虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力汗出，媵理开，逢虚风，其 中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九侯之气，尽调 不败而救之。故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九 侯之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九侯之病脉处而治之。故曰守 其门户焉。莫知其情，而见邪形也。

虚邪就是不合于八正风之异常风向，造成人生病的始因，名之虚邪。有时人亦伤于八 正风，名为正邪。其产生如人用劳力时会大量出汗，此时肌肉毛孔开，正逢风至，此时其 伤人很微弱，人甚至无感觉，看不到症状在表面。高明的医师在病邪始入之时，已开始 动手，先细查三部九侯之脉气，知病入何处，立刻治疗，此名为“上工”。下等的庸医， 在病邪已深入成大病时，方察觉而施救，此施救在病延伸扩大之时也。其所以如此，乃 因庸医不知三部九侯之脉相互间的得失，以致病情严重时，始察觉出来。能知病之所在 者，因知如何诊三部九侯之脉，且调之使正常，故曰，三部九侯之脉，乃为人体的门户 一样，即使外表上不见其病症，而仍可由此察出病邪之所在也。

帝曰，余闻补写，未得其意。

黄帝问，我听说许多补写之道，但仍未能了解其精 义？

岐伯曰，写必用方。方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方 定也。以息方吸而内针，乃复侯其方吸而转针，乃复侯其方呼而徐引针。故曰写 必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也。行者，移也。剌必中其荣，复以 吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣伟血气之盛衰。血 气者，人之神，不可不谨养。

岐伯回答道，写法必有时机，须其方盛之时用之，如气之方盛，月之方满时，日之方 温时，身体不动气定神闲时等，利用呼吸中吸气时入针，再其吸气时而逆气捻针，在待 其呼气时而出针。所以写法，必利用其气盛之时，其邪气乃行，正气方至。补法必待气 移动时方可为用补之时机，刺入时必中营血，利用吸气时拔针岀来。因此，非好的时机 来临时不用针刺。高明的医师，必知度量病人之体格盛衰，病人体中气血之盛衰，理与 气为人的神明所在，人人都须谨慎小心的调养。

帝曰，妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子， 孰能通之。然夫子数言，形与神。何谓形，何谓神，愿卒闻之。

黄帝说，真是高妙的理论，能使人体合于天地阴阳四季节气之变化，虚实相呼应， 互为一致，此理微妙，常人不见，惟老师以外，无人能通，然而老师常言“形”与 “神”，那“形”是何意？ “神”是何指呢？请都告诉我。

岐伯曰。请言形。形乎形，目冥冥问其所病。索之于经，慧然在前。按之不 得，不知其情。故曰形。  丨

岐伯答道，先讲“形”，形就是外形，眼不知观察病人的神色，只问何处有症状， 再按照疼痛部位来决定在何处；按三部九侯之脉，不知病之所在，不知其发展如何，就 是“形”。也就是庸医也。

帝曰，何谓神？

黄帝问，什么是神呢？

岐伯曰，请言神。神乎神。耳不闻。目明心开而志先，慧然独悟。口弗能言, 俱视独见，适若昏。昭然独明，若风吹云。故曰神。三部九侯为之源，九针之论, 不必存也。

岐伯回答道，神的意思，就是内在，就是神志，神至则耳闭无所闻，目光明朗，智慧 大开，能很清楚的感觉出来，即令用口头表达，亦无法详言，看的清楚，见解独到，庸医 们茫然无知，好像风把云吹散一样，心灵顿明，此名曰“神”，三部九侯之脉是其初始之 地，九针法亦重要，但无法取代它。