Barrio Canino

Falsificar: hacer algo falso o falto de ley. Hacer una cosa que solo aparenta ser real.

Este programa es un homenaje a los falsificadores. A aquellos que han ejercido la falsificación como herramienta política de lucha contra el sistema o para evitar la represión, a quienes la han utilizado como recurso para la supervivencia en el barrio y a quienes han falsificado para burlarse del mundo de lo auténtico.

Abrimos el programa hablando de Elmyr de Hory, probablemente el mayor falsificador de obras de arte en toda la historia. Entre su obra encontramos falsificaciones de Modigliani, Picasso, Cezanne y muchas otras. Algunas de ellas han pasado años colgadas en los principales museos de arte del mundo... y algunas otras siguen ahí. Toda la vida de Elmyr de Hory fue una gran falsificación que quedó retratada en la película "F for fake" de Orson Welles.

Hay muchas otras referencias cinematográficas que aluden a falsificadores, como "9 reinas" o "Atrápame si puedes", película que cuenta la historia de Frank Abagnale, quien entre los 16 y los 18 años recorrió 1.600.000 km haciéndose pasar por copiloto de la Panam y que en 6 años de actividad cobró 2,5 millones de dólares americanos (de los años 60) en cheques falsos.

En la película "Los Falsificadores" encontramos la historia de Adolf Burger y la Operación Berhard, en la que judíos recluídos en el campo de concentración de Sachsenhausen durante la II Guerra Mundial trabajaron en la falsificación de la libra esterlina y del dólar americano, produciendo millones de estas monedas con el objetivo de desestabilizar las economías de las potencias aliadas.

Al margen de la filmografía también recorremos las principales figuras del anarquismo que se han dedicado a la falsificación, como Lucio Urtubia, y la famosa estafa de los cheques de viaje falsos del Citybank, o también el caso del reconocidísimo falsificador anarquista Laureano Cerrada. Y no nos olvidamos de Antonio Verardini, cenetista que ya demostró sus habilidades para la falsificación en las navidades de 1932 consiguiendo una cena extraordinaria para todos los presos de la Prisión Modelo de Marid, donde estaba preso junto al banquero Juan March.

El caso de Miguel, integrante de los Grupos Autónomos en los años 70 nos cuenta como se puede falsificar tu propia identidad para escapar de la prisión de Carabanchel.

Y no nos olvidamos de otros casos de falsificación de barrio. Pequeños sabotajes diarios que contribuyen a la supervivencia diaria en un ambiente hostil. ¿Recordáis los bonobuses de cartón que había en Madrid antes de que se implantara la banda magnética? Seguro que muchos de vosotros les sacabais algunos viajes extra. La banda magnética supuso en fin a la falsificación con rotuladores Carioca, nuestras únicas herramientas de aquella época, pero abrieron otras posibilidades, como nos demostró Anonymous y el movimiento Yo No Pago en el metro de Barcelona con el famoso billete sencillo que cargaron con 69 viajes tras descifrar el algoritmo de cancelación magnética de estos billetes, coincidiendo con el subidón de tarifas.

Volviendo al barrio os contamos las peripecias de un grupo de amigos falsificando entradas de conciertos con los primeros escáneres domésticos de sobremesa y con impresoras de inyección de tinta. Y cerramos sobreviviendo en el supermercado... quien pueda fabricar sus propios códigos de barras que levante la mano.

Esta semana hablamos de la lucha por el territorio, la identidad y la memoria, a través de tres proyectos autogestionados. Nos acompañan en el estudio Andrés Arévalo, de La Carreta Biblioteca, biblioteca autogestionada y ambulante que circula por las veredas rurales en Colombia, Daniel Montáñez, del territorio político cultural La Atómica, colectivo que trabaja temas de identidad y territorio con población originaria en Ciudad de México y también nos acompaña Hugo Ábalos del grupo de investigación y divulgación de la arqueología y la gestión del patrimonio rural 'De La Roca al Metal',

Andrés Arévalo nos habla de La Carreta Biblioteca, un proyecto cultural, social y político que lleva en funcionamiento desde septiembre de 2011. Una carreta ambulante, pintada por niños, llena de libros, que discurre por zonas rurales en Colombia. No solo libros, también títeres y música, en una performance ambulante que por la propia orografía de los terreros por los que discurre en ocasiones no puede ser anunciada con antelación, por lo que además es sorpresiva. En cada despliegue por las localidades rurales colombianas por las que transita, este especie de circo cultural ambulante pretende afianzar la identidad campesina y la relación con la tierra, alejando a los más jóvenes del falso sueño de la vida urbana, su consumismo y su tendencia a la homogeinizacion de la identidad.

La Carreta Biblioteca es una idea loca del profesor Julián Abdías Vargas, quien propuso recuperar la identidad campesina en las zonas rurales de Colombia a través de la literatura, el arte y la cultura, generando formas contrahegemónicas de identidad.

Todos los libros y materiales que forman La Carreta Biblioteca son donados, y el proyecto es autogestionado, financiado a través de la resistencia y la imaginación de las personas que participan en él.

Daniel Montáñez es un madrileño afincado en Ciudad de México que participa en el colectivo La Atómica, territorio político cultural relacionado con el movimiento indígena en la populosa capital mexicana. "Cuando nos arrebatan la tierra, perdemos mucho más, sufrimos el deterioro de las formas de vida ancestrales que se arraigan en ella. Hablamos de un concepto mucho más complejo: la lucha por el territorio".

Ciudad de México, la urbe construída sobre el lago Tenochtitlán, sostiene un gran entramado comunitario dentro de la gran ciudad. En muchas zonas se habla de 'barrios originarios'.

El colectivo Atómica trabaja en la colonia Anahuac, que en Nauathl es la tierra del todo. Los barrios originarios tienen un trazado muy particular en sus calles, pero su peculiaridad va más allá del urbanismo y se manifiesta también en las relaciones sociales y de vecindario que se establecen entre sus habitantes. La Atómica es un colectivo autogestionado que se financia a través de su actividad en los tianguis (mercados urbanos de Ciudad de México relacionados con la economía de subsistencia) en los que venden jabón artesanal y paella (¡con chile!). Este colectivo, entre otras actividades, mantiene un eje de educación popular, en oposición al examen de bachiller, considerado clasista, que cada año deja a 500.000 personas fuera de la Universidad pública de Ciudad de México, la UNAM.

Hugo Ábalos nos cuenta como desde el Grupo de la Roca al Metal llevan a cabo un trabajo totalmente autónomo en arqueología, en oposición a la excesiva burocratización de la universidad y la jerarquización de la ciencia en España. Este grupo de arqueólogos decidieron montárselo por su propia cuenta autogestionando su propia actividad investigadora, para estudiar la tecnología arqueometalúrgica, intentando comprender el funcionamiento por el que se extrae el metal de las rocas, excavando yacimientos en el prepirineo aragonés y llevando a cabo una investigación sobre como se ha articulado la vida en el Valle de la Guarguera desde la Prehistoria hasta nuestros días, en una zona que sufrió la despoblación durante el franquismo debido a las repoblaciones de pinos y que posteriormente vivió la llegada de las ocupaciones neorurales de los 80.

Este programa además viene aderezado con música colombiana. Un paseo musical por una pequeña parte de los 1025 estilos propios que se dan en las diferentes regiones del país, y que nos dan suficiente ritmo para mover el skeletor sabrosamente.

En este programa debatimos sobre cómo la izquierda revolucionaria fracasó en los '70 en sus intentos de derribar el sistema impuesto tanto en Portugal como en España. Nos acompañan en el estudio Gonzalo Wilhelmi, autor de obras como "Romper el consenso. La izquierda radical en la Transición (1975-1982)" y "El movimiento libertario en la transición. Madrid, 1975-1982" y Jorge de la Editorial Klinamen y traductor de "Portugal: ¿la revolución imposible?".

A mediados de los '70 la izquierda radical en muchos países de Europa es una olla a presión con ganas de estallar. En Portugal y en España se organizan multitud de grupos de base que utilizan distintas metodologías y con una gran diversidad ideológica y política, que podríamos englobar bajo la denominación de izquierda radical, se convierten en uno de los principales actores en el intento de derribar el sistema impuesto. Y en ambos países fracasa.

En Portugal, el 25 de abril de 1974 se produce el alzamiento conocido como La Revolución de los Claveles que provoca la caída de la dictadura salazarista que dominaba Portugal desde 1926. Un proceso que fue liderado por los militares y en el que nunca llegó a cuajar la promesa de darle las armas al pueblo para revertir la situación impuesta durante décadas. ¿Por qué el proceso revolucionario en Portugal no fue más allá?. ¿Se trata de una auténtica revolución social?. ¿Cómo y por qué acabó este alzamiento en la instauración de un estado moderno burgués capitalista?.

El libro "Portugal: ¿la revolución imposible?" editado por Klinamen es una traducción del texto original de Phil Mailer que narra en primera persona sus vivencias durante el alzamiento portugués de 1974, La Revolución de los Claveles. Se puede descargar aquí.

En España el proceso fue diferente, pero con un resultado final parecido. Franco fallece el 20 de noviembre de 1975, en la cama. Pero la dictadura no acaba ahí. El ansiado proceso de ruptura con el franquismo no se produce con la muerte del dictador. El franquismo muere en la calle, con la movilización en fábricas, barrios, universidades... impulsada por el Partido Comunista de España y por la izquierda revolucionaria; las diferentes corrientes marxistas, libertarias, defensoras de la autonomía obrera y cristianas anticapitalistas. Estas organizaciones anticapitalistas desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo de los movimientos sociales, desde los más fuertes como el obrero, el vecinal, el estudiantil, el feminista y el pacifista, hasta los más pequeños como el de liberación homosexual, el de minusválidos, el ecologista o el de presos comunes. En su constitución defendieron diferentes proyectos políticos con elementos comunes, como la defensa de una ruptura con la dictadura, la reducción de la pobreza y las desigualdades, el fin de la subordinación de las mujeres a los hombres, una salida a la crisis que aliviara el paro por medio de la creación de empleo y con derechos y una estructura territorial respetuosa con las distintas identidades nacionales presentes en España.

Se puede encontrar más información relacionada con la obra de Gonzalo Wilhelmi, "Romper el consenso. La izquierda radical en la Transición (1975-1982)" en el blog http://transicionyruptura.info.

Estamos en una época marcada por la crisis permanente, económica, de valores, política y de otros tipos. También crisis cultural. ¿Cómo será la cultura del futuro?. En este programa nos acompaña Lucía Lijtmaer, autora del libro 'Casi nada que ponerte', y Adriano Galante, del Sindicato de Músicos y de la organización del Festival Mortfort.

Este Barrio Canino es un regreso. Un regreso a los orígentes de los festivales de música, como va a suceder en el Mortfort, un festival que no es festival, sin patrocinadores, sin marcas, sin intermediarios. Detrás del Mortfort está Adriano Galante, del Sindicato de Músicos que se creó a las puertas del Primavera Sound y que, en el contexto de huelgas en Museos o en el Ballet Nacional, es un núcleo más en la guerra del frente cultural. Adriano además es uno de los impulsores de Seward, un grupo que rompe esquemas tanto en sonido como en filosofía.

Como también rompe esquemas la obra maestra 'Casi nada que ponerte', un libro difícil de clasificar escrito por la periodista Lucía Lijtamer. Lucía participó en nuestro especial sobre #GuerrasCulturales y ha vuelto a Barrio Canino para hablarnos del festival "Princesas y Darth Vaders" y de un libro muy personal, donde se entrecruza lo periodístico con lo personal, lo histórico con lo político. Los temas y la estructura de 'Casi nada que ponerte' hacen recuperar la fe en la literatura, y en sus páginas encontramos mil y un temas sobre los que reflexionar y de los que hablamos con intensidad en el programa.

Adriano y Lucía son los nuevos Doc Brown y Marty McFly, con ellos empezamos a vislumbrar qué nos pude deparar la cultura en el futuro. Condensador del fluzo... ¡¡¡fluzeando!!!

Esta semana dedicamos el programa a los currelas del rock. No hablamos de música, hablamos de los músicos, con la presentación del rockumental Los Zapatos No Vuelan que nos muestra una visión de los músicos como currantes... los currelas del rock. Nos acompaña el director de la película Paco Gené y Antonio Durán, director de fotografía, y también algunos de sus protagonistas: Joe Eceiza (ex-Le Punk), Fernando Pardo (Los Coronas, Sex Museum...), Raúl Frutos (Crudo Pimento) y Hendrik Röver (Los Deltonos).

Sin mono azul también hay 'obrerismo', en el sector cultural. Y particularmente en la música. Cientos de grupos sobreviven como pueden en el underground. Algunos por decisión propia, y otros muchos porque es la única manera de seguir adelante en un tiempo en el que las discográficas sobreviven ruinosamente con catálogos antiguos, las promociones son prácticamente inexistentes y las agencias de contratación subsisten como pueden. Alternativas como el crowdfunding tampoco han sido la panácea que se esperaba, y al final lo que se impone es la economía de guerra.

En este documental vemos a bandas con muchos directos a sus espaldas como Garaje Jack, Sex Museum, Los Deltonos, a otros de más reciente creación como Crudo Pimento, y a algunos que ya se han separado como Le Punk o Viaje a 800, por citar algunas de las bandas que salen en Los Zapatos No Vuelan. Todos ellos coinciden en una cosa: apuestan por lo que les gusta, y sobreviven con ello como pueden. Quitando tiempo a la familia, a los trabajos y apostando fuerte por una idea. Haciendo malabarismos para compatibilizar la música con el resto de cosas de la vida de cada uno, y alegrando el curriculum con los trabajos más variopintos para ir tirando entre disco y disco, o entre bolo y bolo.

Al final en muchas ocasiones te encuentras haciendo de todo menos música. La persona que hace los contactos para tocar, lleva las redes sociales y se encarga de la promo es la misma que conduce, que descarga el equipo... y finalmente, la misma que actúa.

Como dice Óscar Rama, de Garaje Jack, "si piensas en lo que haces o eres un héroe o eres gilipollas. Y no somos gilipollas".

Esta semana reflexionamos sobre el teatro, sus límites y sus implicaciones políticas. Para ello nos acompañan en el estudio la compañía teatral Striga, y contamos con la intervención telefónica del humorista y director de escena Richard Salamanca, que además es nuestro compañero realizador del programa Bipartidos de Risa en Ágora Sol Radio.

Richard Salamanca nos habla del humor antes y después del 15M, de sus límites y de cómo conceder una entrevista repostando gasolina primero y conduciendo después, sin perder la oportunidad de realizar lúcidas reflexiones sobre la vida en general y las drogas en particular. Ah, y de como hacer un chascarillo sobre la Familia Real en Cuenca y no morir en el intento. ¿Qué límites se pone a la expresión en público y que precio tienen que pagar por ello quienes no los respetan?.

En el estudio cambiamos de tono al dar la bienvenida a tuvimos a la compañía Striga, a la que conocíamo por Álex Portero, que nos visitó en Barrio Canino vol.137 - Cultura de Asalto junto al escritor Daniel Bernabé. Striga nos interpretaron en directo dos canciones, recordamos a Sarah Kane y reflexionamos sobre el teatro actual y su problemática relación con el activismo, entre muchos otros temas.

Richard Salamanca Fernández nace en Madrid el 12 de septiembre de 1977. Su adolescencia transcurre entre campos de fútbol de regional preferente y múltiples descalabros emocionales. En el año 2000 cursa estudios de Técnico Superior en Imagen, lo que le lleva a trabajar como fotógrafo de prensa en los años locos del corazón. Puede presumir que, en el desempeño de su labor como reportero gráfico, una tarde de primavera fue atropellado por el coche de Monseñor Rouco Varela, que tuvo a bien sustituir el parte de lesiones por una eficaz bendición episcopal.

https://es-la.facebook.com/people/Richard-Salamanca-Fern%C3%A1ndez/1290493552

STRIGA es un colectivo independiente de artistas y profesionales de la cultura unidas para buscar, investigar y aprender por el camino. Construimos liturgias y creamos actos de inmolación, todo lo que acometemos debe ser a medias sagrado, a medias vandálico. No guardamos nada para el regreso. Si el arte no transforma, es inútil. Si la realidad sigue siendo la misma después de pasar por nuestras manos, habremos fracasado. Todo está por hacer.

http://www.striga.es/

Y recordad.... el aburrimiento es el nuevo hedonismo.

Aquí os traemos la emisión en directo que hicimos desde la terraza de Oso 12, en Lavapies, en el marco de actividades de Los Artistas del Barrio 2016. En este programa hablamos de La Barricada Sonora, proyectos sonoros que rompen las paredes de sus estudios y toman el espacio público. Nos acompañan Joaquín y Pía, de Radio Aguilita, que desarrollan su actividad en el barrio de la Merced en México DF con su Radio Bocina. También nos acompaña Elena de Tomalatierra, Kamen Nedev, fonógrafo militante y realizador de Self/Noise, y Patricia Horrillo de Radio Guerrilla.

También entrevistamos a Sebastièn Rouyet, de la organización de Los Artistas del Barrio 2016, y como invitado especial tenemos al mismísimo Fernando Pessoa.

En este programa emitimos el audio-documental "La CNT de París, 33 Rue de Vignoles". También entrevistamos a su autora, Stèphanie Chiron, de Sueña Radio, que se desplazó hasta la sede parisina de la CNT durante el exilio de la dictadura franquista para entrevistar a Amable y a Manuel Rodríguez, uno de las últimas personas que puede contar en primera persona los numerosos avatares por los que tuvieron que pasar los exiliados políticos que huyeron a Francia tras la Guerra Civil. Miseria, campos de concentración, los combates en la II Guerra Mundial, la lucha con la Résistance contra los nazis y la reconstrucción de estructuras políticas como la sede de la CNT española en el exilio de París, entre otras luchas.

Sudáfrica 2016, han pasado 22 años desde que las primeras elecciones democráticas libres en el país colocaron en 1994 a un presidente del gobierno negro, Nelson Mandela. ¿El fin del Apartheid? Para responder a esta pregunta trazamos una linea que una las matanzas de Sharpville 1960, Soweto 1976 y Marikana en 2012 para constatar que poca cosa ha cambiado en las dinámicas de poder del país excepto el color de la piel del represor. Repasamos la historia reciente de Sudafrica de la mano de Helena Santos y David Ramos, y de los artículos que han ido publicando en los últimos años a través del periódico Diagonal.

David Ramos y Helena Santos, tras su militancia en diversos colectivos del 15M madrileño acabaron recalando en Sudáfrica, donde vivieron varios años en Pretoria y, a través del colectivo de víctimas del apartheid Khulumani, entraron en contacto con la historia reciente del apartheid sudafricano.

Sudáfrica es uno de los países más ricos de todo el continente africano y su historia arrastra una tragedia humana de un tamaño muchas veces superior al de la riqueza de su recursos naturales tan codiciados. Multitud de etnias, once lenguas oficiales, una de las biodiversidades más ricas del planeta y una violenta desigualdad social basada en el color de la piel y el dinero.

Repasamos los mecanismos de control del NP (Partido Nacional), la organización de la resistencia negra a través de sus propios partidos políticos y agrupaciones ANC (Congreso Nacional Africano), PAC (Congreso panafricanista), IFP (Partido por la libertad Inkhata).

La "transición" hacia la democracia y la "Comisión para la Verdad y la Reconciliación" nos llevan a encontrar paralelismos entre Sudáfrica y nuestro propio país, España, encontrando desagradables similitudes en los modelos de "transacción" democrática.

Por otro lado constatamos que lo violencia y represión que caracterizaron al apartheid no finalizaron con la democracia. Las matanzas de Sharpville y Soweto, en 1960 y 1976, respectivamente, y más recientemente en Marikana, en 2012, nos hablan de la transición de una segregación de raza a una de clase. Y los casos de corrupción en el gobierno, la intromisión de las multinacionales mineras y la agitación racial de los zulus dibujan un panorama que desmiente la autocomplacencia y la propaganda que la muerte de Nelson Mandela en 2013 instauró de cara a la opinión internacional.

Una historia que va se inicia con el asentamiento que estableció Jan Van Riebeeck en 1652 en el Cabo de Buena Esperanza para la compañía holandesa de las Indias Orientales, y que continuó con las guerras boers, y muchos años más tarde con la configuración de los townships o los bantustanes, y con personajes como Pik Botha, Eugene de Kock, Desmond Tutu, o el Premio Nobel de la Paz Nelson Mandela.

Esta semana os traemos el audio de la charla "Radios Libres y difusión de la historia desde el punto de vista libertario" que tuvo lugar durante la 16ª Mostra del Llibre Anarquista de Valencia. Los ponentes de la charla fueron Raimundo (de Radio Onda Expansiva, Burgos), Arkaitz 'Profesor Arkadio' (del programa La Linterna de Diógenes de Irola Irratia, Bilbao) y David Canino (del programa Barrio Canino de Ágora Sol Radio, Madrid). Modera Dr. Jarri Canino.

Emisión en directo desde el Solar Corona, en Valencia, dentro del programa de la 16ª Mostra del Llibre Anarquista. En esta charla los proyectos de radio libre La Linterna de Diógenes, Radio Onda Expansiva y Barrio Canino analizamos el papel de estas radios en la difusión de la historia desde un punto de vista libertario. ¿Quién va a contar la historia desde abajo si no la contamos nosotros mismos?. La historia oficial es la de las élites, contada a base de Reyes y batallas, marcando hitos en fechas que no representan al pueblo, ni sus formas de vida, ni sus padecimientos, ni hablan de su sometimiento, ni mucho menos de sus luchas.

Tradicionalmente, en las más de 3 décadas de existencia de las radios libres, se ha relacionado a estos medios con la contrainformación y con la música alternativa. Sin embargo, en los últimos años cada vez es más frecuente encontrar programas de análisis e investigación, tratando de llegar a donde no alcanzan los medios oficiales. Programas que ofrecen un trabajo riguroso, documentado, y que técnicamente no tienen nada que envidiar a los llamados "medios profesionales", y de además rebasamos el modelo tradicional de la radio en el que el trabajador de la información se debe a los intereses del medio para el que trabaja. No todo son aspectos positivos. Para poder sacar los programas adelante tenemos que lidiar con uno de nuestros principales escollos: contamos con un presupuesto redondo, cero euros. Y tenemos que compaginar las grabaciones cuando todas las personas del equipo terminan sus distintas jornadas laborales, compatibilizarlo con las responsabilidades familiares y al mismo tiempo con la agenda de los invitados.

Aún así, esto sale adelante. Vaya que si sale.

En esta charla no hablamos de la historia libertaria, sino de aplicar un punto de vista libertario al tratamiento de la historia. Se puede contar la historia desde abajo aplicando una visión en cualquier periodo de la historia, no necesariamente hay que recurrir una y otra vez a 1936 para ello. Por ejemplo, como nos cuenta Arkaitz en esta charla, podemos encontrar a un auténtico punk en el siglo IV a. de C. Se trata de Diógenes de Sínope ("el cínico"), que presta nombre a su programa en la parrilla de Irola Irratia desde hace 10 años, La Linterna de Diógenes.

Además repasamos algunos de los personajes de la historia que han descubierto estos locutores preparando sus distintos programas de radio, y los momentos de la historia que han descubierto a través de sus invitados y que más les han llamado la atención.

Y vosotros, ¿con qué os quedais de lo que habéis escuchado en alguno de estos programas?.