Atisha

庚三、皈依量為幾何

　　簡單地解釋了皈依因和皈依境之後，現在要接著講皈依的量，分為以下四個方面：

　　辛一、由知功德之門皈依

　　我們應該在瞭解三寶各自的功德後作皈依，所以分三點來講：佛功德、法功德和僧功德。

　　（一）佛功德

　　佛功德又可細分成身、語、意、事業四種功德：

　　① 身功德

　　佛身以三十二相、八十種好為莊嚴，即如《現觀莊嚴論》中所說的「手足輪相具、足底如龜腹」等三十二相以及「佛爪赤銅色」等八十種好。「相」表擁有者為大丈夫；「好」為具有內在功德的象徵。

　　若能思惟相、好體性的功德和因的功德等，會更有力量，所以在此我們按照《寶鬃論》中所說的教授來修：假如我們將獨覺、有學和無學聲聞、以及轉輪王等世間所有的福德加起來，也只能成就佛身的一個「毛孔」；成就所有「毛孔」福德的一百倍方成一種「好」；成就所有「八十種好」福德的一百倍方成一種「相」；成就「三十二相」福德的一千倍方成「白毫相」；成就「白毫相」福

　　德的十萬倍方成「頂髻相」；成就該相福德的一千兆倍方成「佛語梵音」。

　　此外，如來的相、好等全身各支分，均有說話的功能，宣講佛法。頂髻和毛孔等也有心的功能，可以明見一切如所有和盡所有的所知境。因此，按照「道次第」傳承祖師的規炬，「俱胝圓滿樂善所生身」等三句，23每一句均可配合身、語、意來解釋。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛語和佛意也同樣周遍。所以說，一切世界映現於佛身，佛身周遍於一切世界，佛身秘密不可思議。經24中說：「智所周遍處，身亦如足覆。」

　　佛陀的頂髻通常在瞻仰時只有四指高，但如果真要加以測量，那是無法辦到的。　《秘密不可思議經》中說，「持力」菩薩曾以神通向上飛越無量世界來觀看，但始終無法見到如來頂髻的尖端，最後倦而返回。

　　佛陀的衣服不觸及身體，總是離體四指左右，但前來覲見者均能清楚地見到佛身的輪廓；佛陀的雙腳雖不碰地，但能清晰在地上留下法輪等紋路的足跡；如果蟲蟻等正好進入佛的腳下，它們將在七日內沉浸於極大的快樂，然後從畜生道死歿往生天界。

　　此外，我們也應憶念《喻讚》中所說的那些功德：

　「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，

　　如無雲秋空，群星為莊嚴。

　　能仁具金色，法衣瑞嚴覆，

　　等同金山頂，為霞雲縛纏。

　　尊怙無嚴飾，面輪極尤滿，

　　離雲滿月輪，亦莫能及比。

　　尊口妙蓮花，與日開敷蓮，

　　蜂見疑為同，當如懸索轉。

　　尊面具金色，潔白齒瑞嚴，

　　如淨秋月光，照入金山隙。

　　應供尊右手，為輪相殊飾，

　　以手作撫慰，生死所怖人。

　　能仁遊行時，雙足如妙蓮，

　　印畫此地上，蓮苑何能美？」

　　（帕繃喀大師說，此處如果要廣修，應配合《現觀莊嚴論》等經論中所說內容。）

　　② 語功德

　　佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說：

　　「雖說一語音，各別現多相。」

　　文殊怙主大宗喀巴依據《諦者品》25的意趣說道：

　「一切世界眾有情，於一時中詢諸疑，

　　於各各前盡所有，身語莊嚴同時現，

　　雖作事業息分別。」26

　　意思是說，即便各類眾生同時向佛陀詢問各種不同的問題，如來也能同時以一種聲音，根據眾生各自的語言和各自的根器來解答一切疑問。例如，廣、中、略三種《佛母》27雖然是佛陀同時說的，但因為化機的關係，變成廣、中、略三種形式。

　　此外，佛陀的聲音不分遠近都聽得到。《秘密不可思議經》中說，目犍連為了測量佛語傳播的距離，以神通力前往許多界，所到之處聽到的聲音，仍像在佛前聽到的那般清晰，所以無法測定佛語傳播的限度。

　　其它語功德，如《百五十讚》中說：

　「觀尊面可愛，從彼所聽聞，

　　極和雅語音，如月汪甘露。

　　尊語能靜息，貪塵如雨雲；

　　拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥；

　　摧殷極無知，翳障如日光；

　　由摧我慢山，故亦等金剛。

　　見義故無欺，無過故隨順，

　　善綴故易解，尊語具善說。

　　初聞尊之語，能奪聞者意，

　　次若正思惟，亦除諸貪癡。

　　慶慰諸匱乏，諸放逸所歸，

　　今樂者厭離，尊語相稱轉。

　　能生智者喜，能增中者慧，

　　能摧下者翳，此語利眾生。」

　　（帕繃喀大師又指出，佛語不僅具有上述功德，而且還有身與意的功用等，佛語秘密深不可測。）

　　③ 意功德

　　關於意功德的詳細情況，應當參閱各大教典，瞭解十力、十八不共法等二十一種無漏智品類28功德。已經聞思過大論的人，也應將大論中廣泛開示的內容在此加以利用而作思惟。簡言之，意功德可分「智功德」和「悲功德」兩種：

　　智功德，佛陀能在如所有性中入定的同時，明見一切盡所有法，如觀手中庵沒羅果。《讚應讚》中說：

　「世尊墮時法，一切種生本，

　　如掌中酸果，是尊意行境。

　　諸法動非動，若一若種種，

　　如風行於空，尊意無所礙。」

　　比如說吧，過去釋迦族有個名叫難達嘎的人去世之後，一些自然外道為他作超度法事，這些外道照往常風俗將死者召來現形並施予飲食，難達嘎的親戚都信以為真。佛陀說，那是干闔婆「毘雅巴嘎」和藥叉「桑噶達」等鬼神變化成死者的樣子而來。但他們都不相信，於是大師命釋迦族每戶各帶一個米袋來，內藏各戶的姓名條。釋迦族人照辦了，因為戶口眾多，結果需要一頭大象才能將那些米袋馱來，佛陀一個也不差地辨別出哪個米袋是屬於哪一家的。至此，釋迦族人才由衷生信。此事出自經典所說29。律典中也說，如果世界上所有的樹被火燒成灰燼，並放在海裡隨浪翻攪多時，再呈交給佛陀，佛陀甚至能一一辨別出這些灰燼原是樹的哪個部分、屬於哪個樹種、生長在哪個地方。

　　除此之外，佛陀還有許多其它方面的功德：所謂「身隨示神變」，是指佛陀能在千萬億等任何數量的化機前面各現一個化身；所謂；〔語普說神變」如前已釋，是說佛陀能隨順每一有情的語言和意願，開演佛法；所謂「意等持神變」，是說大師在作「世俗發心」時，能使一切有情，甚至螞蟻如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如來的意向；在作「出世間發心」時，則連「最後有」菩薩也無法知道佛陀的想法。

　　（帕繃喀大師又說，佛在說《佛母》時，曾將一切世界轉變成淨上。如是等等，佛的功德無量無邊。）

　　「悲功德」，如偉大的第七世嘉卻‧格桑嘉措所說：

　「或有凡夫於自鍾愛偶為瞋恨自在時，

　　亦行弒戮然汝恆念諸有情眾如獨子，

　　損惱之意下至少分心中久已拋棄故，

　　如我自愛較汝悲心縱然一分亦難及。」30

　　我們對自己的珍愛再怎麼深切，也比不上佛對有情悲愍心的一小部份。而且佛的悲心與我們有或增或減的悲心不同，不是見到受苦的有情才生起、沒有見到就不生起，因為佛陀永遠觀見一切有情在受苦，所以他的大悲心也從不間斷，永遠地對有情運轉。佛陀的悲心，是早在入道以前就開始修習並獲究竟純熟的力量所致。由見於此，《百五十讚》中說：

　「此一切眾生，惑縛無差別，

　　為解眾生惑，尊久為悲縛。」

　　《諦者品》中也說：

　　「觀見癡黑暗，常覆眾生心，

　　陷入生死獄，勝仙發悲心。」

　　④ 事業功德

　　對此，我們應按照《寶性論》中所說的九種譬喻來思惟：

　　「如帝釋鼓雲梵天，如日亦如摩尼寶，

　　如來猶如谷響者，亦如虛空與大地。」

　　當帝釋的影像不待功用和分別，映現在吠琉璃地面上時，小天神見到後都想獲得同樣的成就，於是去修集資糧以求獲得天主帝釋的果位；同樣的，當人們看到相好莊嚴的佛身時，也會想獲得佛身而積聚其因，這是佛身事業。

　　三十三天界中有一隻大鼓，稱作「持力」，係由諸天神福德所成。該鼓不捶自響，發出法音，開演四法印，勸說天神們去追求解脫；同樣的，諸佛不需要有動機的造作，便能普宣佛語，將眾生安置於增上生和決定善中，為有緣和可勘教化的眾生說法，這即是佛語事業。

　　猶如雲中降下的雨水能使禾苗生長，能使化機相續中的善根稼穡生長，是為佛意事業，如是等等。31

　　此外，佛以示現身神變調伏有情，以語事業說法，藉由「無煩惱三摩地」而行意事業。

　　簡言之，八地以下的菩薩需要依靠粗顯的功用，八地以上的菩薩仍需要微細的動機，所以無法作出同時利益一切有情的事業。佛的事業則不然，佛不需要有「我當饒益有情」這樣的動機和功用等。正如空中的月亮本身沒有分別心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不動，就會倒映出月影；同樣的，一旦化機的相續清淨、調伏的時機已到，佛的事業便會不假功用、自然而然地發生作用。（帕繃喀大師指出，所謂「佛的事業」，事實上是指「以自因智慧法身為增上 緣所生的白善功德。32」）

辛二、可皈依此之原因

　　三寶之所以可皈依，主要是因為佛寶的功德，其中有四項原因：

　　（一）佛本人已經解脫一切怖畏

　　如果引導我們的皈依境本身尚未解脫一切怖畏的話，怎能解脫其他人的怖畏呢？這就像一夥人一同被水沖走或一起陷進泥淖，白顧尚且無暇，如何互助。

　　然而，大師佛陀已解脫一切怖畏。以前提婆達多想謀害佛陀，他拋投大石，卻傷不了佛陀；11未生怨王曾在王宮放出一頭憤怒瘋狂的大象「護財」出來傷 害佛陀，其他阿羅漢因為害怕而飛到空中，只有佛陀毫無畏懼並將「護財」調伏。（帕繃喀大師又詳細講述了長者〔吉祥隱〕一次害佛未果的故事：一次暗設火坑，一次食中下毒，但均未能得逞。12大師又指出，那時〔吉祥隱」及其妻認定佛陀也是個會害怕火坑和毒藥的凡人。這些情節也適用於修「依止善知識法」中「自所見相無法定」一節。）這些是佛陀斷除二障及其習氣之力，解脫自身一切怖畏的具體表現。

　　（二）佛善巧解脫他人一切怖畏之法

　　即使能夠解脫自身的一切怖畏，但未能善巧方便，不知如何解救他人，也救不了別人，就像雙手殘廢的母親救不了落水的孩子一樣。然而，佛薄伽梵卻極善巧調伏各類化機之方便。瞋恚如「指曼」一樣的大罪人，13我慢如乾闥婆王「極喜」、「護光」之輩，14大力非人如藥叉「能奪」與「住野」之類，15愚癡如盤陀迦般的鈍根，16或如年邁長者〔吉祥生〕等善根非常少的人，17如佛弟子難陀那般貪慾極重者，18佛陀均能度化。

　　（三）佛大悲普度無有親疏

　　如果某人的悲心有偏頗，就只會利益親友而不利益仇敵。佛陀則不然，他對所有眾生都一視同仁。佛陀對害他的仇人提婆達多和自己的兒子羅怙羅間不存任何親疏之心，也沒有利此而不利彼的區別。提婆達多為了與佛陀爭勝，吃下一些藥用油，因而無法消化而致病。大師以諦實語祝願，說他對提婆達多與羅怙羅平等慈愛，因此治好了他的病。19（帕繃喀大師指出，釋迦牟尼佛是最近出世的佛，以此為代表，可推知其他佛的功德。）

　　（四）無論有恩無恩佛皆饒益

　　若非有恩無恩悉皆饒益，就會和我們一樣，在稍微有點財勢的時候，往往不屑與那些比自己貧弱的人交談，更不用說出手援助。只幫助對自己有恩的人、無恩的就不顧，是無法保護弱小者的。佛陀卻不是如此，他對所有眾生都作饒益，無論是對他有恩還是無恩。

　　以前有位比丘病苦無依，佛陀親自照顧，為他清洗沾在身上的糞尿。佛陀還收留了一個婆羅門青年，此人有醜相十八種，連乞丐行伍也進不了。20（帕繃喀仁波切又詳述了佛陀保護、攝受其他不幸有情的故事：「明勝」王的女兒「金剛女」有著形似豬臉的醜惡面容，這類醜陋的眾生，佛陀依然饒益；21長者「通曉」的兒子「善來」福報極劣，在他出生之後，家中財產逐漸耗盡，最後淪為乞丐，凡是與他同行乞討的人都得不到食物，名字也被改稱作「惡來」。不論任何地方他都找不到友伴，甚至於進不了乞丐群中，連接近都不被許可，厄運連連，也是由於佛陀的庇護、攝受，而得到拯救。）22

　　所以，佛陀的大悲不僅對眾生沒有親疏之分，而且普作饒益，不論對方對佛是有恩還是無恩。事實上，佛陀對弱小的眾生還特別悲憫。（帕繃喀大師總結說，如果我們所皈依的對象缺乏大悲心，想要得到保護也是枉然；由於佛陀具有大悲心，縱使不向之求助，佛陀也必然會救護。）

第十二天 皈依——入聖教之門

　　法王大宗喀巴說：

　　「暇滿難得壽無暇，串習能除此生欲。」1

　　（嘉傑‧帕繃喀仁波切援引上述頌文為我們略示改正動機之法，然後回顧了已講述的那些科判，並重述一逼「思惟後世二趣苦樂如何」中惡趣苦的內容。大師接著說：）

　　由此想從有暇身獲取有價值的東西。在思惟惡趣苦產生深切的恐懼之後，如果想尋求能拯救惡趣痛苦的依怙與後世安樂的方法，當知能拯救後世惡趣苦的依怙，就是皈依三寶；而方法即是對一切安樂的根本—業果發起深忍信，而作如理取捨。

　　戊二、依止後世安樂方便

　　分兩部分：（己一）趣入聖教最勝之門修淨皈依；（己二）於一切安樂根本業果發深忍信。

　　己一、趣人聖教最勝之門修淨皈依

　　皈依分五小節：　（庚一）依何因皈依；（庚二）皈依何境；（庚三）皈依量為幾何；（庚四）皈依利益；（庚五）皈依學處。

　　庚一、依何因皈依

　　皈依是否清淨，取決於心中是否有清淨的皈依之因。如《答極白增上心問‧善慧笑聲》中說：

　　「皈依體性之要義：

　　自身生起大怖畏，知三寶具救護力，

　　由此所生之皈依，是一切智汝所許。」

　　皈依必須具備以下二因：自己對輪迴與惡趣苦心生恐懼；信任三寶有能力保護我們遠離那些怖畏、對三寶起深忍信。不具備上述條件，就不是清淨皈依。

　　如果對痛苦沒有畏懼心，我們就生不起尋求皈依的心：如果對皈依境沒有信心，我們就不會想去皈依，或是雖想皈依但心裡並不相信、只當皈依是一句空話。

　　再者，對自身惡趣苦心生畏懼，對輪迴心生畏懼，對他人在輪迴中受苦心生不忍起悲憫心，這三者依次是下士、中士和上士的皈依因。所以，對昨日講的惡趣苦生起恐懼，便是此處所說皈依因中的一項。

　　庚二、皈依何境

　　皈依何境分兩部分：（辛一）正說認明皈依境；（辛二）可皈依此之原因。

　　辛一、正說認明皈依境

　　如《百五十讚》中說：

　　「若彼一切過，畢竟皆永無，

　　若是一切種，一切德依處。

　　設有此心者，即應皈依此，

　　讚此恭敬此，應住其教法。」

　　凡是有能力辨別誰是可皈依、誰是不可皈依的人，即應皈依內道佛教的大師、大師的教法，以及安住於該教法的人士，世上大多數人喜歡尋求世間王魔、天、龍、厲鬼等的庇護：外道則多以梵天、帝釋等皈依處，然而這些鬼神本身也是輪迴中人，所以不堪皈依。那麼究竟誰是可皈依的對象呢？

　　《皈依七十頌》中說：

　　「佛、法及僧伽，是求解脫依。」

　　只有佛、法、僧三寶才是我們可皈依的對象。

　　但是，如果我們對這三者認識不清，也不可能會有清淨的皈依。在沒有深自省察的情形下，外表上似乎是一位大乘持明行者，但一遇到生病等災難，或是要做重要的決定時，便跑去求助於世間護法和王魔、厲鬼、當方土地神祇等，帶著一肘長煙施用的柏枝，有廟就進、見像就拜。這是內心不信三寶，而把鬼神看得比三寶重要的外在反映。即使寺院的名冊上有他的名字，事實上這種人連內道佛教徒也談不上，更遑論是大乘的持明行者。

　　龍、王魔、厲鬼等沒有悲、智、力三者的功德，他們連自己什麼時候死都不知道，而且大部份屬於畜生道和餓鬼道，比我們的層次還低。我們無論如何也還是人，所以還有比皈依他們更卑劣的事嗎？

　　對於輪迴和惡趣苦，世間鬼神不僅無力相救，就算是在處理暫時的小事上，也是利小害大。（帕繃喀大師舉例說，以前有個身患腫瘤的人，來到夏魯2山神住的地方，正巧碰上山神要對其他非人交肉稅，山神便將那人的肉瘤取來充數，於是豁然痊癒。另外一個患腫瘤的人聽到此一消息後，也來求助，但結果是舊瘤未消又添新瘤。像這樣，世間鬼神有時對我們有幫助、有時反而有損害，所以不是永遠可以信賴的對象。）

　　外道們以梵天、帝釋、大自在天、威猛天、六面天等為皈依的對象，他們雖然要比上述那些鬼神好一些，但本身並沒有解脫輪迴和惡趣，所以也無法救護他人。內道佛教的大師則與他們不同，《讚應讚》3中說：

　「宣告我是汝，無怙者助伴，

　　由大悲抱持，一切諸眾生。

　　大師具大悲，有愍願哀愍，

　　勤此無懈怠，有誰與尊等？

　　汝是諸有情，依怙總勝親。」

　　大師佛陀具備圓滿的智、悲、力功德，我將在下面講解三寶各別功德時加以詳細敘述。王魔、厲鬼等鬼神不僅絲毫沒有這些功德，而且就算把天、龍等世人所相信的皈依處所有功德加起來，也還不及一位內道證預流果聲聞所具有的功德。所以，佛陀是二利已臻圓滿的究竟皈依處，是斷盡一切過、圓滿一切德的導師。簡單地說：二種法身就是勝義佛寶，二種色身即是世俗佛寶。

　　至於法寶，其中的勝義法寶即是指「滅」或「道」所包含的聖者心中的「清淨諦」4。所謂「滅諦」是指各無間道5。所引發本份障蓋的解脫分；所謂「道諦」是指聖者心中能得該「滅」方便的現觀。如果要為未曾學過大論的劣慧者舉例說明，則勝義法寶可以說就是這個「三士道次第」；十二分教6等為世俗法寶。

　　僧寶中的勝義僧寶，為具足智解脫八種功德7中任何一種功德的聖補特伽羅；凡夫具戒比丘滿四人者，為世俗僧寶。對他們施行利益或損害，會產生依僧伽而造的善不善業之果。

　　如果只是解救一種怖畏，不需皈依處三者全備，每一皈依處均有解救的能力。以前多康8有一人被老虎銜走，他向觀自在祈禱，老虎立即將他放在地上走開，由此脫離虎難；再如富樓那出家證阿羅漢果後，他的弟兄和商人們入海取〔勝地旃檀〕，當旃檀的守護神準備將他們的船隻搗毀時，富樓那尊者的兄弟們齊聲向他祈禱，得以逃過這場滅頂之災；9又如當龍王向「明勝」王拋灑兵刃之雨時，目犍連將之轉變成花雨。10

　　然而，要救離所有的輪迴和惡趣苦，則需三寶全備。譬如身患沉痾的病人，需要藥物、醫師和護士三者來治癒他的病；同樣的，為了能脫離輪迴、惡趣之苦以及 有寂重怖之沉痾，也需要如醫師般能開示解脫道的佛，如藥物般能得解脫三士道的法，以及如護士般修法良友的僧，三者缺—不可。所以，我們皈依的 對象就是這三位。

庚三、思畜生苦

　　此節分二部分：思惟總苦和思惟別苦。26

　　辛一、思惟畜生總苦

　　第一，畜生總苦有五種：互相吞噉苦、愚癡苦、寒熱苦、飢渴苦和役使苦。

　　壬一、思互相吞瞰苦

　　三惡趣中受苦最輕的是畜生，但如果我們受生為畜生的話，仍會有互相吞食等痛苦。

　　畜生中體形較大的，是摩羯魚等動物。最小的摩羯魚稱為「魚種」，能將它整個吞下的稱作「吞魚」，能將吞魚整個吞下的稱為「吞吞魚」。這些魚可以有許多腧繕那那般大，其他無數海洋生物在它們身上作巢並噉食它們的肉，有時候它們忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被弒的生物的血可以染紅數個腧繕那的海面。

　　雖然一般情況下是大動物吞食小動物，但也有小吃大的例子，儘管大動物無法忍受，但也只能匍匐在原地無法轉動。

　　在大海中，許多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲與洲之間黑暗地帶的動物，母子互不認識，凡是到口的就吃，互相噉食。人世間的動物也一樣，老鷹吃小雞，小雞吃蟲子。猛獸與其他野獸相互殺戮，獵犬追逐和撕咬獵物等等。

　　我們不要像看戲那樣來看那些受苦的有情，而應設想一下，如果自己也變成這個樣子的話該怎麼辦；必須用這樣的思惟來修。

　　壬二、思愚癡苦

　　畜生的愚癡，別的不用說了，就連要被送去屠宰場，還是送去餵養都不知道。

　　壬三、思寒熱苦

　　（帕繃喀大師又講述了畜生所承受的不可想像的冷熱之苦，如夏天被熱死，冬天被凍死等。）

　　以前有個上師，手裡抓住一條長長的紅蟲，問道：「你是不是康巴比丘？」那蟲子作人言道：「是！」所以很難說我們將來是否也會變成這樣的蟲子。（帕繃喀大師又舉了另一個例子：過去有戶笨波人家死了父親，傑·密勒日巴開示說，此人已變成某個山谷中一堆糞便底上的蟲子，隨後再將它超度。）

　　雖然很多人可能會想：「我怎麼可能會變成那樣子呢？」然而只需一小時左右，我們便可能受生到那裡。所以，我們無法肯定自己下輩子是不是會變成蟲，在地底下苟延殘喘的蠕動；也說不定會被雞等動物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身還在蠕動。我們縱然成不了別的事，至少也要努力避免投生到這樣惡劣的環境中。

　　壬四、思飢渴苦

　　大多數畜生的形狀和顏色都很醜陋。除冷熱之外，它們還有飢餓和乾渴之苦，往往覓食一整天也一無所獲。

　　我們現在被別人罵一句「老狗」都無法忍受，等到自己真的變成一條狗時該怎麼辦呢？想一想狗的飲食和睡的地方。狗通常只有跑進房內，在人的跟前才能覓到 食物，當它進屋的時候，大家都很討厭地叫到：「哎呀！來了一隻狗。」並毫無理由地把它當成鬼似的。這除了是它本身的惡業果報外，還會是什麼呢？某些寺院一 到吹螺集合的時候，一些狗就會嚎叫，這是該寺過去僧人受生為狗的徵相。某些畜生手足全無，形狀就像一隻肉球。

　　以前達波地方有個上師，他有二位施主固定給他送東西，一戶供酥油，一戶供肉，後來這個上師在未償清信施的情況下死去，變成供酥油那家飼養的母犛牛，產奶極多。後又摔下懸崖掉進河裡，被供肉那家所獲，那家人把犛牛肉吃完後，赫然發現在牛的肋骨上有一行字「已償還某家的肉和某家的酥油。」所以，上師、執事、十難論師、格西等縱然生前在寺裡可以受到某種優待，但死後卻無法得到業果律的豁免。

　　如果現在不謹慎的話，屋裡的主人和門旁的狗、驢子等是很容易換位置的。有這樣一個故事：過去有戶人家，在房子背後殺生祭祀外道的神，感得大富，這家主人死時還立下遺囑，要求繼續殺生祭祀以繁榮家業。後來此人六次投生為牛，均被他的兒子殺掉上祭。另外一個故事說，一戶人家的主人死後，變成屋子後面池塘裡的一條魚。這種事情說不定也會發生在我們身上。

　　壬五、思役使苦

　　帕繃喀大師開示說，以驢子為例，即便它背上長滿鞍瘡，但還是要被迫背東西。臨死前被主人隨地扔掉，還未斷氣，眼睛已經被鳥鴉啄掉等等，死狀淒慘。我們應該設想一下自己受生為畜生苦不堪忍的情景，以發起真切的感受。

　　辛二、思惟畜生別苦

　　第二，思惟別苦分二部分：思水中畜生苦，思陸上畜生苦。

　　（一）思水中畜生苦

　　水中的畜生，大部分棲息在大海深處和洲與洲之間的黑暗地帶，像堆積的酒糟一樣上下擠壓，下面的生物往往被上面的生物壓得喘不過氣來，如是等等。

　　（二）思陸上畜生苦

　　這是指人間所見的那些畜生，他們受苦的情形也是各種各樣、無量無邊。

　　我們會受生為畜生的圓滿有力因很多，其中最壞的例子，是不敬法和法師，以及梵行者互相用畜生的名字來稱呼彼此等，如「劫毘羅馨底」的事例27。 （帕繃喀大師又舉了另外一些例子：以前印度有個人，因為要施主減少對安居儈伽的供養，結果在一個爛泥潭中，受生為一條頭如比丘的蟲子。經中說，以前有個人稱—位比丘如猴，結果五百世中受生為猴子等。）

　　重大不善業感生地獄，中等下善業感生餓鬼，微小下善業感生畜生。決定業之大小的因素，可以有意樂、福田、事物等幾個方面。28大不善業並不就是如弒人之類很顯著的壞事，我們現在對「殊勝福田」開開玩笑或是動動嘴皮子，這些業便足以便我們來世墮惡趣。

　　《俱舍論》中說，「忍不墮惡趣」，只有獲得加行道忍位的人，才有把握不墮惡趣。我們非但沒有這樣的把握，相反的，看看我們現在的行為，恐怕到死為止也無法懺除以前所造的往生惡趣的因。而一旦投生惡趣中，我們便難以找到解脫的方法和可依靠的人了，《入行論》中說：

　　「誰能善護我，離此大怖畏？

　　睜凸恐懼眼，四處覓救護。

　　見四方無依，次乃遍迷悶，

　　彼處非有依，爾時我何為？」

　　我們觀察一下三惡趣中受苦最輕的畜生便可知道：它們連念一句「嘛呢」的能力都沒有，卻有強烈的三毒煩惱，自然會造集許多新的惡業，從惡趣走向惡趣。

　　《入行論》中叉說：

　　「若具行善緣，然我未作善，

　　惡趣苦矇蔽，爾時我何為？

　　既未行諸善，復造集眾惡，

　　縱歷百億劫，不聞善趣名。」

　　以現在的人身，我們至少要尋求後世不墮惡趣的依怙和方法，如果不努力的話，一旦墮入，則悔之晚矣，我們與大名鼎鼎的「三惡趣」之間的距離，實際上就在一口氣斷與未斷之間。快的話今年年底，慢的話明年此時或若千年之後，有一天我們會像做夢醒來似的，或是生在地獄中，身體與火沒有差別：或是生於餓鬼中，連一粒米、一滴水都找不到：或是生在畜生中，頭上戴角、身上披毛。這些事並下是不可能發生的。

　　當我們憶念這些惡趣的狀況時，重要的是不要像聽故事或看演戲那樣，以為那是離我們很遠的事。第一，我們應生起已投生惡趣的感覺：第二，要生起肯定會投生的感覺。這好比我們觀看許多罪犯在監獄裡受刑，接著自己突然被人從觀眾中抓出來、經受殘酷的刑罰，就像剛才看到的那樣。同樣的，不要只想到「惡趣」就是某個有許多眾生正在受苦的地方；在觀看屠夫宰羊的時候，我們應該立即設想自己已來到惡趣中，正變成那頭壓在屠夫手下的羊，親身面臨開膛剖肚的局面，體驗一下那種恐懼和痛苦，生起那種真切的感受。　　

　　佛薄伽梵說：「未來我的聲聞弟子，將如口朝下的砂袋中的砂子一般墮入惡趣。」我們應將這句話看成是佛對我們的授記。我們就像是將被推下懸崖受刑的罪犯，暫時在懸崖邊休息一樣，然而我們對此情況卻一無所知，反而比「所作已辦」29的阿羅漢顯得更輕鬆，這是我們行將墮入惡趣的前兆！因此，我們必須反省一下：「我是否能成為這砂袋裡剩下的少許砂子之一？」　　

　　設想自己受生在這些惡趣中而生起真切感受的修法，能夠引生我們的出離心。所以，就目前來講，我們與其觀修本尊，還不如觀修惡趣苦來得好。

　　（帕繃喀大師又講了念惡趣苦圓滿的標準：以前阿難的二個外甥被託付給目犍連管教，但他們不願讀誦，於是目犍連為他倆展示地獄，最後，兩人想起地獄便自然地生起出離心，我們也應如此。隨後大師又廣略適中地重講了一遍上述的內容，並簡略開示了如何保持所緣的方法。）

庚二、思餓鬼苦

　　《文殊口授》中先說畜生苦後說餓鬼苦，是因為餓鬼的智慧比較大，所以層次比較高，有些餓鬼能夠理解為他們開示的法：而畜生則十分愚鈍，因此比較低級。由於畜生修法的障礙比餓鬼大，所以先講畜生苦。《速道》中則先講餓鬼苫，因為就整體而言，餓鬼的痛苦比畜生要大。

　　這一節又分二部分：思惟冷熱、飢渴、疲倦、恐懼等餓鬼總苦，以及思惟餓鬼別苦。21

　　辛一、思惟餓鬼總苦

　　我們應這樣來思惟餓鬼共有的痛苦：

　　雖然我們現在未受生到地獄去，但如果受生在餓鬼中的話，仍將遭受冷熱、飢渴，疲倦和恐懼等難以忍受的痛苦。這時候不要說是修法，就連想修的心也無法生起。幸運的是，仰仗上師的大恩我們沒有墮入其中，又似乎能修一修像《菩提道次第》這樣的法，福報算是不小！

　　然而，我們相續中仍有眾多強有力的、造而未壞的能引業，以我們目前的能力來看，是無法在死前將這些業完全弄乾淨的。而且一般來講，臨終之心極其重要：今生造有大罪的人，如果臨終時能在單純的善心中死去的話，就能觸發某種善性宿業成熟：修行人在臨終時，如果是在瞋怒等不善心中死去的話，將觸發某種不善業成熟。但在多數情況下，往往是今生最熟悉的那種心在臨終時現前。由於我們對三毒煩惱的熏習力最大，所以臨終時必然也是不善業被觸發。

　　當我們臨終時對飲食產生厭倦，心想：「我連飲食的名字都不想聽見」，如果生起像這樣的瞋心或貪心，便觸發受生餓鬼的業成熟。因此我們不僅沒有不會墮入餓鬼惡道的保證，而且還很有可能會墮入其中。

　　如果我們受生在那裡，餓鬼道又是怎樣的情形呢？離地面五百瑜繕那的下邊22，有一座餓鬼城，名叫「劫毘羅」。那裡寸草不生，滴水全無，地面像被太陽烤熱的破銅皮。

　　餓鬼的軀幹和四肢大小極不相稱；巨頭亂髮，臉上佈滿皺紋，頸脖極細撐不起頭顱。軀體龐大如山，手足卻像草一樣細弱、難以支撐身體，這要比人世間老人四肢無力的困難還要大一百倍。肢分的數量也多少個等。

　　由於多年的乾渴，餓鬼身中沒有絲毫像血、膿等含水分的東西，他們就像乾皮革包裹的枯木，乾枯的皮膚覆蓋著枯萎的筋脈。當餓鬼走動的時候，手臂和腿腳的關節會互相敲磨，像枯木互擊一樣發出破裂的聲音，又像石塊互擊—般冒出—簇簇火星。

　　由於千百年得下到飲食，餓鬼的飢渴痛苦極其巨大。希望獲得飲食的願望驅使他們不得不去四處尋找，一旦找到了，身體又疲憊不堪，而且若被閻摩手下的獄捽髮現，他們將恐懼得全身骨骼都要散掉般。

　　（帕繃喀大師又指出：夏天熱的時候，餓鬼連月光也覺得熱；冬季冷的時候，他們又覺得日光也冷得很，所以他們有很大的寒冷、灼熱之苦。）

　　辛二、思惟餓思別苦

　　餓鬼別苦分三種：

　　（一）具外障

　　某些餓鬼從遠處望見果樹或水等，便極辛苦地走來，等他們靠近時，那些東西又突然消失了。有些餓鬼雖然到了那裡，但那些飲食由獄卒保衛著，不讓他們受用。這時候除了先前的飢渴苦之外，他們還需經受不可想像的身體上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。

　　（二）具內障

　　某些餓鬼雖能僥倖獲得食物，但卻無法放進口中，有的頸部有結難以吞嚥；有的患有頸瘤，只能喝其中的膿液等；還有的對食物本身有障礙，如《億耳傳》中所說，食物一入口即變成燃燒的鐵丸、糠秕、膿血和自己的肉，與以前所造的業相一致，領受眾多無法忍受的苦果。有些餓鬼雖能吞嚥飲食，但到了腹中之後，即變成烊銅、沸水等物，不但無益於消除飢渴，反而增添無限痛苦。也有一些餓鬼雖然沒有這些問題，但他們的肚子很大，食物永遠填不滿；還有一類餓鬼，口中因飢餓而冒出陣陣火焰，所謂「鬼火」23即是指餓鬼口中燃燒的火焰。

　　（三）具喉結

　　例如，阿難某日經行的時候，曾見到一個母餓鬼，喉間有三個結，嘴裡發出五種可怕的聲音。這類餓鬼因為頸部有三重結，由此引起的痛苦更足無窮。《親友書》中說：

　　「於餓鬼中須領受，欲乏所生相續苦，

　　無治飢渴寒熱勞，怖畏所生難忍苦。

　　或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，

　　下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。

　　有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，

　　有於夜分口熾燃。受用口中燒燃食。

　　有下種類於不淨，膿糞血等亦無得，

　　面互相沖而受用，頸癭成熟所生膿。

　　諸餓鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，

　　令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」

　　《弟子書》中也說：

　　「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，

　　亂髮青污及爛膿，臭泥血糞水充滿。

　　風揚雨灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶24,

　　至成猛焰遍燒林，無量株杌雜亂倒。

　　若奔巨浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，

　　彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。

　　彼住此中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，

　　流飛灸熾金剛石，金色電閃降於身。

　　熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，

　　難忍業熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。

　　針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，

　　未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」

　　又如嘉卻·格桑嘉措所說：

　　「腹大如山喉道阻塞四肢纖弱如細草，

　　身軀枯瘦灰塵遍覆關節摩擦出火星，

　　略起顧視諸江河等亦令乾涸常勞倦，

　　於諸飢渴熱惱餓鬼請賜飲食甘露雨！25」

　　我們明年此時是否也會受生成這樣的餓鬼，實在是說不準的。投生餓鬼道的業因是：慳吝財物、貪婪心極大、不斷撫摸自己的財物並生起極大的貪著、阻礙別人 佈施 、搶奪盜竊他人財物、阻止供養僧伽、領取雙份存錢等不予取、罵別人為餓鬼等等。特別是罵僧伽為餓鬼，將連續五百世受生為餓鬼。

　　具喉結的餓鬼，有時候只能得到所施的—滴水，這是以前不吝施水的報應，但仍然無福受用其他飲食。阿閣黎桑傑耶協來到餓鬼境內時，那裡有個十分苦惱的女鬼，生有五百個小孩。她請阿閣黎帶口信說：「我丈人十二年前去人間覓食，在此期間我生了五百個小孩，我們連一點一滴的飲食也沒有，受了很大的辛勞和痛苦。阿闍黎，當您返回人間的時候，請告訴我丈夫趕快帶吃的東西回來。」阿闍黎說：「那裡餓鬼很多，不知哪一個是你丈夫？」女鬼答道：「我丈夫的相貌特徵是：眼睛有一隻是瞎的，一隻手和一條腿是瘸的。」阿闍黎同到人間後，發現在餓鬼當中果然有這麼一位，於是告訴他事情的經過，並轉告他太太的口信。該餓鬼聞言說道：「我雖然外出那麼久，但十二年中所得到的食物只有這個。」他指的是緊緊握在手心裡的一小口乾痰，它被十分珍惜地保存著。他解釋說：「這是一個具戒比丘吐出後回向給我們的，那時有許多餓鬼來掙搶，但被我得到了。」如果我們不謹慎的話，恐怕日後也會有將乾痰當午飯的那一天！

　　傳說沙彌「水下生」在母親去世廿五年之後，有一天看到一個可怕的餓鬼，沙彌心裡害怕準備逃走。餓鬼說：「不要逃！」沙彌問：「你是誰？」答道：

　　「昔生汝獨子，慈母我即是，

　　飲食皆遠離，餓鬼群中生。

　　自我死歿後，已滿廿五載，

　　滴水亦未見，遑論見食物？」

　　於是沙彌跑去求佛陀為其母回向發願，依靠佛力其母死後變成大力女鬼，財物極其富足，但因其慳吝習氣比過去重六倍，所以不肯作任何佈施。雖然沙彌設法將一匹布取來供養佛陀，但她覺得惋惜又將布偷回，此事來來回回發生了許多次。

　　（帕繃喀大師又講了另一個故事：以前有個比丘對自己的一件上好法衣心生貪著，結果死後變成一個穿著法衣的餓鬼。大師告誡我們說，現在有人稱讚吝嗇的人有〔節儉〕之德，但是慳吝是受生於餓鬼的主要原因，因此即使我們不投生於地獄，這種非常吝嗇的心態和作法，也會保證明年此時或最久不過四、五十年後，我們將受生為餓鬼！）

辛四、思獨一地獄苦

　　獨一地獄的位置，在人間和海邊等有多處。以前，有一群商人邀請聖僧護一同去一個海島16。 到某地之後，其他商人繼續前進，留下聖僧護—人在海邊漫步，海邊有—座美麗的寺院，內有五百位出家眾，他們邀請聖僧護入寺。聖僧 護髮現，這些比丘每天一到中午便互相爭鬥，中午過後又恢復正常。當問及原因時，他們回答說，那是因為在迦葉佛教法時期，某日中午他們因為不和而發生爭鬥， 所以感得此報。聖僧護後來又陸續發現其他「如牆」、「如柱」、「如臼」、「如繩」、「如帚」、「如連筋」、「如鍋」等地獄。他返回後，向釋迦牟尼佛詢問造 成這些地獄的原因，詳細情形「加行法」中已說過。「如臼」是迦葉佛時代，有個比丘對沙彌發怒，口出惡言要將沙彌放進臼裡杵，由此感受此報。

　　（帕繃喀大師又指出，他們從迦葉佛時代開始，一直受苦到現在。）

　　另外還有一些有關「獨一地獄」的故事，譬如：以前有一位商主名叫億耳，他一生下來耳朵上就有一個寶飾，價值一億枚金幣，故此得名17。 億耳有一次外出採寶回來，在海岸邊倦極入睡，其他商人拋下他先走。當他醒來的時候，商人走過的蹤跡已被風吹得無影無蹤，裝載貨物的驢子也因為嗅覺失靈，無法辨識前路而不受驅趕。億耳四處流浪，最後來到一座狀如宮殿的房屋前，他發現屋內住著一個男人，晚上有四個天女服侍，享受天界的快樂。但—到白天，宮殿般的房子卻變成烈火熊熊的鐵屋，四個女人變成四隻花斑惡犬，將那個男人撲倒在地，它們一口口將他撕裂、吃掉。太陽落山後，一切又恢復成原狀。於是億耳詢問那個男人是何緣故，那人回答說，他以前是瓦薩瓦城裡的屠夫，遵照聖者噶達雅耶那的勸告，晚上持戒不殺牛，但白天無法不殺，所以感得此果。此人請求億耳捎個口信回家說：「請您轉告我的屠夫兒子，不要再殺生，讓他為聖者供養午餐，為我回向善根。」並告之在存放刀具的地方藏有—罐金子，可以此為憑證。

　　億耳繼續趕路，叉發現一幢漂亮的房子，內有一對俊男倩女，縱慾享樂。晝夜的情形與前例相反；到了晚上，那個女人變成一條蛇吞食男人的頭。當問及緣由時，那男人說，他以前是瓦薩瓦城內的一個婆羅門，曾與女人通姦，後來在噶達雅耶那跟前受白天不淫亂的戒，所以感得現在的果報。他也要求億耳帶口信給他的兒子，並告以藏在祭灶下面的金瓶為證。

　　（帕繃喀大師接著講述了億耳繼續前進、看到一隻四腳綁著四個餓鬼的椅子及其宿因等內容，說明有這樣的「獨一地獄」存在。）

　　人世間也有「獨一地獄」。以前在印度，當具壽「吉祥」某日散步的時候，見到一個屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，實際上純係熊熊燃燒的烈火。他以前的助手也變成與骨骼山一樣的形狀而受苦。

　　（帕繃喀大師又講了吉祥所看到的另一個「獨—地獄」有情的情況：此人具有像山那樣巨大的睪丸，乃是以前閹割動物之報。並且指出：我們也造集了許多類似這種的「定受業」，這些業就像是抵押品一樣，隨時可以被兌現。）

　　又有一位大成就者，在雅卓18的湖內，發現後藏達那地方的一位喇嘛，因濫受信眾超薦祈福的供養而受生為一條大魚，體積至少有雅卓湖一半大，身體被許多其他生物所瞰食。這位大成就者因此告誡他的弟子說：「勿濫受信施！勿濫受信施！」

　　雖然我們都知道「僧人消信施，孔雀化毒藥」這句話，但對於如何如法地修行以消化信施，我們仍需十分謹慎。徒具僧人的外形，卻沒有確實的修行，並不能「消化」信施，律經中說：

　　「寧食熱鐵丸，火焰極熾猛；

　　不以破戒身，受用信施食。」19

　　犯戒者受用信食，與吞食燃燒的赤鐵丸無異。具戒者之中，只有那些如理精進「誦斷」20之業的人才能消化所吃的信食，不然的話便難以消化，如欠他債。現在我們將椿錢、供養等放進腰包是很容易，等到將來要用自己身上的肉來償還時就難了。作上師的在接受回向禮的時候，如果只寫一張收條而未作為回向祈願的話，將來肯定要用自己身上的肉來還，這是必然無疑的。

　　（帕繃喀大師又講了幾個相關的故事。例如，以前有塊磐石中，一隻大蛙被無數小蛙所食。另外有個德格上師，某日吩咐他的弟子說：今日不管河裡漂來什麼，你們都把它撈上來給我。」結果有一棵樹被打撈上來，剖開一看，樹洞裡有一隻大蛙，正被許多小蛙所攬噬。據說，前者曾是一個濫受信施的上師，後者是曾任德格某寺的大管家。

　　當上師大金剛持訪問康區的時候，曾親聞這麼一樁事情：在多須地區一個名叫「浦」的湖裡，有一隻狀似黑牛毛帳篷的大怪物，它夏天潛沒在湖裡，冬天水位降低結冰的時候，背部就露出湖面，被鳥等許多動物噬食。人師說，這些也都是「獨一地獄」。受生於這種地獄的業因我們已造集了無數，並且還在繼續造，所以，我們應經常思惟自己領受這種痛苦的情形。）

辛二、思近邊地獄苦

　　熱地獄的外邊，如鐵山圍繞般，有四種「近邊獄」：煻煨坑、爛屍泥、利刀塘和無極河12。

　　進入近邊地獄有兩種情形：當熱地獄中的有情惡業減輕的時候，他們便脫離大地獄而進入近邊地獄：也有一開始就受生在那裡的。

　　（一）煻煨坑

　　熱地獄的有情將脫離那裡的時候，會生起逃離的念頭，進而奪門外出。然而一出熱地獄，便掉進了「煻煨坑」中，膝蓋以下全部沒入而燒焦，拔出來時又復原，像這樣每走一步，腿就要燒焦一次。那些有情承受著這般大苦，懷著解脫的願望，在火坑中跋涉數十萬年之久。

　　（二）爛屍泥

　　當他們有朝一日脫離「煻煨坑」的時候，卻又連著遇到了「爛屍泥」。他們脖子以下全部陷入泥中，不斷地翻滾掙扎，泥中有無數名為「利嘴」的蟲子，其嘴尖利如針，將他們的身體扎得像網篩一樣，狠命的吞噬他們的肉。像這樣懷著逃離的願望，他們又跋涉了數十萬年。

　　（三）利刃塘

　　隨後，他們又將來到佈滿刀子的「利刃塘」，那裡到處都是如同鋒利的鐵劍般尖端上仰的利刀。他們將長時間領受利刀割足和刺扎的痛苦。當他們離開那裡的時候，又接著到了「劍葉林」。他們錯認那些刀劍為樹，於是來到樹下，不料樹葉變成利劍落下來，砍截他們的身體，然後又恢復如初等等，受無量苫。過了劍葉林後，他們又將來到長滿無數鋒利鐵剌的「設末梨樹林」。樹端有以前恩愛的親戚朋友在呼喚，於是他們尋聲登樹，那些鐵刺尖端朝下黥割其身，他們痛苦地慢慢爬到樹端，不料有可怕的怪鳥等著他們，啄食他們的眼睛和腦髓。下面又傳來親友呼喚的聲旨，於是他們又爬下來，這時候鐵刺轉而朝上，扎入他們的身體，等到爬下樹後，又有狗和其他野獸來嘶咬他們的腿。（帕繃喀大師說，在他們業盡之前，將無數次領受這種登降之苦。並且指出：這三種受兵刃傷害的地區13應算作一個近邊地獄。）

　　（四）無極河

　　當他們脫離那些地方後，便來到了「無極河」。河內具有腐蝕性的鹽水和烈火相雜，他們的身體像被扔進沸水中的豆子一樣，必須長時間經受水深火熱之苦。

　　由於我們隨時可能投生到那些熱地獄中去，因此重要的是，我們現在必須勤作善惡取捨，以期避免投生到那裡。

　　辛三、思寒冷地獄苦

　　寒冷地獄的位置，在熱地獄正北面的同一層次上，這也是為什麼我們這個地方會這麼寒冷的緣故！各寒冷地獄之間，上下相隔二千腧繕那。雖然如此，但是寒冷地獄的雪山高二千腧繕那，儘管間距不同，但各層寒地獄與熱地獄仍在同一層面上。

　　行將投生於冷地獄的人，臨終時會希求冷觸，於是引發受生寒冷地獄的業成熟。經過如夢般的「中有」階段後，好像醒來一樣，此人發現自己已受生在寒冷地獄。

　　那裡的雪山有許多喻繕那之高，終年沒有日、月的光明和火光等·，所以一片黑暗，連手是伸是蜷都看不到。地面上佈滿冰塊，天空中風雪交加，中間寒風呼嘯。絲毫沒有取暖的火和陽光，及保暖的衣物。像這樣的寒冷地獄一共有八種，冶的程度依次遞增：

　　（一）寒疱地獄

　　因為寒冷而身上起疱疤。

　　（二）疱裂地獄

　　寒冷更劇，導致疱疤破裂，流出膿血。

　　（三）額哳吒地獄

　　寒冶更甚，身體僵硬如石不能活動，口中除了「阿啾」之外，其他什麼話也說不出來。

　　（四）郝郝婆地獄

　　寒冷更劇，不能說話，只能從喉管裡略微發生「嗟呼」的聲音。

　　（五）虎虎婆地獄

　　寒冷更甚，連「嗟呼」聲也發不出，只能略微張口，傳出牙齒打顫的聲音。14

　　（六）裂如青蓮地獄

　　寒冷更劇，身體如死屍一樣，顏色變青，隨著聲響，身體開裂成青蓮花狀。

　　（七）裂如紅蓮地獄

　　寒冷更甚，身體粉紅色嫩肉開裂成紅蓮花狀。

　　（八）裂如大紅蓮地獄

　　寒冷尤甚於前，身體開裂程度更大，猶如百瓣或千瓣大紅蓮花。

　　「額哳吒」以下的地獄有情，他們的身體像是塔的鑲嵌部分，凍結在雪山或冰原上，全身僵直、動彈下得。而且如《弟子書》中所說：

　　「無比嚴寒侵骨力，遍身栗戰而縮屈，

　　百疱起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴。」

　　從他們身上疱疤中流出的膿水，引來許多毒蜂叮咬，掉在地上的血滴等仍與心識相連，所以一直會感受寒冷和皸裂的痛苦。此外，還有罹患各種瘟疫的痛苦。

　　受生寒冷地獄的因，為固執無業果等邪見，如《本生鬃》中說：

　　「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，

　　由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？」

　　除此之外，我們還有眾多「造而未壞」的業，足以投生到那裡。例如，搶走他人的衣服，剝奪佛像上的供衣，將蝨子等有情活活凍死等。

　　關於寒冷地獄有情的壽量，《本地分》小說：「當知望於諸大有情、地獄有情，次第相望各近其半。15」或如《俱舍論》中所說：

　　「寒皰獄壽量，如一婆訶麻，

　　百年除一盡，復後倍二十。」

　　意為從摩羯陀國量制八十斛（一婆訶）的胡麻筐中，每隔百年取出一粒胡麻，取完全部胡麻所需的時間，才是第—寒冷地獄「寒皰地獄」有情的壽量。

　　（帕繃喀大師又進一步解釋說，一握胡麻大約有一萬五千粒。「寒皰地獄」以下各獄有情的壽量，均以前者的二十倍遞增。）

修惡趣苦分三段：（庚一）思地獄苦：（庚二）思餓鬼苦；（庚三）思畜生苦。

　　庚一、思地獄苦

　　思惟地獄苦又分四小節：

　　辛一、思大有情地獄或熱地獄苦

　　熱地獄的地理位置：印度金剛座下面三萬二千腧繕那7的地方為「等活地獄」，再往下每隔四千腧繕那為其他各個熱地獄。熱地獄中所有地基和山脈全由燃燒的赤鐵構成；在那裡，連一塊巴掌大的、如人間似的土地也找不到。

　　如傑‧貢唐巴所說：

　　「壽命無常小睡中，無義苦樂夢紛亂，

　　忽醒已處地獄內，陷荊棘坑奈何之！8」

　　大凡將生於熱地獄的人，臨終時會有怕冷的感覺，所以對熱生起貪愛，由此引發受生熱地獄的業成熟。經驗像入睡般的死亡和做夢般的中有過程後，醒來時，此人發現自己已來到熱地獄中。

　　地獄的火力要比人間的火力高七倍。與地獄火相比，人間火的熱度就像「果希夏」旃檀水那般清涼。以前日犍連曾將一點點熱地獄的灰燼帶回人間、放在海邊，當地所有人都熱得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他們身軀短小，馬上被全部燒焦也就算了，偏偏他們的軀體都如山脈那麼龐大：如果他們的皮膚像我們腳底的皮那麼厚，也還好，偏偏他們的肌膚幼嫩如喝奶的嬰兒。

　　簡單的說，熱地獄中有各種無法忍受的痛苦，例如：所燒之身極其龐大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能燒之火至極炙熱的痛苦等等。像這樣的熱地獄一共有八種：

　　（一）等活地獄

　　雖然等活地獄中沒有獄卒，然而因為惡業的關係，受生在那裡的有情，彼此一見面就會產生瞋怒，手裡拿的東西會自動變成武器，互相砍擊，彼此身體都被切成一塊一塊的，最後昏厥倒地。然後空中發出聲音說：「願爾等復活！」同時一陣涼風吹來，散落的骨血重新聚攏，身體又恢復原狀，隨後故事重演。每天當中，像這種假名為死的昏迷要發生上百次，復活也要發生上百次。

　　我們現在應該想像自己受生在那裡的情景，以及被兵器砍擊、昏倒、甦醒等的情形，以生起真切的感受。平時我們只要被小刀剌死一次，就會有不可思議的恐懼和苫楚；而在等活地獄，像這樣的事每天總要發生許多次。

　　等活地獄有情的壽命很長，這也是人間無法與之相比的。《親友書》中說：

　　「此間日以三百矛，極猛貫剌所生苦，

　　此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」

　　（二）黑繩地獄

　　從此地獄開始，地獄中出現有名為「阿瓦牛頭」、「雅夏豬頭」等的獄卒。這些執事獄卒，身軀像山一般高大，眼睛血紅，形狀十分可怕。地獄有情聽到他們叫喊打殺的聲音，頓即魂飛魄散，覺得身體好像要碎裂一樣·隨後，他們會被獄卒逮住，推倒在赤熱的鐵地上，獄卒用灼熱的鐵絲在他們龐大的身體上烙下許多線條，燒焦後形成黑色印痕。接著，就像木匠鋸木一樣，有的獄卒用鋸子鋸，有的用斧頭劈，有的用小斧削，雖然劈開後脫落的肉塊和血滴掉到赤鐵上面，但仍然和心識相連，能感到疼痛。

　　受生該獄的因，可以是十不善業中的任何一種，或是用馬鞭抽打別人等等。

　　（三）眾和地獄

　　生在此獄的大多數情況，是屬於殺生的報應。地獄有情被趕入二座狀如羊頭的山中，或是兩座如同以前殺生時被害者的形像中，當兩山對撞時，地獄有情被擠在中間，無處可逃。當二山分離時，身體又平復如故，像這樣不斷地被擠壓。那裡的有情痛苦萬狀，有的被壓磨成粉末，有的像臼裡的芝麻一樣被研磨，有的被拉入鐵的網眼中……等等。

　　（帕繃喀大師舉例說，假如我們現在用手指將蝨子殺死，將來我們在地獄中，就會被狀如手指的山壓死。）

　　（四）號叫地獄

　　此獄有情被趕入赤熱無門，裡裡外外都有火燃燒的鐵房子裡，備受煎熬。他們因為無法脫逃：心裡生起極大痛苦而大聲號叫。

　　（五）大號叫地獄

　　此獄與「號叫地獄」不同的是，它有二重鐵室，所以痛苦也加倍增大。他們縱然能逃出一間鐵室，也絕對逃不出另一間；心理痛苦則更大。

　　受生該獄的因是：十不善業中的任何一種，以及無節制地飲酒，經中說：

　　「飲酒生於號叫處，斟者生於彼近邊。」

　　（六）燒熱地獄

　　此獄有情被燃燒的鐵弗從肛門貫穿到頭頂，所有內臟全被燒焦，並從口、眼等各竅噴射出火焰·他們又被放在佯銅沸騰的大銅鍋裡煮，等骨頭、關節再度接合，全身復原後，又被放回去煮，如是等等。

　　（七）極熱地獄

　　此獄比「燒熱地獄」熱兩倍，此獄有情的肉、筋、脈、內臟全被煮爛，只剩下骨骼，然後關節接合、平復如故。有的有情身體細長，被纏燒在扁平赤鐵上，有的身上被捆綁上赤熱鐵絲，全身骨肉像捏麵糰—樣被擠出來；有的被燃燒的三尖叉從肛門貫穿到頭頂，他們的舌頭被拉出許多腧繕那之外，獄卒拖著犁吧耙在舌上耕耘：有的像書本一樣，身體被夾在像經板似的鐵板裡，各種各樣的受苦情形難以盡述。（帕繃喀大師又講了提婆達多的弟於果嘎裡嘎如何在此獄受生的故事。）

　　（八）無間地獄

　　無間地獄中的痛苦，要比在它之上的那些熱地獄的痛苦大得多，那裡沒有絲毫的安樂。

　　當我們將石頭或鐵放在火裡燒的時候，這些東西似乎與火沒什麼二樣。生在此獄的那些有情，身體與火也分不出來，只有通過他們號哭的聲音，才知道那是有情。他們的身體好像供燈的燈芯，火從四面八方、上下及身內十一個方向燒過來，苦不堪言。將「極熱地獄」以上三界所有的痛苦加起來，也不及無間地獄的痛苦大，《親友書》中說：

　　「正如一切安樂中，愛盡樂為樂之主，

　　如是一切苦之最，無間地獄苦無盡。」

　　有人或許會想：「地獄中雖然有這些痛苦，但我們大概不會投生到那裡去吧？」但是，誰也不敢做這樣的保證。我們沒有不墮惡趣的把握，相反的，卻擁有許多決定往生地獄的因——「作而未壞」力量強大的惡業。

　　凡造任何一種嚴重十不善業的，將受生於地獄；中等的，將受生於餓鬼；輕微的，將受生於畜生。地獄之中，凡藐視別解脫「惡作」罪的，將生於等活地獄；藐視「他勝」罪的，將生於無問地獄，其他應按經中所說依次類推9。我們相續中有許多異常嚴重的過失，如別解脫戒與密宗戒的罪墮，對菩薩起瞠恨心，不敬上師等等。若犯密宗根本墮，在我們以懺悔、防護等加以還淨之前，將在無間地獄，待上與此時間長度中剎那數相同的劫數。藐視別解脫五篇墮罪10而犯戒者，將依次受生於八大熱地獄，這種業我們也已經造了。一旦受生到那裡，在惡業果未竭盡前，我們身體與心識的聯繫是不可能斷的，也因此必定會承受極大的痛若，《親友書》中說：

　　「如是諸苦極難忍，百俱胝年雖領受，

　　乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」

　　地獄有情的壽命極其悠長。八種熱地獄中，壽命最短的是「等活地獄」。人間五十年為四天王天一晝夜。以這樣的三十天算作一個月，十二個月算作一年，四天王天的壽命為五百年。將這五百年加起來算作一晝夜，三十天為一月，十二月為一年，這樣五百年的時間，便是「等活地獄」有情的壽量。換句話說，即是人間一萬六千二百億年11。　《文殊口授》舊版中說的六百億是錯的，應採用《口授》梅魯版和「南傳派道次第」的說法。

　　上述那些熱地獄，在我們看來似乎遠在許多腧繕那之外，但事實上，我們與惡趣的距離只是一息之隔，並非那麼遙遠。仔細想想，說不定明年或明天這個時候，我們已經來到那樣的地獄裡了。如果真是那樣，我們該怎麼辦呢？現在我們連火灸、針剌都吃不消，又怎能受得了地獄的那種苦呢？像噶當派祖師常說的那樣，我們的一隻腳雖在人間，另一隻腳卻已落在地獄大銅鍋的鍋口了；投生地獄的因我們早就已經具備了。

　　（帕繃喀大師指出，一旦我們在惡趣中受生，便無法從那裡逃脫，也無法找到依靠。所以，我們在墮惡趣之前的餘生當中，最上當求成佛；次等當求獲悉地：最差也應勤修懺悔等法，以免投生惡趣。）

第十一天　三惡趣苦

　　《大遊戲經》中說：

　「三有無常如秋雲，有情生死等觀戲，

　　眾生壽行似閃電，如崖瀑水速疾逝。」

　　如經所說，三有1以及地基、須彌山等的無常，猶如秋天的雲彩一般；眾生的生死就像演戲一樣，片刻不停地變換角色：我們的生命也不長久，如閃電般一閃即過，而且剎那壞滅永不停息，如同懸崖邊飛奔直下的瀑布。思及至此，我們應當生起立即修法之念。而三世諸佛唯一走過的路，就是《菩提道次第》，我們能夠修行這樣的法門，自然是最殊勝的。所以，我希望大家能這樣來改正動機：「為了成佛以利益一切有情，我必須聽聞《菩提道次第》引導，然後去作實修。」

　　（隨後嘉傑，帕繃喀仁波切回顧了已經講過的科判，又將昨天講的「無常」部分重達了一遍。）

　　己二、思惟後世二趣苦樂如何

　　「生起希求後世意樂」一科中有二部分，第二部分為「思惟後世二趣苦樂如何」，其中思惟樂趣苦部分將在下面中士道中說，此處單講惡趣苦。如昨日所述，我們的死是必然的，而且死無定期。死了之後，我們的心識仍然相續不斷，所以必定會再次受生，而受生的地方只有兩個：善趣或惡趣。將來我們會到何趣中，靠比量便能推斷。像我以前說過的那樣，我們不需要問卦、推算以求知道自己後世將生在哪裡。行善升善趣，作惡墮惡趣，大師佛陀早就為我們授記好了。《本生鬘》中說：

　　「應善定解善非善，諸業他世生苦樂，

　　斷惡勵力修善業。」

　　我們總是喜歡說要作長遠考慮，於是對現世的苦樂、得失作了許多分析。然而這並不算長遠考慮，真正的長遠考慮，是擴大心量去觀察自己後世將去哪裡。觀察後將發現，我們後世可去的地方只有兩個：要麼是善趣，要麼是惡趣。

　　我們將去二趣中的哪一趣自己是無法作主的，下然的話，現在也就不會有惡趣眾生了。我們的業決定了我們的後世：善與不善業交互混雜，二者中哪一個力大哪 一個便先成熟；如果二者力量相等，那麼我們最習慣作的那一個便先成熟：如果連這也相等的話，那麼哪一個先作哪一個便先成熟。《俱舍釋》中說：

　「業輪迴何重，何近何串習，

　　何先作彼等，前前得異熟。2」

　　我們所造的善與不善二業，以不善業力量來得最大。因為我們大多數的思想，全都是貪等煩惱的念頭，由此所發起的一切業自然是不善的。甚至我們所作的善業，也經常受到不善念頭的控制，能為後世回向的，為數極少。

　　以老師訓斥學生為例，他先發起極大的忿怒心，罵的時候惟恐罵得不刻毒，最後又感到很痛快等等，加行、正行和結行三者全都很有力量，所以我們所作的大部分罪業力量都很大。說到所修的善業呢？就像以前一個念《兜率天眾頌》的人，一會兒心思散亂，一會兒同別人說話，所以不得不多次從頭重新念起一樣：雖然口裡面在唸經，心裡卻散亂於世俗方面的事。

　　縱然我們有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪見摧毀殆盡；而那些小小的不善業，卻在日復一日地成倍增長。不僅如此，我們以前受生為羅剎、非人、鱷魚及猛獸等時，造有很多嚴重的罪業。在此之上，今生中又如前所說的那樣，造集了眾多力量強大的罪業。以我們現在的能力來判斷，我們可能到死為止也無法靠懺悔和防護來清淨這些罪業！因此，我們可以用現量來判斷：善與不善兩種業中，我們習慣於造不善業，因此不善業的力量最大。既然這樣，我們後世除了惡趣之外，是無處可去的。（帕繃喀大師指出：只有獲得加行道忍位3的人才有把握不墮惡趣，甚至連一些大菩薩也可能投生到惡趣裡。）

　　設想今天晚上，我們作為一名比丘，在舒服的房間裡，一張柔軟的床墊上躺下，忽然因為某種惡緣而致死，明天早晨醒來時，我們將發現自己已來到一個所有山谷都充滿烈火的地方4。這該怎麼辦呢？像這種受生於惡趣的情形，我們通常把它看得很遠，視如觀景，所以生不起厭離心。

　　龍猛說：

　　「逐日當憶念，極熱極冷獄。5」

　　我們應該像修本尊「生起次第」那樣，觀想自己受生在那些惡趣中，修出真實的感受，從而生起恐懼之心。我們往往很重視修習本尊天身，但如果開始時先修一下地獄身的話，利益可能會更大一些。當我們因修熱地獄苦而改變心態之時，就是出離心開始萌發之時，所以效果比較好。此外，因為我們有了厭離心，所以能消除我慢、貢高等等，功德極大。寂天說：

　　「又苦諸功德，謂以厭除慢，

　　悲憫生死者，羞惡而喜善。6」

　　因為以此暇滿身較易生起出離心和悲心，所以我們應當重視修習生起出離心和悲心的主因——苦。

　　修惡趣苦分三段：（庚一）思地獄苦：（庚二）思餓鬼苦；（庚三）思畜生苦。

成就悉源釋尊金剛持。無緣大悲主尊觀世音。無垢勝慧主尊妙祥音。魔軍摧破無餘金剛手。雪域智尊頂嚴宗喀巴。三寶總體上師尊佛前。身語意三恭敬虔祈請。自他成熟解脫祈加持。勝及共同成就祈垂賜。