禪門修證旨要

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來果禪師參禪普說
(83)真心用

參禪人，由散亂心，參到有心---
只有參禪心，無妄想心。
復由有心，用到無心。
無心，無世界、身心、一切心；
至此綿密不稍間斷，
類如鑽木，只有熱性，
則離識心影子。

只有工夫，不存工夫知見，是名真心。
譬如鑽木---有煙，定有火出！
明知有煙必有火，
無火，煙從何出?
是知煙與火，不離方寸，
稍有間隔，則火熄，煙隨斷滅也。

如人能辦此真心用工者，大非等閒事。
此「真心用」，並非初淺禪人習慣囗吻曰:
「參禪，要真心參，
要著實參，
要真實參……」等等，大相迥別。
好比一個在妄想窩裡參，
一個在法身邊參，
足稱天地懸隔。

到此真參地位，
因上是真參，果上是真悟！
諸佛護念，龍天擁衛。
工至無心時，
尚能感動聖賢呵護，
何況無心後之真心?

在「禪路百法」內，
雖詳加深指，
恐現代行人，厭深取淺，
所以超近指陳。

間有根器稍大，
未能荷負大悟法器，
即從此處休歇。
此地見處，大相彷彿，
亦可談玄說妙，
更可漫自承擔，
並有機鋒轉語，
揚眉瞬目，擎拳舉手，
單合掌，小低頭，
咳唾掉舉，覺知疼痛；
但許只是住在門外看家庭，
正面見到一、二，反面不能盡見，
故稱「門頭戶囗漢」，
又稱「光影門頭漢」。
若稱得少為足，又隔遠也！
二乘得少為足，有十八變神通，
飛行虛空，自由自在，
不受後有，已稱羅漢，豈可比歟？

「真心用」者，
真疑用，真悟入！
自此方知「參」為正知，
「疑」為正行；
名實俱真，必開大悟。

古人云:無「疑」則無「悟」，
「疑」為「悟」因，
「悟」為「疑」果。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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禪門詩偈欣賞---我有一布袋
五代 · 布袋和尚

我有一布袋
虛空無掛礙
打開遍十方
入時觀自在

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來果禪師參禪普說
(82)無心用

參禪人，參到外不知有世界、
內不知有身根、
中不知有識心，
能參此禪，還未達到無心目的。
何以?
參到無心這個工夫，直參直去——
無顧盼、無思慮、
無分別、無他念、無自念、
無有念、無無念、
無參念、無不參念，
方是真無心工夫。

有問曰:「每聞宗下人言:
世間最易，莫如參禪！」
我說：「唯參禪為真難！」
何以故?

今日講「散心」用工，
明曰講「有心」用工，
又講「無心」用工，
再講「真心」用工；
又云覓心了不可得，
又云心空及第，
又云心空一切空！
似此這一心、那一心，
實在把人頭腦子弄暈了，
不知用那個心才好，
似乎比世間一切事，還要難些。

譬如：
問曰:「揚州到瓜洲，怎走？」
答曰:「由揚州到瓜洲，請汝直去就是。」
試問這一句說了，可以走到嗎?
必再問你:

「由揚州去，從那一門出?
城外太平否?川資充實否?
還是水路?還是陸路？
三汊河有擺渡否?
六淺地方，有茶亭可吃茶否?
八里鋪有飯店可吃飯否?
四里鋪無多鋪面，到瓜洲吃午飯否?」

請問揚州到瓜洲，咫尺間之路，
尚要經過這許多事，可說多否?
若以此少路，尚有這許多情狀，
何止從薄地凡夫，業障心裏，
說到諸佛心裏，行到諸佛心裹?
可以萬萬年，恐說不了！

今日參禪之人是凡夫，
從「禪」參到「諸佛心中」，
何云「言心之多，說事之廣？」
唯恐未通禪意者，何足怪也！

今日用到「無心」工夫，
日用中見聞覺知，歷歷明明！
唯不與身心世界，有一毫念；
有毫釐念，即成有念！
有念有身心，無念皆是無心，
還未忘參禪一念，
是名「無心用」。

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來果禪師參禪普說
(81)有心用

參禪人，
在散亂心「妄想」打「工夫」岔，
即是「工夫」打「妄想」岔。
何以故?
正要用工，妄想擁擁而來，
知道妄想來的這個念頭，
已打了妄想岔不少。
若再「知道是妄想，
還要去妄想！再要滅妄想！」
那妄想就要發無明。
何以故？
無始無終的劫數，
皆是我「妄想」造的虛空大地，
造的磚頭草木，
造的一切萬物，
造的十方佛祖、眾生！
你這個「念佛是誰」
應當不容你在「我處」站腳！
因我家裹，別人請得來的，
先是做客，後佔我地盤，
次要我家人順他；
今日竟敢還要要滅主，豈有此理！
盡世間一切天堂、地獄，
皆是我慢慢苦守、苦辦成功的。
你這個「念佛是誰」，好大的膽子！
先把你當客待，今天預備要滅我！
我的力量已被你弄去不少。
現在看你一腳、一腳走到我睡覺的地方來，
要將我一變為「念佛是誰」的老佣人，倒要聽你指揮！
嗯！這一力不勝舉的一件事，
還有甚麼方法可以逃出?
恐怕愈逃，倒是愈往他家裹去。
好吧！我看你為了我的地盤，
也辛苦了很長時間，
就做你的乖乖兒子罷了。
只得怎麼說怎麼好吧！

大勸參禪人，只要苦守禪關，
不怕這個「惡羅剎的妄想」功超佛祖，
過傚阿鼻的本事。
我今天參「念佛是誰」，
明曰參「念佛是誰」，
久參久審，得到永久不退工夫，
就將「羅剎妄想」心肝，往外面拔出！
唯「妄想」這個大惡人，
諸佛他總不怕，
單單獨怕「念佛是誰」這個金剛王寶劍，
何以故？
望行人細看:妄想打得天翻地覆，有趣得很，
一提「念佛是誰」，腳都不敢動！
再若一提，躲身無處，駭得成呆子！
除「念佛是誰」外，任何最有本事，
要想令「妄想」停一刻半刻，從末有過。

轉請世間仁人君子，不妨試驗試驗看，
到此放開手來用工，處處是得力處，毫無擋絆，
正名「有心』用。

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來果禪師參禪普說
(80)散心用

參禪人,一念禪，一念妄。
在一念禪時,
這個念頭一到禪上，
四望無門，喊無人答，叫無人應，
三念兩思，兩念一想，實在登不住！
住在禪上，如火燒身，才叫難過。
思之，把我弄到這裡作麼?
上不見天，下不見地，
又不見一人與我會面，
恨曰：「這個甚麼禪！
我無量劫來，直到今天，
那裡都跑到了，末見過這個地方！」
如人初到黑房，
伸手不見手，黑得不能動腳。
稍停半刻，
「咦！似有小亮。」
可憐這個造生死的大惡人，
與他客氣叫個「念頭」，
把他關住一個黑房。
初見是黑房，實不願住！
亂碰亂跳，跳辛苦了，休歇片刻。
黑房漸見微亮，
這裡瞄瞄，那裡瞧瞧，
見不到甚麼東西；
踹起一腳，碰出外來！
欣哉！好快活。

「無故把我弄到一個黑禪關邊，
初則盡黑，次則微亮，
又無一人與我談心；
實在悶不過，
糊里糊塗一腳跳出，
想想再也不肯到那個黑地方去。」
此為一念禪之現狀。

一念妄者，
才被這個黑禪關了片刻，
一跳出外，這裹抓頭，那裡抓腳，
又打歡喜，又伸懶腰，
弄到一百多斤的肉殼，
揹到跑香，又背到一間尿房放尿，
回頭望到無執事時，
即偷偷與人充兩句黑殼子，
一見執事，即閉目藏睛！
旁人見到曰:「某人倒不放逸！」
其實黑殼子到充了多少？
外面裝好人，裹面真壞人。

又聞善知識開導曰:
「為人要內外真實，不可陽奉陰違。」
這位禪人即臉紅面赤，
到了坐香時間才盤腿子，復做參禪生活。
思之，「人說行居坐臥，不離參禪，
我覺得有好大時侯，
心裹並無『念佛是誰』，真慚愧！」
「向後任何再動，
決定要帶住『念佛是誰』動，
不准離工夫聽他亂動！」此名一念妄。
妄即散心！

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來果禪師參禪普說
(79)得力

參禪人，參到得力處---忘身心、忘世界；
上不見有天，下不見有地，
見山不是山，見水不是水，
斯為工夫得力處。

工夫做到得力處，未審是何處；
要知何處，總歸得力處；
既得力，即忘處；
忘處之時盡不記，
只知猛參不知力，
知力即得而復失，
得而復失力何居？
「知」之一箭直入骨，
拔「知」箭，取禪力，
正使工夫久不息；
久未息，不問得力與無力。
工夫一旦做成功，
禪關破後莫休息。
試問禪關己忙到打破，
何以不休息?
休息之過非等閒，上
負佛心下昧眾生；
若做大乘菩薩事，
趕快捨小救眾生。

我們若不參禪，萬不能悟道；
若不參禪，自己萬難照顯自己；
今已開悟，切念眾生痛苦。
回憶我是一個與眾生相同的凡人，
不難達到度生目的；
既能度生，必知眾苦；
不知眾苦，不能與樂；
要得與樂，先運大悲；
做到慈能與樂，
悲能拔苦目的，
許是菩薩心，截斷二乘種。
誠能如是，自他俱利。

何忘得力工夫？
因參苦禪時，
絕人我、忘寢食、泯疏親、離憒鬧、
遠塵垢、截愛纏、斷俗念、
始可順心樂意，
做到得力工夫。
若不在千萬叢中經驗過來，
不但度人無力，辦到度自己事，尚屬茫然！

厭哉今日，
是我度盡自性眾生時，
至非得到真工實行力量，不為大功！
有此力量，方可夠得上打破生死禪關。
禪關既破，趕快忙度眾生，始稱佛子。

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(78) 堅固

參禪人日用中，
心不堅，不能常參；
力不固，不能久住。

「參禪」一法，人不知者何?
禪為一張薄紙，擣破即空；
禪如鏡上灰塵，磨淨即見；
禪為空手拳頭，手鬆即了；
禪為芭蕉中心，剝了即無;
禪為空中雲霧，一掃即去；
禪為春天花艷，風吹即謝；
禪為三冬冰凍，一熱即水；
禪為柴中火炬，一撲即息；
禪為大地黑暗，日出即明；
禪為眾生妄想，一明即了；
禪為真不明白，一疑即悟；
禪為無迷、無悟，證者方知！

是知，禪為生、佛種子，人不易見、易知者。
種子得其瞋愛喜怒身心，好比水土之營養；
故盡末來際，窮不能盡。
今擬收種子，拔根莖、
下枝葉、取花果，同時俱空！
要得空眾生，必先參禪。
禪既是生、佛種子，參為拔種子器具；
種子起出----自眾生、他眾生，消滅無餘。

又，禪如根本障，障去即成諸佛。
諸佛與眾生，只隔當人一「念」！
念即「禪」也。思之！
諸佛之佛，尚不知何處不佛！
眾生之生，實在我人念中，
難道我人當下這個妄想，靠諸佛不遠嗎?
非也！
『近』尚不可得，『遠』更不可得！
據這樣說，豈不我就是諸佛，諸佛就是我嗎?
又非也！

生、佛雖不分別，中間隔住一個「禪」字，
若能打破禪關，是真不隔。
然生、佛所隔者一禪，
我等天下人，務要認清！
今日在禪上參，明日在禪上參，
久之參究，達到堅固不退目的，
直到打破禪關！
佛不可得，生亦不可得；
再下苦修，生可得，佛亦可得；
盡虛空，偏法界，
十方佛祖，大地磚頭，悉成「永得」！
此「永得」二字，甚堅、且固；
虛空雖空，不能稱「真空」；
大地雖實，不能稱「永實」；
有情雖有，不能稱「永有」；
無情雖無，不能稱「永無」；
唯「永得」自得，自得終成歸無所得。

大勸我等天下人，
盡有心者盡有禪，
盡有禪者盡有關，
盡有關者認真急參！
慢參則無破關餘地。
急參，久參，堅固參！
久之打破各人心關。
心關即禪關也。

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參禪人，
工夫能做到不打失、不走作、不間斷，
三能辦到，許是工夫持久。
何以故?
正提起「念佛是誰」句子，
審疑清澈，念無浮昏，
見無細妄，任是見色、聞聲，
工夫尚在，名「不打失」；
不被聲色轉去是也。

二六時中，歷歷明明，
精參實究，從早至晚，
未有一刻微懈，是名「不走作」。

心心力參，念念深審，
無不參之念，無不參之心；
有心心參，有念念參；
有心即有心參，
有念即有念參，
無心即無心參，
無念即無念參，
只知有參，不知不參，是名「不間斷」，
斯為成佛工夫。

三能如是，
正是持久工夫，工夫即參禪也。
如此行處，外人見之，似覺難行，
做到這樣工夫，才有成佛少分，
思之太難太難！

隨拈一則，問諸仁者:
如世間人，發心種田，
身居田上，心存田上，事忙田上，
豈不口說田話，身做田事，心存田念？
極至於叫他看頂好的把戲，
他都要忙田事，無一時半刻休息。
有人問曰:
「你忙田，何苦之甚？」
田者曰:「不忙，沒有吃的；任怎樣忙，尚不夠吃，何能不忙?」
再問曰:「你的身可以忙，你的心沒有忙，心既清閒，請用心念佛好吧！」
田者曰:「身心俱瘁，那有一毫閒心做別事?」
再追曰:「別事比你田事更好，何不為乎？」
田者即正聲曰:「種田人只知種田，不會其他！不願其他！」
由此一切各事，概此類推，不復重贅也。
種田人因身心俱在「田」上，
今年忙，明年忙，久之、久忙，
純熟上加純熟，身心持久，是名世間持久；
故任何人指出，
「比『田』超過萬倍好處」者，
終不願為，因只精於此而未精彼故也。

我等參禪人亦如種田人，做下手工夫，
身心俱瘁，久不稍懈，方可明了。

悲呼！世人用不持久之心，
受不持久之身，
做不持久之事，
住不持久之地！
修世間因，
感受世間身，
忍受世間報，
終無持久目的地。

只有真參禪人，
先在朝更夕改聲色中參，
次在夢幻泡影中參，
由參久之念，念久之參，
參不能忘念，念不能捨參，
念與參持，參與念久。
先由久持之參，再忘持久之念，
能將持久，打破參念，
不但參不可得，悟亦不可得。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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一池荷葉衣無盡，
數樹松花食有餘；
剛被世人知住處，
又移茅屋入深居。
唐·大梅法常

大梅法常
唐朝明州大山法常禪師,俗姓鄭,湖北襄陽人。
幼年出家於荊州玉泉寺,
年二十於龍興寺受具足戒;
法嗣於馬祖道一。

唐文宗開成四年禪坐入寂,
春秋八十八,戒臘六十九。
一個月後,舉火闍維,焚於南澗。
火化後,其利五色璨而圓潤。
稱大尚,習稱大梅法常。

大梅法常禪師年幼時在玉泉寺出家，
禪師自幼對禪法即特別有志趣，
便到馬祖道一禪師處參學。
大梅法常問馬祖道一：「如何是佛？」
馬祖答說：「即心是佛。」
大梅法常於言下大悟，
後到大梅山隱居潛修。

唐朝貞元年間
鹽官齊安國師座下有一位出家人
因為上山迷路，而遇見大梅法常。
這位出家人十分訝異
在這個僻遠山區居然有位隱居的和尚，
便問大梅法常：「和尚在此多少時日？」
大梅法常回答：「只見四周青山青了又黃。」
出家人又問：「這下山的路向什麼方向走呢？」
禪師答說：「隨著流水去。」

出家人下山後回到鹽官國師處，
告訴國師他的奇遇，
鹽官國師說：「我過去在江西曾經遇過一個出家人，
後來沒有他的消息，
不知是否就是你所遇見的和尚，
我想託你去請他下山，接受我的供養。」

後來出家人再度上山去延請大梅法常，
禪師後來以
「一池荷葉衣無數，
數樹松花食有餘；
剛被世人知住處，
又移茅舍入深居」
偈語一首，委婉地拒絕了。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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觀心一支香
來果禪師參禪普說
(76)究實

參禪人，
要研究真究實，參禪有得力分。
若循循故態，不但不能開悟，
久之連工夫漸漸滅忘，誠非細事。

行人首先要知道參深禪者，
大非三年五載工夫。
必先從歡喜打妄想，不許打妄想；
歡喜談笑，不許談笑；
歡喜穿好的，不許穿好的；
歡喜吃好的，不許吃好的；
歡喜要面子，不許要面子；而改變。

歡喜者---乃我「業身」無始劫來久久染此大惡習慣！
稱意則歡，逆意則怒。
今日不許者，乃道人狠心截斷無始身習！
大要留心，時刻用意，
才能除得一點、半點。
否則今日除習，明日染習，還會加重。

從滿身惡習，慢慢狠心呵斥惡習，
有一習即呵斥，有半習即呵斥。
如何呵法呢?
類如淫念忽翻，即快狠心，
一呵曰「口+特(ㄊㄜˋ) 」！
一「口+特(ㄊㄜˋ) 」！不歇、
再「口+特(ㄊㄜˋ) 」！
以淫念息為止。
要知道這一「口+特(ㄊㄜˋ) 」
念頭不向淫念去，
「口+特(ㄊㄜˋ) 」！
即正念吼邪念是也。

日用中一切惡心惡念，與道有違，
即快一「口+特(ㄊㄜˋ) 」！
一「口+特(ㄊㄜˋ) 」即了，
省事多多矣。
如行千里、萬里、萬萬里路，
頭一腳若行錯，即一「口+特(ㄊㄜˋ) 」！
錯腳收回，即行正路；
算來所錯，不過一腳吧！
最初一錯不「口+特(ㄊㄜˋ) 」！
等到錯千里、萬里，
再知是錯路者，已枉費許多時日及辛苦也。

又如火為惡性，一點情面沒有，遇著即了；
假使如洋火(火柴)大的火頭，
一指頭可以按熄，
等到燒著草堆，就難熄了！
又如淫念將起，一「口+特！」即息，
若不用這一「口+特！」
先動淫念，次動淫身，
再動淫事，復受淫報。思之！
億萬千年之淫惡地獄苦報，
只少最初淫起一「口+特！」
這一「口+特！」可以了淫念，
可以免生死，可以出輪迴。
要知這一「口+特！」直達究實目的，
目的為何？
直是我人著「有」。
一「口+特！」---「有」不可得。
再「口+特！」---「空」不可得，
是名研真究實工夫。

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