Canal básico de Psicología

Incorporado a este canal por primera vez en el audio anterior, Irvin D. Yalom, basándose en su experiencia como psiquiatra y psicoterapeuta, ha incursionado en el mundo de la novela brindando obras como “El día que Nietzsche lloró” de tanto éxito que fuera adaptada tanto para el cine como para el teatro. En 2007 se estrenó, así, la película con igual título, dirigida por Pinchas Perry, con Armand Assante y Ben Cross en los papeles protagónicos, y de la que aquí se aporta el correspondiente e íntegro audio.

En todo caso, el argumento matriz, el de la novela, es el siguiente:

Viena, finales de 1882. “Una joven, Lou Salomé, lleva a cabo una cita con Josef Breuer, un célebre médico vienés, con el objetivo de lograr que un anónimo filósofo alemán, llamado Friedrich Nietzsche, conozca al doctor para que éste, de una forma sigilosa y sin que Nietzsche se dé cuenta, lo ayude no solo físicamente sino psicológicamente puesto que el desdichado filósofo posee, además de graves dolencias físicas, tendencias suicidas según se lo hace saber en cartas agresivas a Salomé. Breuer, influido por la tenacidad de la joven e impactado por el ímpetu de su carácter acepta el desafío que la joven desconocida le propone y tratar de ayudar a este 'don nadie' que supuestamente tiene mucha inteligencia, sin que él lo note. Igualmente, esta tarea no resulta muy fácil y a través de repetidos encuentros Breuer se da cuenta del verdadero genio que posee Nietzsche. Recibirá la colaboración de un joven íntimo amigo, Sigmund -Sigi- Freud con quien disfruta discutir sobre el estado de la medicina de la época. Ambos van descubriendo los conceptos que luego servirían para fundar el psicoanálisis. Por otro lado, Breuer tiene que lidiar con un incidente de su pasado con la famosa paciente, Anna O. y un matrimonio decadente” (Wikipedia).

Se trata, como se nos señala en la misma sede, de “un libro para reflexionar sobre la vida, donde los dos protagonistas, Nietzsche y Breuer, descubren al final que se ayudaron el uno al otro sin darse cuenta. Breuer consigue tener otro punto de vista en lo que engloba a su matrimonio y el amor por su mujer y sus hijos, logrando así reivindicarse, mientras que Nietzsche, logra superar su amor pasado por Salomé, dando como fruto una fuerte amistad entre los dos personajes, relación que van forjando su inspiración para la que luego será quizás la obra capital de Nietzsche, «Así habló Zaratustra»".

Para el Catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Stanford y psicoterapeuta, Irvin D. Yalom, en la dinámica de su existencia el hombre ha de enfrentarse, y en la medida de lo posible resolver -para lo que está la psicoterapia-, cuatro problemas fundamentales: el relativo a la muerte, a la condición mortal de él y los otros; el de su libertad, concepto que incorpora los de responsabilidad y voluntad; el concerniente a su propensión aislacionista, más allá de la mera noción de soledad; y, por último, el de cuál es el significado de su vida.

Incorporado a este canal por primera vez en el audio anterior, Irvin D. Yalom, basándose en su experiencia como psiquiatra y psicoterapeuta, ha incursionado en el mundo de la novela brindando obras como “El día que Nietzsche lloró” de tanto éxito que fuera adaptada tanto para el cine como para el teatro. En 2007 se estrenó, así, la película con igual título, dirigida por Pinchas Perry, con Armand Assante y Ben Cross en los papeles protagónicos, y de la que aquí se aporta el correspondiente e íntegro audio.

En todo caso, el argumento matriz, el de la novela, es el siguiente:

Viena, finales de 1882. “Una joven, Lou Salomé, lleva a cabo una cita con Josef Breuer, un célebre médico vienés, con el objetivo de lograr que un anónimo filósofo alemán, llamado Friedrich Nietzsche, conozca al doctor para que éste, de una forma sigilosa y sin que Nietzsche se dé cuenta, lo ayude no solo físicamente sino psicológicamente puesto que el desdichado filósofo posee, además de graves dolencias físicas, tendencias suicidas según se lo hace saber en cartas agresivas a Salomé. Breuer, influido por la tenacidad de la joven e impactado por el ímpetu de su carácter acepta el desafío que la joven desconocida le propone y tratar de ayudar a este 'don nadie' que supuestamente tiene mucha inteligencia, sin que él lo note. Igualmente, esta tarea no resulta muy fácil y a través de repetidos encuentros Breuer se da cuenta del verdadero genio que posee Nietzsche. Recibirá la colaboración de un joven íntimo amigo, Sigmund -Sigi- Freud con quien disfruta discutir sobre el estado de la medicina de la época. Ambos van descubriendo los conceptos que luego servirían para fundar el psicoanálisis. Por otro lado, Breuer tiene que lidiar con un incidente de su pasado con la famosa paciente, Anna O. y un matrimonio decadente” (Wikipedia).

Se trata, como se nos señala en la misma sede, de “un libro para reflexionar sobre la vida, donde los dos protagonistas, Nietzsche y Breuer, descubren al final que se ayudaron el uno al otro sin darse cuenta. Breuer consigue tener otro punto de vista en lo que engloba a su matrimonio y el amor por su mujer y sus hijos, logrando así reivindicarse, mientras que Nietzsche, logra superar su amor pasado por Salomé, dando como fruto una fuerte amistad entre los dos personajes, relación que van forjando su inspiración para la que luego será quizás la obra capital de Nietzsche, «Así habló Zaratustra»".

Para el Catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Stanford y psicoterapeuta, Irvin D. Yalom, en la dinámica de su existencia el hombre ha de enfrentarse, y en la medida de lo posible resolver -para lo que está la psicoterapia-, cuatro problemas fundamentales: el relativo a la muerte, a la condición mortal de él y los otros; el de su libertad, concepto que incorpora los de responsabilidad y voluntad; el concerniente a su propensión aislacionista, más allá de la mera noción de soledad; y, por último, el de cuál es el significado de su vida.

Se recoge el audio de la Conferencia "Logoterapia y análisis existencial, un mismo paradigma" (en el Congreso Mexicano de Análisis Existencial, mayo 2014), que nos ofrece desde su página web el Instituto Chileno de Análisis Existencial (ICAE). En tal sede, el se nos que "el Análisis Existencial [así, en mayúscula] se funda sobre la antropología de M. Scheler y V. Frankl. Como método psicoterapéutico el Análisis Existencial fue desarrollado en los años 80 y 90 en el marco de la Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial (Viena), particularmente por Alfried Längle (en imagen). Como tal, el Análisis Existencial ha sido reconocido como método psicoterapéutico autónomo por el Ministerio de Salud de Austria, al igual que en Suiza, el país Checo y Rumania".

¿En qué consiste? Pues en una rama de la Psicología humanista existencial derivada, como digo en el título de este audio, de toda la obra de Viktor Frankl. Más específicamente, y en igual sitio, se define "como una psicoterapia fenomenológica y centrada en la persona, cuyo objetivo es el de orientar a la persona (mental y emocionalmente) a enfrentar experiencias libres, a tomar decisiones auténticas y a producir una forma de lidiar con la vida y el mundo de una forma realmente responsable. De este modo, el Análisis Existencial se puede aplicar en casos de desórdenes psicosociales, psicosomáticos y psicológicos, tanto experienciales como conductuales.

El proceso terapéutico se realiza por la vía de un análisis fenomenológico de las emociones como el centro de las experiencias. El trabajo biográfico así como la escucha empática del terapeuta contribuyen a un aumento en el acceso y comprensión de las emociones. Análisis Existencial es una psicoterapia para el tratamiento de problemas y trastornos psíquicos tales como: angustias, depresiones, adicciones, psicosis y enfermedades psicosomáticas.

El objetivo del Análisis Existencial es [se enfatiza] ayudar al ser humano a encontrar una forma de vivir donde pueda dar su aprobación interior a su propio actuar (“vivir afirmativamente”). Como psicoterapia fenomenológica personal, el trabajo está dirigido hacia una vivencia libre (espiritual y emocional), hacia tomas de posición auténticas y hacia una relación autorresponsable con la vida (propia) y el mundo".

Mientras que desde la Filosofía se concluye que “no todo existencialista es humanista ni todo humanista es existencialista”, en otras palabras, que no habría equivalencia de significado entre existencialismo y humanismo, en Psicología esa conclusión sólo es cierta en una parte. En efecto, dentro de las corrientes de la "Tercera Fuerza", la gran y omnicomprensiva visión humanista de la Psicología contemporánea, algunos profesionales se tienen por existencialistas, pero como derivación propia dentro del humanismo. De otro modo: no habría Psicología existencial por fuera de la Psicología humanista.

Se recoge el audio de la Conferencia "Logoterapia y análisis existencial, un mismo paradigma" (en el Congreso Mexicano de Análisis Existencial, mayo 2014), que nos ofrece desde su página web el Instituto Chileno de Análisis Existencial (ICAE). En tal sede, el se nos que "el Análisis Existencial [así, en mayúscula] se funda sobre la antropología de M. Scheler y V. Frankl. Como método psicoterapéutico el Análisis Existencial fue desarrollado en los años 80 y 90 en el marco de la Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial (Viena), particularmente por Alfried Längle (en imagen). Como tal, el Análisis Existencial ha sido reconocido como método psicoterapéutico autónomo por el Ministerio de Salud de Austria, al igual que en Suiza, el país Checo y Rumania".

¿En qué consiste? Pues en una rama de la Psicología humanista existencial derivada, como digo en el título de este audio, de toda la obra de Viktor Frankl. Más específicamente, y en igual sitio, se define "como una psicoterapia fenomenológica y centrada en la persona, cuyo objetivo es el de orientar a la persona (mental y emocionalmente) a enfrentar experiencias libres, a tomar decisiones auténticas y a producir una forma de lidiar con la vida y el mundo de una forma realmente responsable. De este modo, el Análisis Existencial se puede aplicar en casos de desórdenes psicosociales, psicosomáticos y psicológicos, tanto experienciales como conductuales.

El proceso terapéutico se realiza por la vía de un análisis fenomenológico de las emociones como el centro de las experiencias. El trabajo biográfico así como la escucha empática del terapeuta contribuyen a un aumento en el acceso y comprensión de las emociones. Análisis Existencial es una psicoterapia para el tratamiento de problemas y trastornos psíquicos tales como: angustias, depresiones, adicciones, psicosis y enfermedades psicosomáticas.

El objetivo del Análisis Existencial es [se enfatiza] ayudar al ser humano a encontrar una forma de vivir donde pueda dar su aprobación interior a su propio actuar (“vivir afirmativamente”). Como psicoterapia fenomenológica personal, el trabajo está dirigido hacia una vivencia libre (espiritual y emocional), hacia tomas de posición auténticas y hacia una relación autorresponsable con la vida (propia) y el mundo".

Mientras que desde la Filosofía se concluye que “no todo existencialista es humanista ni todo humanista es existencialista”, en otras palabras, que no habría equivalencia de significado entre existencialismo y humanismo, en Psicología esa conclusión sólo es cierta en una parte. En efecto, dentro de las corrientes de la "Tercera Fuerza", la gran y omnicomprensiva visión humanista de la Psicología contemporánea, algunos profesionales se tienen por existencialistas, pero como derivación propia dentro del humanismo. De otro modo: no habría Psicología existencial por fuera de la Psicología humanista.

"El fin hacia el cual nos empuja el

principio de placer -ser felices- no es

obtenible" (Freud, "El malestar en la

cultura").

Ensalzado el término en 1999 por el psicólogo estadounidense Martin Seligman, “la psicología positiva se define como el estudio científico de las experiencias positivas, los rasgos individuales positivos, las instituciones que facilitan su desarrollo y los programas que ayudan a mejorar la calidad de vida de los individuos, mientras previene o reduce la incidencia de la psicopatología”.

Desde un principio, como vemos, se enfatizó, para su legítima consideración como corriente o distinta aproximación profesional dentro de la Psicología su “carácter científico”, sin que ello pudiera evitar la expansión desmesurada que ya preveía el propio autor por fuera del ámbito de la Psicología que es “rama fundadamente empírica del saber”. Es así que, hasta en la respectiva voz de Wikipedia, se advierte de esa cautela originaria cuando se nos dice, a casi veinte años vista, que “el movimiento de la psicología positiva se inscribe dentro de la 'psicología académica' por deseo expreso de sus fundadores, es decir, sus conocimientos se elaboran y discuten dentro de las universidades, instituciones de investigación y órganos y eventos asociados (p. ej., asociaciones y congresos científicos). Esto pretende garantizar la máxima fiabilidad a los contenidos que se agrupen dentro de la etiqueta ‘psicología positiva’. Por tanto, se ruega máxima prevención ante instituciones privadas que puedan usar esta etiqueta de forma poco ética o incluso fraudulenta”.

Pese a todo, hoy se ha convertido en una especie taumatúrgica de pseudociencia de alcance tan poco riguroso como muchos de sus intrusos divulgadores. Y es en este exacto sentido que se incluye este audio como, no advertencia (que ya vemos no sirviera en origen para mucho), sino consideración descriptiva y crítica de hasta donde ha llegado el fenómeno, de modo que en los últimos años el propio Seligman (que tantos best sellers habría coleccionado por su medio) se ha visto obligado a rectificar sus tan etéreos iniciales postulados, aunque pareciera ser ya demasiado tarde.

Así, para hacernos una idea del galimatías provocado, bastaría con buscar, aquí mismo, en ivoox, la palabra "positivismo", que no es predicable al efecto frente al concepto únicamente admitido con el sentido que quiere dársele a aquél: el de "optimismo". El "positivismo" como simplificación de la 'psicología positiva', de una actitud positiva hacia la vida y sus problemas, no tiene nada que ver con el "positivismo psicológico" que, por excelencia, representaría el conductismo en la historia de la Psicología. No obstante, y más allá del Diccionario de la RAE, el neologismo podría permitirse si: a) se observaran las precauciones arriba comentadas; y b) si no fuera utilizado hasta por algunos psicólogos sin percatarse del fundamento filosófico y ético de la Psicología como ciencia y la realidad aparte a la que a su través quieren referirse. Vamos, un desastre.

PS: sobre el verdadero "positivismo" en Psicología, oígase, del Prof. Pinillos, el audio que en su título utiliza la noción y que se encuentra ubicado entre los primerísimos de este podcast.

"El fin hacia el cual nos empuja el

principio de placer -ser felices- no es

obtenible" (Freud, "El malestar en la

cultura").

Ensalzado el término en 1999 por el psicólogo estadounidense Martin Seligman, “la psicología positiva se define como el estudio científico de las experiencias positivas, los rasgos individuales positivos, las instituciones que facilitan su desarrollo y los programas que ayudan a mejorar la calidad de vida de los individuos, mientras previene o reduce la incidencia de la psicopatología”.

Desde un principio, como vemos, se enfatizó, para su legítima consideración como corriente o distinta aproximación profesional dentro de la Psicología su “carácter científico”, sin que ello pudiera evitar la expansión desmesurada que ya preveía el propio autor por fuera del ámbito de la Psicología que es “rama fundadamente empírica del saber”. Es así que, hasta en la respectiva voz de Wikipedia, se advierte de esa cautela originaria cuando se nos dice, a casi veinte años vista, que “el movimiento de la psicología positiva se inscribe dentro de la 'psicología académica' por deseo expreso de sus fundadores, es decir, sus conocimientos se elaboran y discuten dentro de las universidades, instituciones de investigación y órganos y eventos asociados (p. ej., asociaciones y congresos científicos). Esto pretende garantizar la máxima fiabilidad a los contenidos que se agrupen dentro de la etiqueta ‘psicología positiva’. Por tanto, se ruega máxima prevención ante instituciones privadas que puedan usar esta etiqueta de forma poco ética o incluso fraudulenta”.

Pese a todo, hoy se ha convertido en una especie taumatúrgica de pseudociencia de alcance tan poco riguroso como muchos de sus intrusos divulgadores. Y es en este exacto sentido que se incluye este audio como, no advertencia (que ya vemos no sirviera en origen para mucho), sino consideración descriptiva y crítica de hasta donde ha llegado el fenómeno, de modo que en los últimos años el propio Seligman (que tantos best sellers habría coleccionado por su medio) se ha visto obligado a rectificar sus tan etéreos iniciales postulados, aunque pareciera ser ya demasiado tarde.

Así, para hacernos una idea del galimatías provocado, bastaría con buscar, aquí mismo, en ivoox, la palabra "positivismo", que no es predicable al efecto frente al concepto únicamente admitido con el sentido que quiere dársele a aquél: el de "optimismo". El "positivismo" como simplificación de la 'psicología positiva', de una actitud positiva hacia la vida y sus problemas, no tiene nada que ver con el "positivismo psicológico" que, por excelencia, representaría el conductismo en la historia de la Psicología. No obstante, y más allá del Diccionario de la RAE, el neologismo podría permitirse si: a) se observaran las precauciones arriba comentadas; y b) si no fuera utilizado hasta por algunos psicólogos sin percatarse del fundamento filosófico y ético de la Psicología como ciencia y la realidad aparte a la que a su través quieren referirse. Vamos, un desastre.

PS: sobre el verdadero "positivismo" en Psicología, oígase, del Prof. Pinillos, el audio que en su título utiliza la noción y que se encuentra ubicado entre los primerísimos de este podcast.