Psalm 114 erinnert an den Auszug Israels aus Ägypten als zentrales Identitätsereignis des Glaubens an den befreienden, treuen Gott, der Wege durch Meer und Wüste bahnt. Samuel Weber verbindet diese biblische Befreiung mit persönlichen Erfahrungen von innerer Freiheit, Sehnsucht nach Gott und dem Aufbruch in „neues Land“ im Herzen. Psalm 114 wird als poetisch-provokanter Lobgesang beschrieben, der die Schöpfung selbst auf Gottes machtvolles Handeln reagieren lässt. In der Vertonung dieses Psalms steht Gott als der im Mittelpunkt, der befreit, heilt und Menschen auf neuen Boden stellt.

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1 Als Israel aus Ägypten zog, als die Nachkommen von Jakob das Volk verließen, das in einer fremden Sprache redete, 2 da machte Gott das Gebiet Juda zu seinem Heiligtum und Israel zu seinem Herrschaftsbereich. 3 Das Schilfmeer sah ihn kommen und wich zurück, auch der Jordan hörte auf zu fließen und staute sein Wasser. 4 Die Berge sprangen wie die Schafböcke, und die Hügel hüpften wie die Lämmer. 5 Was ist mit dir geschehen, Meer? Warum bist du so plötzlich zurückgewichen? Jordan, warum hast du aufgehört zu fließen? 6 Ihr Berge, weshalb seid ihr gesprungen wie die Schafböcke, und ihr Hügel, warum seid ihr wie die Lämmer gehüpft? 7 Erde, erbebe, wenn der HERR, der Gott Jakobs, erscheint! 8 Er verwandelte Felsen in Teiche voller Wasser und ließ Quellen sprudeln, wo vorher nur harter Stein war!

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Jens Kaldewey führt in dieser Episode einen theologisch und kulturell hoch umstrittenen Abschnitt aus 1. Korinther 11 ein, der Aussagen zu Kopfbedeckung, Hauptsein und dem Verhältnis von Mann und Frau enthält, und betont die Notwendigkeit, den damaligen kulturellen Kontext ernst zu nehmen. Er macht deutlich, dass dieser Text eine innere Mitte hat: die gegenseitige Bezogenheit von Mann und Frau „im Herrn“, denn weder ist die Frau ohne den Mann noch der Mann ohne die Frau, und letztlich kommt alles von Gott. Diese Mitte verankert Paulus in der Schöpfungsordnung der Genesis, die für ihn – wie auch für Jesus – Offenbarung und maßgebliche Unterweisung Gottes (Torah) ist. Jens arbeitet heraus, dass Paulus hier primär über Ehe spricht und nicht über ein allgemeines Verhältnis aller Männer zu allen Frauen. Während einzelne konkrete Regelungen kulturell bedingt und zeitgebunden sind, versteht er die grundlegenden Aussagen über die gegenseitige Ordnung von Mann und Frau als überzeitlich gültig, deren konkrete Ausgestaltung jedoch immer neu verantwortungsvoll bedacht werden muss.

2 Im Übrigen kann ich euch nur loben, weil ihr in allem an das denkt, was ich euch gesagt habe, und treu an dem festhaltet, was der Herr gelehrt hat und was ich an euch weitergegeben habe. 3 Eine Sache allerdings möchte ich zur Sprache bringen, weil ihr darüber offensichtlich noch nicht Bescheid wisst: Der Mann hat Christus als Haupt über sich, die Frau hat den Mann als Haupt über sich, und Christus hat Gott als Haupt über sich. 4 Wenn ein Mann seinen Kopf bedeckt, während er betet oder prophetisch redet, entehrt er den, der sein Haupt ist. 5 Eine Frau hingegen entehrt ihr Haupt, wenn sie ohne Kopfbedeckung betet oder prophetisch redet. Es ist dann nicht anders, als wenn sie kahlgeschoren wäre. 6 Denn eine Frau, die ihren Kopf nicht bedeckt, sollte ´so konsequent sein und` sich auch die Haare abschneiden lassen. Nun ist es aber doch entehrend für eine Frau, kurzgeschnittenes Haar zu haben oder völlig kahlgeschoren zu sein. Folglich soll sie auch eine Kopfbedeckung tragen. 7 Der Mann soll keine Kopfbedeckung tragen, denn er ist das Abbild Gottes und spiegelt Gottes Herrlichkeit wider. In der Frau hingegen spiegelt sich die Herrlichkeit des Mannes. 8 Denn bei der Schöpfung wurde nicht der Mann aus der Frau gemacht, sondern die Frau aus dem Mann. 9 Und der Mann wurde nicht wegen der Frau erschaffen, sondern die Frau wegen des Mannes. 10 Deshalb also und wegen der Engel soll die Frau eine Kopfbedeckung tragen – ein Zeichen dafür, dass sie der Autorität des Mannes untersteht. 11 Es muss allerdings klar gesagt werden, dass nach der Ordnung, die der Herr geschaffen hat, nicht nur die Frau auf den Mann angewiesen ist, sondern ebenso der Mann auf die Frau. 12 Denn auch wenn die ´erste` Frau aus dem Mann geschaffen wurde, ist doch seither jeder Mann durch eine Frau auf die Welt gekommen. Und letztlich kommen beide, Mann und Frau, von Gott, der alles geschaffen hat. 13 Urteilt selbst: Gehört es sich für eine Frau, ohne Kopfbedeckung zu Gott zu beten? 14 Lehrt euch nicht schon euer natürliches Empfinden, dass es für den Mann eine Schande, 15 für die Frau dagegen eine Ehre ist, das Haar lang zu tragen? Das lange Haar ist der Frau nämlich als ´eine Art` Umhüllung gegeben. 16 Wenn aber jemand das alles bestreitet und rechthaberisch auf seiner Meinung beharrt, ´soll er wissen, dass` wir keine andere gottesdienstliche Praxis kennen – weder wir ´hier in Ephesus` noch irgendeine andere von den Gemeinden Gottes.

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Paulus betont in 1. Korinther 10,23–11,1, dass christliche Freiheit zwar real ist, aber stets durch Liebe und Rücksicht auf andere begrenzt wird. Fleisch kann grundsätzlich mit gutem Gewissen gegessen werden, da alles Geschaffene Gott gehört, doch sobald das Gewissen eines anderen belastet wird, soll aus Liebe darauf verzichtet werden. Jens Kaldewey erklärt: Entscheidend ist für Paulus nicht das eigene Recht, sondern der geistliche Nutzen des Anderen und die Einheit der Gemeinde als geistliche Familie. Ziel dieses freiwilligen Verzichts ist es, Gott zu ehren, niemandem ein Glaubenshindernis zu sein und Menschen den Weg zum Glauben an Christus zu erleichtern.

23 »Alles ist erlaubt!« ´sagt ihr`. ´Mag sein,` aber nicht alles ist deshalb auch hilfreich. – »Alles ist erlaubt!« Aber nicht alles dient der Gemeinde. 24 Jeder soll auf den Vorteil des anderen bedacht sein, nicht auf den eigenen Vorteil. 25 ´Was heißt das konkret?` Bei Fleisch, das auf dem Markt verkauft wird, braucht ihr nicht nachzuforschen, ´ob es einem Götzen geopfert wurde`. Ihr könnt alles ohne Bedenken und mit gutem Gewissen essen, 26 denn »die Erde und alles, was darauf lebt, gehört dem Herrn«. 27 ´Dasselbe gilt auch,` wenn jemand, der nicht ´an Christus` glaubt, euch zum Essen einlädt und ihr die Einladung annehmt: Ihr könnt alles, was euch vorgesetzt wird, unbedenklich und mit gutem Gewissen essen und braucht nicht nachzuforschen, ´woher das Fleisch kommt`. 28 Sollte allerdings jemand ausdrücklich zu euch sagen: »Dieses Fleisch wurde als Opfer dargebracht!«, dann esst nicht davon, und zwar mit Rücksicht auf den, der euch darauf aufmerksam gemacht hat – genauer gesagt, mit Rücksicht auf sein Gewissen. 29 Wohlgemerkt, ich spreche vom Gewissen des anderen. Was mein eigenes Gewissen betrifft, bin ich frei. Doch warum sollte ich mich so verhalten, dass das Gewissen des anderen verletzt wird und er meine Freiheit verurteilt? 30 Ich könnte zwar mit einem Dankgebet an der Mahlzeit teilnehmen. Aber soll es etwa dahin kommen, dass man mir Vorhaltungen macht wegen etwas, wofür ich Gott danke? 31 Was immer ihr tut, ob ihr esst oder trinkt oder was es auch sei – verhaltet euch so, dass Gott dadurch geehrt wird 32 und dass ihr für niemand ein Glaubenshindernis seid, weder für Juden noch für Nichtjuden, noch für die Gemeinde Gottes. 33 ´Nach diesem Grundsatz handle` auch ich: Bei allem, was ich tue, nehme ich Rücksicht auf alle. Ich bin nicht auf meinen eigenen Vorteil aus, sondern habe die vielen anderen Menschen im Blick; denn ich möchte, dass sie gerettet werden.

1 Folgt meinem Beispiel, so wie ich dem Beispiel folge, das Christus uns gegeben hat.

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In dieser Episode warnt Paulus die Gemeinde in Korinth eindringlich davor, sich auf Götzendienst einzulassen, und macht deutlich, dass Gemeinschaft mit Christus und Gemeinschaft mit dämonischen Mächten unvereinbar sind. Anhand des Abendmahls zeigt er, dass Teilhabe immer Beziehung bedeutet: Wer am Tisch des Herrn teilhat, gehört ganz zu ihm. Götzenopferfleisch ist zwar kein Problem an sich, doch die dahinterstehende geistliche Realität führt in Gemeinschaft mit Mächten, die von Gott wegziehen. Paulus beschreibt Gott als einen eifersüchtigen Liebhaber, der ungeteilte Hingabe erwartet und es nicht hinnimmt, wenn Christen ihre Loyalität teilen. Zugleich ermutigt der Text: Gott ist treu und lässt keine Versuchung zu, die uns überfordert, sondern zeigt immer einen Weg, ihr zu widerstehen.

17 Es ist ein Brot, und weil wir alle von diesem einen Brot essen, sind wir alle – wie viele ´und wie unterschiedlich` wir auch sein mögen – ein Leib. 18 Denkt an das israelitische Volk! Kommen nicht alle, die vom Fleisch der Opfertiere essen, in Verbindung mit dem Altar ´und dadurch mit Gott, dem der Altar geweiht ist`? 19 Was folgt daraus im Hinblick auf das Götzenopferfleisch? Ist es etwa doch mehr als nur Fleisch? Gibt es die Götzen in Wirklichkeit doch? 20 Nein, das nicht; aber was den Götzen geopfert wird, wird den Dämonen geopfert und nicht dem ´wahren` Gott. Und ich möchte nicht, dass ihr in Verbindung mit Dämonen kommt. 21 Ihr könnt nicht aus dem Becher des Herrn trinken und zugleich aus dem Becher der Dämonen. Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn essen und zugleich am Tisch der Dämonen. 22 Oder wollen wir den Herrn herausfordern, indem wir ihm unsere ungeteilte Hingabe aufkündigen? Sind wir etwa stärker als er?

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Paulus erinnert die Korinther anhand der Wüstenwanderung Israels daran, dass geistliche Privilegien wie Taufe, geistliche Speise und Gottes Nähe nicht automatisch vor dem Scheitern bewahren. Die Geschichte Israels ist für ihn eine ernste Warnung: Götzendienst, Maßlosigkeit, sexuelle Zügellosigkeit, Gier und Auflehnung gegen Gott können auch Christen vom Weg der Nachfolge abbringen. Jens Kaldewey erklärt: Christsein ist kein Selbstläufer; wer meint, sicher zu stehen, soll wachsam bleiben, damit er nicht fällt. Zugleich endet Paulus nicht bei der Warnung, sondern mit einem seelsorgerlichen Zuspruch: Gott ist treu und lässt keine Prüfung zu, die den Menschen überfordert, sondern eröffnet immer einen Weg, sie zu bestehen.

1 Ihr dürft nämlich nicht vergessen, Geschwister, wie es unseren Vorfahren ´zur Zeit des Mose` erging. Über ihnen allen war die Wolkensäule, und alle durchquerten sie das Meer, 2 sodass sie alle gewissermaßen eine Taufe auf Mose erlebten – eine Taufe durch die Wolke und durch das Meer.

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Paulus vergleicht in 1. Korinther 9,24–27 das christliche Leben mit einem Wettlauf und einem Kampf, der Zielstrebigkeit, Selbstdisziplin und Ausdauer erfordert. Dabei geht es nicht darum, besser als andere zu sein, sondern darum, den Lauf der Nachfolge tatsächlich zu gehen und das Ziel zu erreichen – denn jeder, der ankommt, erhält den unvergänglichen Siegeskranz. Der Text wendet sich gegen die Vorstellung einer automatischen Heilsgewissheit ohne persönliches Dranbleiben und betont die Verantwortung des Menschen für seinen Weg des Glaubens. Zugleich macht Paulus klar, dass Gnade und Anstrengung kein Gegensatz sind: Das Ziel wird allein aus Gnade erreicht, aber nur, wenn wir bereit sind, diesen Weg bewusst, gehorsam und beharrlich zu gehen.

24 Ihr wisst doch, wie es ist, wenn in einem Stadion ein Wettlauf stattfindet: Viele nehmen daran teil, aber nur einer bekommt den Siegespreis. ´Macht es wie der siegreiche Athlet:` Lauft so, dass ihr den Preis bekommt! 25 Jeder, der an einem Wettkampf teilnehmen will, unterwirft sich einer strengen Disziplin. Die Athleten tun es für einen Siegeskranz, der bald wieder verwelkt. Unser Siegeskranz hingegen ist unvergänglich. 26 Für mich gibt es daher nur eins: Ich laufe wie ein Läufer, der das Ziel nicht aus den Augen verliert, und kämpfe wie ein Boxer, dessen Schläge nicht ins Leere gehen. 27 Ich führe einen harten Kampf gegen mich selbst, als wäre mein Körper ein Sklave, dem ich meinen Willen aufzwinge. Denn ich möchte nicht anderen predigen und dann als einer dastehen, der sich selbst nicht an das hält, was er sagt.

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Psalm 113 preist Gott mit kraftvollen Bildern als den Erhabenen, dessen Herrlichkeit Himmel, Erde, Raum und Zeit übersteigt. Zugleich richtet der Psalm den Blick auf das überraschende Handeln dieses hohen Gottes: Er schaut hinab, sieht die Geringen und Armen und richtet sie aus dem Staub auf. Dave Brander erklärt: Gottes Größe zeigt sich gerade darin, dass er sich den Schwachen, Beschämten und Leidenden zuwendet und ihnen Würde schenkt. Der Psalm will ermutigen, darauf zu vertrauen, dass Gott auch heute sieht, kennt und nahe ist – selbst mitten in Not und Hoffnungslosigkeit.

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1 Halleluja – lobt den HERRN! Lobt den HERRN, ihr seine Diener, lobt seinen herrlichen Namen! 2 Ja, der Name des HERRN werde gepriesen – jetzt und in alle Ewigkeit! 3 Von dort, wo die Sonne aufgeht, bis dorthin, wo sie untergeht – überall werde der HERR gelobt! 4 Er herrscht über alle Völker, seine Hoheit und Macht überragt selbst den Himmel! 5-6 Einzigartig ist der HERR, unser Gott! Niemand im Himmel und auf der Erde ist ihm gleich. Sein Thron steht hoch über allen Thronen, und doch sieht er hinab auf das, was in der Tiefe vor sich geht. 7 Dem Verachteten hilft er aus seiner Not. Er zieht den Armen aus dem Schmutz 8 und stellt ihn denen gleich, die in seinem Volk Rang und Namen haben. 9 Auch die kinderlose Frau befreit er von ihrer Schmach und macht sie zu einer glücklichen Mutter. Lobt den HERRN. Halleluja!

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Was passiert gerade im Iran – und warum schaut Israel so genau hin? In dieser Folge von Fokus Israel sprechen Detlef Kühlein und Assaf Zeevi über die dramatischen Entwicklungen im Iran, die Proteste gegen das Regime und die Frage, ob ein Wendepunkt näher rückt.

Außerdem geht es um die Situation in Gaza: Was bedeutet „der Tag danach“ für die Region, welche neuen politischen Strukturen entstehen gerade – und welche Rolle spielen die USA dabei? Ein Gespräch über Macht, Hoffnung, politische Umbrüche und die großen Linien im Nahen Osten, die auch uns in Europa betreffen.

Israel-Reise 2026 mit Detlef Kühlein, Johannes Hartl, Assaf Zeevi und vielen weiteren Personen auf verschiedenen Tracks auf der Reise „Faszination Jesus“:

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