Au risque de la Parole

Le récit de la passion est sans doute un des textes les plus anciens de l'annonce.

Le contraste avec ce qui précède est fulgurant. C'est de la haine à l'état pur.
On peut dire que l'amour ici suscite la haine.

Tout se passe comme si l'humain reprochait à quelqu'un ou à quelque chose de l'avoir mis en vie. Oser croire à la vie est une des conquêtes qui nous est demandée... Il s'agit de dépasser ce ressentiment qui nous obsède.

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C'est un moment particulièrement dramatique : la trahison et le dernier repas.
Nous méditons sur le verbe "livrer" et son ambivalence mais toujours avec l'image de la veuve et ses deux piècettes.
Par ailleurs, Jésus exprime son profond désir de partager un dernier repas avec ses disciples.
Jésus parle aussi de l'accomplissement dans le Royaume, or nous savons que tout est toujours en train de s'accomplir.

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Le discours après la Cène est sans doute le sommet de l'Evangile de Jean. C'est le moment où Jésus annonce son départ nécessaire pour laisser place à une autre présence, celle de l'Esprit et sa joie imprenable.
C'est bien l'avènement d'un nouvel être de liberté et de joie.
L'ultime révélation de sa vérité est l'unité - non pas l'unité sous une autorité quelle qu'elle soit - mais le rassemblement dans l'être, la plénitude de l'être.

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A côté des différents acteurs, Jésus, les disciples, les autorités et la foule, nous assistons à l'entrée d'un nouvel acteur : Satan qui entre dans le coeur de Judas.
L'argent est évidemment central dans cet épisode.
Nous nous attardons aussi sur le verbe "livrer" qui est ambivalent, puisqu'il est utilisé à la fois pour le don de soi et pour la trahison.
Ce don de soi c'est aussi le mouvement par lequel on se désaisit de soi pour naître à soi-même.

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Le chapitre 17 de l'évangile de Jean nous fait entrer dans l'intimité de Jésus avec son Père, intimité à laquelle il veut nous associer.

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Le chapitre 21 de Luc contient le seul titre que Jésus a revendiqué : le Fils de l'Homme.
Après la résurrection il sera nommé "Christ".

A partir de la scène de la veuve pauvre qui donne deux piècettes,
l'évangéliste nous indique que le secret du Royaume est dans la coeur des pauvres. La loi ne nous est plus extérieur, elle est à l'intérieur de notre coeur, ce qui disqualifie tous ceux qui se croient propritaires de cette loi.

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Le chapitre 21 de Luc est marqué par l'épisode de la veuve et ses deux petits sous en contraste avec les annonces apocalyptiques.
Nous avons déjà mis ces textes en résonances avec un texte de Grossman et cette fois c'est à la fois avec Georges Bernanos et avec le chapitre 17, chapitre appelé la "petite apocalypse de Luc" par les spécialistes.
L'essentiel de notre commentaire tourne autour de la figure de "fils de l'homme".

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Au chapitre 16 de St Jean, Jésus parle à ses disciples de l'affliction et de la joie qu'ils vont vivre. Le passage sera difficile. Il s'agit d'un dépassement. Pour mieux se faire comprendre Jésus utilise l'image de la femme qui accouche : elle est triste parce que son heure est venue, mais ensuite elle est tout à la joie d'avoir mis un homme au monde.

Notre chemin dans la foi est semblable au travail d'un accouchement. S'accoucher est la meilleure définition de la foi.

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Le chapitre 21 s'ouvre avec les deux piècettes données par le veuve : une petite bonté sans idéologie. Le reste du chapitre ressort du genre apocalyptique.
Au milieu de ces difficultés, l'espérance - une espérance faite d'une humble bonté - nous dit qu'un futur est possible. C'est aussi la découverte d'un Dieu qui est avec nous.

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Le chapitre 21 est curieux. Il commence par la scène de la veuve qui glisse deux piècettes dans le tronc du temple et il se poursuit avec une série d'annonces apocalyptiques - c'est la grande apocalypse de Luc. Pour y trouver une cohérence, nous avons eu recours à un texte de Vassili Grosmann, un russe qui a vécu l'apocalypse de Stalingrad. Mais cette apocalypse est illuminée par ce qu'il appelle "la petite bonté sans idéologie". Et c'est cette petite bonté, célébrée par Jésus, qui nous conduit sur les chemins de l'espérance. Au-delà des discours et des commentaires savants.

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