修本尊與唸咒，卻遠不如將這些力氣花在修菩提心上，噶當派祖師們曾說：

　　「人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，這都是因為沒人有可供思惟的正法！」

　　所以，縱然只能安置一些菩提心習氣也是很切要的。過去佛陀說法時，五百頭大雁聞聲受生到天上而見諦19；未生怨王有極強的空性習氣，某次供午齋時，供養文殊一件價值千兩黃金的華服，文殊卻消失無蹤，未生怨王將華服穿在自己身上，他本人也消失了，從而通達空性，這便是以前習氣的力量醒覺所致。 20

庚二、修何等道滅除輪迴

　　想要斬斷輪迴根本，必須根除作為輪迴根本的真實義愚無明俱生我執。否則，用其它對治方法只能暫時壓伏煩惱而無法徹底消除。而對俱生我執來講，一般善法是不能損傷它的，只有用一種與我執感受完全相反的心才能斷除它。由於證無我慧能通達無自性，與執自性有的心正好相反，因此，我們必須證無我慧來根除俱生我執。若無此慧，再怎麼勤修其他的善法，它們只會變成我執的朋友而無法攻擊它。

　　想在心中生起證無我慧，先要生起〔增上定學〕。譬如伐木時，光有鋒利的斧子是不夠的，還需要能握斧的強壯臂膀。沒有利斧當然無法砍樹，但如果沒有強壯的手臂，也無法每次都將斧頭砍在同一個地方。或者像晚上觀壁畫，需要一盞不受風吹的明燈。證無我慧好像利斧，能伐我執之樹；或像照明本相的燈火，能如實見到真實情景；這又需要心離微細內散亂且一心專注的堅固三摩地，它就像握斧的強壯手臂或不被風吹動的燈火。

　　要想在相續中生起心離內散亂的堅固三摩地，我們必須先生起能使心遠離粗顯外散亂的增上戒學。簡言之，如《本地分》中所引《梵天請問經》所說：

　　「根本極堅固，喜樂寂靜心，

　　聖見與惡見，具足不具足。」

　　〔聖見〕是指作為我執正對治的證空性真理慧，為了生起具足聖見的毘缽舍那，必須先成就奢摩地，但如果沒有戒學，就不具備生起奢摩他的條件。《親友書》中說：

　　「或頭或衣忽燃火，尚應棄捨滅火行，

　　而當力求無後有，因無餘事勝於此。

　　應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，

　　不老不死無窮盡，離地水火風日月。」

　　中士所修的法，就是〔增上三學〕。如果不繼續作上上法類引導，此處便應詳述〔三學〕。因為這裡只是作共中士道的引導，並不是講中士道的正行，所以，〔定學〕與〔慧學〕留待上士道止觀時再講，按照軌炬，此處以〔戒學〕為講述的重點，《親友書》中說：

　　「戒是一切德依處，如動不動依於地。」

　　因為戒是一切功德的基礎，所以戒律清淨很重要。戒是聖教的根本，持戒者利益極大，犯戒者過失也很大。至於持戒的功德：佛教是否住世，取決於根本別解脫戒。如果有持律比丘存在，聖教即存在；否則，縱有菩薩、持明士之類的人物住世，聖教也並不因此而存在。所以，《別解脫戒》中說：

　　「於我涅槃後，當以戒為師。」

　　意思是說，我們應當將自己所受的戒視為大師佛陀的代表而愛惜守護。

　　對我們初學者來講，雖然目前難以實修三學中的定學與慧學，但我們相續中肯定有的、肯定能實修的〔證正法〕40，就是自身的別解脫戒，所謂〔佛教是否住世觀待於僧伽〕亦是此意。別解脫戒又是上兩種律儀41的基礎或容器。

　　所謂〔住持聖教者〕，並非專指在法座上說法的人，若能如理守護自身的律儀，即是〔住持聖教者〕。因為能對〔教正法〕作聞思，便是住持〔教聖教〕；持戒清淨即是主持〔證聖教〕。

　　三律儀中我們確定正在實修的即是別解脫戒，這是很殊勝的，經中說：「具戒比丘具光焰」等，又說：

　　「凡有持律比丘之方所，具足光明。當視彼處我非不在，我亦不需憂慮彼處。」

　　我們藏地有別於外國的特色以及久暫利樂的惟一根本，即是佛陀的教法。佛教是否宏揚，並不在於房屋與人口的眾多，以及供晶的華美等，而是取決於聖教根本別解脫戒是否存在！如果別解脫戒不清淨、自身戒律退失，即便世界上佛教像塵土瀰漫般弘揚於各地，但對個人來講，聖教卻已告隱沒。

　　《三摩地王經》中說：

　　「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，

　　傘蓋幢幡及燈曼，承事百億俱胝佛；

　　若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，

　　晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」

　　意思是說：現在濁世中持戒的功德，要大於晝夜六時供養三世諸佛。該經又說：〔於此娑婆世界大師釋迦牟尼教法中持戒一日，較於東北自在王佛剎經劫持戒，功德為大；現在但守護一學處，較過去劫守護全圓學處功德猶大。〕

　　持戒功德比經俱胝劫供養眾佛的功德還要大，所謂〔具戒值佛世〕等。42

　　我們平時所作的半月誦戒，不能像趕經懺般快速唸過，也不是為了計數等其他目的，而是為了提醒自己守戒，所以應該按照戒本中的內容來檢查，如理守護所接受的戒律。

　　當我們唸誦〔聖教心要恆光顯〕43與〔願增善慧勝者教〕44等頌文時，應當祈願聖教心要首先在我們各自的相續中弘揚起來。

　　至於犯戒的過患，如《比丘珍愛經》中說：

　　「或有戒為樂，或有戒為苦，

　　具戒獲安樂，毀戒則成苦。」

　　又如《具足淨戒經》中說：

　　〔諸比丘寧可離命而死，非可壞戒，何以故？離命而死惟今此土壽量窮盡；壞戒者，乃至百俱胝生常離種姓，永失安樂，當受墮落。〕

　　犯戒者將於許多俱胝生中受苦。《毘奈耶分別》中說：

　　「若於大悲大師教，起輕微心少違犯，

　　由是而獲苦增上，拆籬失壞庵沒林。

　　現成有於王嚴令，違越而未受治罰，

　　非理若違能仁教，如香葉龍墮畜生。」

　　在這個世界上，如果有人觸犯了權高勢重國王的法令，有時候會受到懲罰，有時候則不然。但如果觸犯大悲大師佛陀制定的戒律，死後一定會受到懲處，例如伊缽羅龍45的故事。僅僅因為蔑視〔墮罪〕便遭此下場，我們這些人已犯〔他勝〕、　〔墮罪〕、〔粗墮〕等多種戒條，將來的命運又該如何呢？

　　雖然我們沒有其他聲名響亮的深廣大法，但若能好好地守護各自相續中的沙彌或比丘律儀，便能成為僧伽的一分子，這也是住持聖教的大事。

　　姑且不論沙彌、比丘律儀等，在家人受一天八關齋戒46有很大的功德，就像《毘奈耶事教》與《賢愚經》等所說以前的事例。所以，我們應當就自己心力所及，盡力守護八關齋戒與居士戒47中的四條、三條或一條戒等48。出家眾等極有必要常受〔大乘長淨〕49，由於這是一晝夜的律儀，所以有容 易清淨守持等益處。

　　雖然我們常常說一些有關三學方面的話，但其他二學在相續中連影子都沒有，當下能實際做到的是守護別解脫戒，所以應當對此努力以赴。

　　我們必須關閉犯戒之門才能做到持戒清淨。首先，〔無知〕是犯戒之門，先要關閉此門。如果不知道什麼樣的戒需要守護，當然就不清楚自己是否犯戒，所以應當根據自己的慧力，閱讀《毘奈耶經》、《學處攝頌》、《三事學處》50、《本事教集頌》等典籍，清楚瞭解每一條戒的內容。

　　〔不敬〕是犯戒之門，所以我們應當對大師佛陀、佛陀制定的戒律，以及共同修梵行的友伴生起恭敬，尤其要對自相續中的戒生起大師佛陀想而加以恭敬。戒是大師涅槃後的代表，不可輕視之。

　　煩惱多也是犯戒之門，貪、瞋等煩惱哪一種較強盛，相應的犯戒情事就會隨之出現。就像打仗時，勇士、將領必須先將最厲害的敵人制伏，我們也應該運用對治法來對付心中力量強大的煩惱。具體來說，貪慾重者當修不淨觀，即將身體觀作臭皮囊、生起瘀腫、脫落、腐爛、骨骸想等；瞋恚重者當修慈愍；我慢重者當修老死、不定、數數高下過患等，以及思惟界的分類，因為如果連目前自身中的蘊、界、處、根、身觸等都不知道，其他又知道些什麼？愚癡重者當修緣起與煩惱總對治法——空性見。

　　〔放逸〕是犯戒之門，所以，我們在行、住、坐、臥、飲、食等一切威儀中，當保持不忘取捨的正念，並時時檢查自己三門有無被罪墮染污。

　　我們必須以正念、正知、有慚、有愧的方法來關閉這些犯罪之門51。 萬一被罪墮玷染，便應在〔長淨〕等時一而再、再而三地懺除。雖然《毘奈耶經》中，說〔僧殘〕等罪應以〔遷〕、〔悅〕、〔解除〕三法懺悔，但溫薩巴父子主張：若能妥善地做到追悔、防護，則〔僧殘〕以下的罪即可懺淨。雖然我們無法像無與倫比的阿底峽尊者、文殊怙主宗喀巴大師父子等，做到持戒嚴謹、絲毫不為過失所染，至少應拚捨性命守護四根本52與飲酒戒。

　　由於別解脫律儀是受自於軌範師、親教師及僧伽大眾，也應在僧伽前懺除與別解脫學處相違背的罪墮。自己單獨懺除雖能淨罪，但不能淨墮，所以無效。53

　　戒律之中，有人對違犯受水、脫鞋、著長袖衣等學處覺得無所謂，這是錯誤的。撇開他勝、僧殘等不講，犯上述細行對聖教形象也有極大的損害，所以，應當努力作好〔捨墮加持〕等事。

　　正如燒飯、煮茶等世間俗事，需要備齊酥油、鹽、肉等原料；想要成辦所求後世之身，單有持戒或佈施等也是不夠的。出家人應該在持戒清淨的基礎上，盡力修佈施等法。

　　某些人聲稱：「只有劣根者才需要別解脫毘奈耶，對上根利者來講，無需這種拘束的行持，因為密宗速道能轉三毒54為道」；從而對戒律一點也不重視，甚且行為放逸。密宗行者若具有別解脫律儀，仍要如理守護，《妙臂續》中講：

　　「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，

　　在家咒師除形相、軌則，諸餘盡當學。」

　　《文殊根本續》中說：

　　「能仁未曾說，毀戒咒能成，

　　非趣涅槃城，境域及方所。

　　於此愚惡人，何有咒能成？

　　此毀戒有情，何能生善趣？

　　且不得天趣，又無勝安樂，

　　何況佛所說，諸咒豈能成？」

　　（帕繃喀大師最後指出，有些人既沒有〔出離心〕，也沒有〔菩提心〕、〔正見〕，他們以修習所謂的〔觀心本面〕55度過一生，但這種精進是徒勞的，這些人當中，最好的只不過是造一些不動業而已。隨後大師又將上述內容重述了一遍。）