禪門修證旨要

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來果禪師參禪普說
發廣大心

參禪人，能開大悟，當發大心。
大心者何?
類如發願度人，
必發度盡十方眾生願，斯為大心。
又念眾生苦，發菩提心，
但度人不能揀擇親冤彼此！
男度女亦度，入度畜亦度。

如何度法呢?
一見老幼男女，即流淚心思曰:
「你是我過去父母，將來一定成佛。」
即拭淚心禮。

又見牛、馬、鳥、獸，即含悲哭曰:
「你造何業，受此報身?
我是你兒，你是我父，
我如何孝你？怎樣同聲講話?」

嘆息畢，即痛發大願，
「願你早歸人道，我好說『法』救你！」
收淚而止。

復見大地山河，磚石草木，泥巴瓦片，即默念：
「你住此類作麼?
古有頑石聽法，木人哭訴，
你何人也?我何人也?
等我成佛有日，汝等悉聽我法音，盡受我法化！」
念畢即止。

有兩人打架者扯開，無力扯者勸開；
有人落水者，即設法救起，
並不是直向水中救溺，
此輩名為「呆」菩薩心。
先顧自已，再顧他人，方成兩得。
有小孩挨上人打者，即抱孩頭，自與打之；
有人要手指者，與之；
有人要腦髓者，與之；
有人要褲子者，與之；
有人要你幫挑擔子者，代挑之；
此為大心救世，苦心度人。

又有人勸我破戒根、戒體者，不准！
彼強為者，願砍頭示之；
有人請我幫他做強盜者，不准！
有人請我陪人吃酒者，不准！
菩薩道准行，破一切戒不准行；
強我行者，寧砍我頭可，破一切戒萬不可。
實由末世行人，心雖廣大，
「行」未堅持，大意慈悲，
不擇「能」「否」；
一日忽忘聖戒，度人反成害人；
守戒之人，忽犯大戒！

大心者，不感凡夫果，不修二乘因，
此大心，名真大心！
其庶乎盡也。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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來果禪師參禪普說
護正法眼藏

參禪人，悟法弘法，
萬不可兼弘他法。

他法，是世間法，
從人間地，
至非非想天，
皆稱世間；
或此世間，
與彼世間，
亦稱世間；
悟心者出世間，
未悟心者即世間。

類如參禪帶持諸咒，
直使咒無靈驗，
禪亦難通，
一腳踏兩船，
終須失腳落水；
落水即空過也。
有念佛行半支香，
參禪坐半支香者，
念佛將熟，
心能歸一，
忽被一禪打失，
佛終不能成團；
參禪心切，
念可精純，
未忘一句彌陀，
真疑終末成片。
有坐參禪，行念佛者；
有行參禪，睡持咒者；
有用參禪求雨者、
有用參禪求晴者、
有用參禪還願者、
有用參禪求福慧者，
終非正眼利人，
亦非正眼行道。
我佛大法，
以「明心」為主體，
以「專門」為正行。

如周利盤陀伽尊者，
生來無賴，
出家不識一字，
不識一事，
世無一識者。
佛教他念「條帚」(掃帚)二字為工夫，
該尊者記「條」忘「帚」，
記「帚」忘「條」，久抱一句「條帚」「帚條」，
不三年，成大阿羅漢。
要知心是「亂」的，
法是「一」的；
欲得「一心」，
必用「一法」。
「一法」久持，
其心漸漸轉「亂」而「定」。

任用何法，
必須一門深入，
持久耐長，
身可以終，法不可忘；
心可以遷，法不可移。
能將定法，治此亂心，
亂心久必依法而定。
由是參「念佛是誰」悟心；
念「阿彌陀佛」亦能悟心；
持咒能悟心；
看經亦能悟心。

不過悟心之法，
有間接、有直接。
直接者---在心追心，
故悟心易。
間接者---在境追心，
或在他法追心，
悟心稍難；
難易兩頭，更在專門與否?一心否?
一法否?多心否?
多法否?利鈍與否?
由此辨別，
人能行這一法，
終身不行他法，
不生別念者，誠利根人！
若行這一法，
行三年、五載，
再行那一法，
生那一心者，
一生行若干法，
終不得法！
行人只知恨佛法，
並無一人怪自己，
痛哉！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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來果禪師參禪普說
正法久住

參禪人，
當思法既救我，仍須救人，
必以救我之法敉人，
可不負立法之人，
亦不違大法之意；
此利人之法，非世間法可比以。
何以故?
學世間法，只能成世間；
此法不但成世間，還要度世間。
何為度世間?
要知人人有心，人人有法。
問日:我不知我有甚麼心?
何為有法?
答日:你可走路否?
你可說話否?
你可吃飯否?
你可交遊否?
該問曰:這是我做的，安不上是甚麼心法。
答日:你睡覺時，為何不做?
死時為何不做?
睡覺也有我，死時屍擺地上也有我，
為何不說話等云。
問者被這一答，如吞一口冷水，
眼睛直翻，頭上忙抓，不便再問，
就想弄別的話來遮蓋。
真可憐愍者，日用而不知也。
滿世間人，只知有我，不知有心。
故六道四生，轉何能盡?
佛出世間，為眾生苦，不了自心，
故立大法，以救人心。
大法雖住叢林，叢林亦非久住；
大法之地，欲得久住，必住禪人心中；
心能參禪，即是大法。
一人參禪，大法住一人心中；
十人參禪，大法住十人心中；
盡我界人參禪，大法住我界人心中；
滿世界人參禪，大法住滿世界人心中。
此法與心同，心與法同，
人必有心，心必有法；
人果無心，當無此法。
正法久住，今始發明久住之處，
何以故?
世間最久，莫如人之心久。
世問最正莫如人之心正。
世間能壞，人之心不能壞；
法亦如是。
世間能空，人之心不能空，法更如是。
故正法之久，當有久住之地，
地即人之心地是也。
弘大法之人，大需自審，
能將自身善惡習氣除清，
自心真妄習垢穢滌淨，
行則儀形如神，居則如釘木樁，
坐則如鐘，臥則如弓，
始有弘大法樣子。
否則大需仔細。

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來果禪師參禪普說
開叢林

參禪人，
發明心地後，自既能利，必設法利人。
利人之法甚多，最大之利，
莫如關叢林，建道場。何以故?
佛出世後，開給孤獨園，
屍陀林，闍窟山，靈鷲山，
及諸山等各大叢林，
乃十方祖師降臨之地，
一切賢聖雲集之地。
有龍天捍衛，伽藍守護，
度人之廣，容人之眾，
守法之嚴，安居之久，
較任何法門，高無再上。
佛既如是，吾亦如是；
正是代佛宣揚，助佛行化。
既建叢林，必依古法。
古法有二:
一、 古法者，佛居世間，弘法之所，
度生之處，悉為叢林。
二、 唐代以還，馬祖開叢林，
百丈立清規，如大治爐，如陶家器。
陶佛模，出佛相，鑄祖模，出祖相；
好模型，出好好貨.壞摸型，出壞貨。
林下主人參禪，一寺人參；
主人念佛，一切人念佛.
主人做經懺，一切人仿經懺；
主人破戒，一切人破戒；
主人持戒，一切人持戒；
主人犯叢林法，一切人犯規矩；
主人守叢林法，一切人守規矩。
最關重要者，先得其地，次得其人；
有地與人，則成弘法基礎。
正弘大法，必賴大人。
有此大人，弘此大法。
是名大人弘法基礎。
何為大法?
盡各人力量思惟，看誰大，誰為大法?
思之！又思之！
世問最大，莫過於心。
心能包虛空，心能含大地，
心大莫如悟心之法大，是名最大。
最大之法，即參禪正法；
有參禪之地，居參禪之人，行參禪之法，
方許大人住大叢林，弘大法化，
能將此叢林，偏立大地，
盡人安居，普學大法。
則真開叢林，真叢林主人，真弘大法。
願僧如是，俗亦如是，方稱我心。

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週二：禪門詩偈賞
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來果禪師參禪普說
悟後度人02

參禪人，至開小悟，加緊用工；
開大悟後，
不以自身為我身，
要以眾生為我身。
眾生苦，我身苦；
同住一苦，
不知何為我苦?
更不知何為人苦？
今雖發明心地，開大圓悟，
我身出世問，
我心出世間，
我離苦世界，
知道眾生苦，快要辦到他樂我苦，
決定我苦長苦，他樂永樂；
想個甚麼特別辦法，
能令眾生父母出苦長樂呢?
每聞外道有「五能五不能」，
佛有「七能三不能」。
三不能者:
眾生無緣，度脫不能；
眾生定業，欲轉不能；
眾生邊際，欲數不能。
此三不能者，難了諸佛，苦了眾生。
妙樹百計無能，千思無法，
擬將眾生一度即空，
不但眾生不可得，
眾生住處，還要度了。
想起一個我人做不到的辦法，告示諸人，
若能做到，大家同做；
若做不到，我一人在苦海中，陪伴眾生做做看。
甚至辦法?
塵世生中，發心出家，
受佛聖戒，專門參禪，
至大悟後，廣修六度，
勤行萬行，難忍能忍，難行熊行，至心發願，
由眾生始，至成佛終，為十方世界人人灰孫子。
要我眼睛，趕快取眼睛；
要我心肝，急忙取心肝；
全身俱捨，直有一根頭髮，總要捨掉，
還要捨心上一切煩惱無明，
瞋愛喜怒，痛癢饑渴。
若有一毫世界念頭，急忙捨淨，
成就十方眾生父母，
供養眾生未來諸佛。
我有心願，得自性通，住眾生心上，
每一眾生，若動善念，或做善事，我許他做。
若動惡念，急代他止。
一切眾生父母，人人修善。
若人作惡，即令惡人心上止惡。
十方眾生，無一惡者，漸至上善，可成諸佛。

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來果禪師參禪普說
悟後度人01

參禪人，至開小悟，加緊用工；
開大悟後，
不以自身為我身，
要以眾生為我身。
眾生苦，我身苦；
同住一苦，
不知何為我苦?
更不知何為人苦？
今雖發明心地，開大圓悟，
我身出世問，
我心出世間，
我離苦世界，
知道眾生苦，快要辦到他樂我苦，
決定我苦長苦，他樂永樂；
想個甚麼特別辦法，
能令眾生父母出苦長樂呢?
每聞外道有「五能五不能」，
佛有「七能三不能」。
三不能者:
眾生無緣，度脫不能；
眾生定業，欲轉不能；
眾生邊際，欲數不能。
此三不能者，難了諸佛，苦了眾生。
妙樹百計無能，千思無法，
擬將眾生一度即空，
不但眾生不可得，
眾生住處，還要度了。
想起一個我人做不到的辦法，告示諸人，
若能做到，大家同做；
若做不到，我一人在苦海中，陪伴眾生做做看。
甚至辦法?
塵世生中，發心出家，
受佛聖戒，專門參禪，
至大悟後，廣修六度，
勤行萬行，難忍能忍，難行熊行，至心發願，
由眾生始，至成佛終，為十方世界人人灰孫子。
要我眼睛，趕快取眼睛；
要我心肝，急忙取心肝；
全身俱捨，直有一根頭髮，總要捨掉，
還要捨心上一切煩惱無明，
嗔愛喜怒，痛癢饑褐。
若有一毫世界念頭，急忙捨淨，
成就十方眾生父母，
供養眾生未來諸佛。
我有心願，得自性通，住眾生心上，
每一眾生，若動善念，或做善事，我許他做。
若動惡念，急代他止。
一切眾生父母，人人修善。
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十方眾生，無一惡者，漸至上善，可成諸佛。

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來果禪師參禪普說
悟後自修

參禪人，
務耍發心真切，
用心精細，一悟即徹。
大根器人，並無三關兩關；
根小者，非三關不可。
否則籠統真如，頓預佛性，大非細事。
任何有悟處之人，
先須上體佛慈，下度眾生，
必念我等正參禪時，
諸佛心心護念，
龍天刻刻照拂，
想早開悟，幫救眾生，
不料無仁心者，
一經悟道，快入山林，
水邊林下謀生，深谷窮崖休養。
上負佛祖大慈，下滅度生大悲，
甘作敗種，自肯焦芽，
嘯虎身中取膽，龍吟頂上奪珠，
住法性身，絕後有念，
雖有神通，眾生不聞不見，
獨居化域，諸佛常恥常呵，
漸出三界之家，久住有餘之地，
最初因厭喧學道，終將取有餘涅盤，
盡始全終，難出二乘窠臼，
厭人厭世，高超界外安居；
其與他人一也，
其與他悟一也，
「因」在人間離世，「果」中豈可度生？
大勸參禪人，萬莫厭喧取靜。
厭喧者，即是嫌世間鬧熱；
取靜者，即是最愁勞怕動；
行人正用心時，
做到工夫益勳益得力，
厭動要做成喜動；
厭喧要做成欣喧；
此之行人，為大乘根，
為佛愛子，為法親兒。
但初發心參禪辦道，
只顧深追，不顧一切，
任女色坐我身上，一面工夫得力，
一面愍他最苦，將他比我父母，
由是惡動之心不可得，
世俗之心，更不可得，
任好音聲，在我耳邊，
一面提緊工夫，一面急收視聽，
將此音聲，比諸佛聲；
由是厭喧之心不可得，
取靜之心更不可得；
久之堅持，不稍鬆懈，
習慣成熟，快哉厭也，
二乘種子將滅，菩薩佛種生芽，
諸佛生歡喜，龍天降吉祥，
捨小向大，並無別法，
只是依教而行可也!

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來果禪師參禪普說
悟後重修

參禪人，
雖過祖師關，根大者為大悟；
根小者為小悟；
心離塵境，道不虛行，
生來死去皆知，
念佛是誰能會，
生死能伏不能空，
業障可似銷，亦可不造；
愛慾瞋忿，應當空寂；
人之覺念稍疏，境遇過重，
有時能伏，有時不能伏者，
因未斷命根故也。
破重關者，
類如虛空是大關，身是小關，
不但出世關，當可出身關；
世關為當面關，為生死關，為祖師關。
今出身關者，為破重關；
重關後之行處者，人忘法忘，心空境空，
視生死如水中月，
看浮世如岸上花，
日無錯妄，夜絕夢思，
縱睡有覺，如朗月在，
存為福慧本，報盡成諸佛身。
雖然，佛即因中佛，
非妙覺後之果頭佛也，
為不立語言文字，直指明心見性，
立地成佛，此佛至破牢關後，
以悟為身，名為法身，
悟時同未悟，
生後與生前，以理融事，佛生俱顯，
搶培法身之福，忙修慧命之慧，
理事俱辭，自他兩利，
大步清淨毗虛之頂，
超出一真法界之門，
自此隱而佛體，
顯而佛用，
隱顯雙非，體用並寂。
此最後牢關起修者，
見色是色，聞聲是聲，
「見山還是山，見水仍是水」，
行居坐臥，無需這個；
有了這個，有了那個，
大智如愚，吃飯穿衣忘是我；
大才若魯，阿屎放尿竟忘誰；
修悟後之心，
培生前之福，集法身之慧，大哉乎也！
至哉斯人，請看出牢關人，
修行態度，與我異否?
若與，好向腳下檢點看。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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來果禪師參禪普說

參禪人，
到此重關後，
萬不可離初步工夫，千萬要緊。
類如最初用腳行路，
非輪船，非火車，
用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。
力小者，住下盤桓幾日，
或就此住下，此是過祖師關人行處；
力大者，此處諒非到家消息，
即捨前行，途中無荊棘瓦石，
平坦大路，喻破本參後，
毫無阻滯，放手大行，
又至南京，范團較廣，眼界寬闊，
在此想住之人多數；
思惟至再，前途有路，盡量進行，此行更勝於前。
咦！佛本一乘法，方便而說三，
宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。
然此三關，初參念佛是誰，奮勇猛追，直破牢關；
有由初參念佛是誰，直達重關；
後久苦修，亦破牢關；
復初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。
大力者，如象過河，一腳到底:中力者，
如鹿過河，半在水下，半在水上；
小力者，如兔過河，全浮水上。
假若儘是上根參禪，一齊擁到末後牢關，
一時打破，出牢關去。
出牢關生涯，
直任諸佛一切經教，祖師典章，
菩薩度生事業，最上無比之法界，
虛空界，寶際界，真如界，涅盤界，
任何一切佛聖境界限，
一相直士，過無不及。
類如一切諧佛眾生，
未出虛空一步，
牢關正在虛空外，出虛空，即出牢關。
足可以虛空為關，誰個能出此關?
只有參禪人，不勞寸步，能出此關無疑。
關者問日:正義未見說明，非也。
一關未言正義，況三關乎！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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來果禪師參禪普說
破重關

參禪人，必須努力加參，勿稍觀望，
觀望則休止難進也。
進祖師關之人，
見到祖師門下事，識得祖師度世心，
雖在門裹，依舊徘徊殿角；
未入堂奧者有之。
祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。
所以悟後重疑，即此意也。
古人云:未悟以前，如喪考妣；
大悟以後，更如喪考妣。
此皆破本參後，重起疑情，猛求上進，
悟後用工，有兩條路，
一條路到此還依初路前進；
即最初用工之路，此是大人工夫。
若悟後修行，只是修而無修，無修而修，
可稱「保任」工夫，
此為不住而住之見地。
若求真住，必須真行，至更進一重門戶。
真行不行，真住不住，
至此祖師所設的關鍵，將難關住。
然大心悟以後之大疑者，
更如初學，還加猛烈，
不求悟，不求迷，不成佛，不度生，
心參，意亦參，識亦參；
世也參，身也參，心也參；
精進也滲，懈怠也參；
戒也參，不戒也參；
定也參，亂也參；
愚也參，慧也參；
昏也參，妄也參；
夢也參，醒也參；
此名悟後大參，大參即重疑也。
有重疑工夫，定必將開重關，
為重悟行人，深入堂奧。
根大者期非我事，
雖然生死可了，輪迥可停，不肯自棄，
自棄則善任矣。
當要奮勇猛進，
到不疑之地，可到重關，誠不在遠。
直待深工精密，人法雙忘，
聖凡迥別，緩緩直透重關。
宗門三關，只言行處，不言見處，
見處如人飲水，冷暖自知，
並非我不言，又莫疑我無言，到此方知。

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