禪門修證旨要

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今天第二七的三天又過去了。
功夫做純熟了的人，
動靜之中都有把握，
有什麼心去分別他一七二七，三天二天呢？
但是初發心的人，
總要努力精進，
莫糊糊塗塗的打混，
把光陰錯過了。
我現在再說一個比喻給你們初發心的聽，
希望好好聽著。
諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，
他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。
世尊出家時，
他的父王派父族三人、母族二人，
往雪山照顧他，
此尊者是母族二人之一。
世尊成道後，
初至鹿野苑，
為之說四諦法，
這位尊者最初悟道。
同時此尊者是世尊諸大弟子中的第一位出家者，故名聖僧，又名僧首。
他的修行方法在《楞嚴經》中說得很明顯：
‘’我初成道於鹿苑中，
為阿若多五比丘等，
及汝四眾，
言一切眾生不成菩提及阿羅漢，
皆由客塵煩惱所誤，
汝等當時因何開悟，
今成聖果？‘’

這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，
並追問當時在會諸大弟子的開悟，
是用何法而成功的。
這時候獨有憍陳如尊者了解這個法子，
所以他在這會中站立起來，答覆世尊曰：
‘’我今長老，
於大眾中，
獨得解名，
因悟客塵二字成果。‘’

他說了之後，
再對世尊解釋說：
‘’世尊，
譬如行客，
投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住；
若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，
以不住者，名為客義。又如新霽；
清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。‘’

他這一說，
把主客二字，
說得何等明顯。
但是你要知道，
這是一個比喻，
是告訴我們用功下手的方法。
即是說，
我們的真心是個主，
他本是不動的，
動的是客，
即是妄想。
妄想猶如灰法，
灰法很微細，
它在飛騰之時，
要在太陽照入戶牖時，或空隙之中，
才看得見。
即是說，
我們心中的妄想，
在平常的動念中並不知道，
一到清靜修行靜坐用功的當中，
才知道許多的雜念在不斷的起伏。
在這妄念沸騰的當中，如果你功夫不得力，
那就作不得主，
故不得悟道，
流浪生死海中，
今生姓張，
再生又姓李，
如客人投宿旅店一樣，經常要換地方。
但我們的真心，
卻不是這樣，
它總是不去不來不生不滅的常住不動，
故為主人。

這個主人，
好比虛空法塵飛出，
虛空總是寂然不動。
又如旅店裡的主人，
他老住在店中，
不到其他地方去的。
在名相上講，
塵者塵沙，
是煩惱之一，
要到菩薩的地位，
才能斷得了；

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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參禪人，沒有過？
日用中一切時「參」，
一切處「參」，
一切事「參」，
無造過餘地，何云有過？
非也，大非也！
殊不知無量劫來，
所造五逆十惡，過於須彌山，
直使今日禪也參不上，道也辦不好；
說無過者，豈不非也？
諸佛成佛，滅度久矣，
我們還在這裡講過，
至此說無過者，豈不大非也！

「過」有小過、大過二種:
小過者，凡出一言即過，
動一腳即過、放逸、充殼子、
空坐、空行、空住、空臥、
穿衣、吃飯、屙屎、放尿，
有過、無過之念頭，尚稱有過。
五逆十惡、毀齋破戒、輕毀三寶、
訕謗大乘、污僧伽藍、破他梵行、
此種大過，只言大惡！惡與過，稍有分別。

大改過者，前「非」一念，
「覺」即無之，正覺昭彰，了無不了。
「功」尚不言，何「過」言歟！

要得在世不造過者，
只有參禪一法，足可辦到。
功不可得，過不可得。何以?
造惡之人，惡從「心」有，
若將參禪二字，
蓋住惡人「心」，
只見參禪，不見惡心。

如何蓋法呢?
任人持刀，我參禪；
任人偷盜，我參禪；
只做到他惡，我不惡。
不但不惡，用功參禪，
如是惡人之法不能施，
惡人之心何能起？
世間惡人，萬沒有向自己惡！
全世間人，儘是善人，看這惡人從何下手?
難道持刀砍石頭！剁木頭嗎？

咦！前不造惡因，今不感惡果；
如前未殺人，任何時無人殺你。
能辦生生世世，不殺、盜、淫，
直到成佛，終沒有殺、盜、淫。
大過須改，小過尤防，
不防又「過」了！

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若人欲拿金碧峰，
除非鐵鍊鎖虛空；
虛空若能鎖得住，
再來拿我金碧峰。
宋·碧峰性金禪師

金碧峰自從證悟以後，
能夠放下對其他諸緣的貪愛，
但有一玉缽愛不釋手。
有一次，閻羅王因為知道他的壽命已終，
應該把業報還清，便差幾個小鬼要來捉禪師。
但金碧峰預知時至，就進入甚深禪定的境界裡。
結果，幾個小鬼左等右等，
等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰；
眼看沒有辦法跟閻王交差，
就去請教土地公，請他幫忙想個辦法。
土地公想想，說道：
「金碧峰禪師最喜歡他的玉缽了，
假使你們能夠想辦法拿到他的玉缽，
他心裡掛念，就會出定了」。
小鬼們一聽，就趕快到金碧峰的玉缽，
拼命的敲擊它；禪師一聽，心一急，就出定來。
小鬼見他出定，就拍手笑道：
「好啦!現在你跟我們去見閻王吧!」
金碧峰禪師一聽，
了知一時貪愛幾乎毀了他千古慧命，
立刻將玉缽打碎，再次入定，並且留下一偈曰。
若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；
虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。

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觀心一支香
來果禪師參禪普說
(69)聽法有厭

參禪人，
全仗和尚班首開導，
才有工用，才知路途。
若少聽開示或不肯聽開示，
參禪精神日懈一日，
久之不能前進、不願前進；
再遇他緣，稍扯即退下無疑也。

世間文路、武路，學路、行路，
知一復能知二，知此復能知彼，
知淺可以窺深，知小可以比大，
一學可不再學，一問可不再問，
故學可以行，不學亦可以行；
獨參禪這條路，非他路可比。

參禪人如生盲瞎子，
請明眼人牽生盲瞎子，
一處不會，一竅不通。

在母腹中瞎為生盲，
一生出來，就是瞎子，
有一日要請瞎子回家，
「你路不熟，我替你牽。」
請看這瞎子，還能離得人牽嗎？
還能離得一根拐棍嗎？
恐怕稍一鬆手，
不是墮常坑，即是落斷塹。

世人眼瞎，要人牽走；
參禪學人，心眼不明，更需人指路！
全在指一步，走一腳；
指半步，走半腳；
不指，不能動腳。
所謂受指者，即是聽開示，
今天聽這位班首開示，不懂！
明天聽那位班首開示，不懂！
再聽和尚開示，更不懂！
可憐三個不懂，
此人的心，又被「溜業」蓋了。
一直想溜，將溜出外，被人捉回。
問日:「你為甚麼溜單?」
溜者曰:「我為大法而來，善知識講話，
我一句不懂，恐與大法無緣，故溜。」
執事勸曰:「久住與法有緣，久參與禪有緣。
那有早上播種，晚上收稻?」

上古聽法有厭的一位僧人，
聽到某人講話，即生煩厭，後墮狐身。
數千歲後，又遇著聞前講話生厭的這位善知識，
其曰:「小野狐精！躲在這裹作麼?
何不變人，再去做和尚，住禪堂，了生死多好呢。」
這個野狐，聽到原先這人講話，
觸動宿因，即脫狐身做人，依舊出家做和尚。

請思之！
厭聽班首講開示，一念厭心，
轉身變狐狸精，
後遇原人開導，方脫野狐精，又做和尚。

想想看！
任何人講開示、講話，
再不敢生一亳厭心。
何以?
厭他講開示，報感野狐，
後遇被我厭的這位班首再開示，才令我脫野狐。
那時厭他，今日弄個野狐，
仍是被我厭的這位班首師父，替我脫野狐身。
前已厭之，今復愛之！
要得不厭，並無今曰之愛好害怕，
改過、改過！

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觀心一支香
達摩血脈論21
即心是佛

現今墮畜生雜類，
誕在貧窮下賤，
求生不得，
求死不得。
雖受是苦，
直問著亦言我今快樂，
不異天堂。
故知一切眾生，
生處為樂，
亦不覺不知。
如斯惡人，
只緣業障重故，
所以不能發信心者，
不自由它也。
若見自心是佛，
不在剃除鬚髮，
白衣亦是佛。
若不見性，
剃除鬚髮，
亦是外道。
若於生死中得自在，
轉一切法，
與聖人神通自在無礙，無處不安。
若心有疑，
決定透一切境界不過。不作最好，
作了不免輪迴生死。
若見性，
旃陀羅亦得成佛。
問曰：
旃陀羅殺生作業，
如何得成佛？
答曰：
只言見性不言作業。
縱作業不同，
一切業拘不得。
從無始曠大劫來，
只為不見性，
墮地獄中，
所以作業輪迴生死。
從悟得本性，
終不作業。
若不見性，
念佛免報不得，
非論殺生命。
若見性疑心頓除，
殺生命亦不奈它何。
自西天二十七祖，
只是遞傳心印。
吾今來此土，
唯傳頓教大乘，
即心是佛，
不言持戒精進苦行。
乃至入水火，
登於劍輪，
一食長坐不臥，
盡是外道有為法。
若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。
前佛後佛只言傳心，
更無別法。
若識此法，
凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，
覓佛終不得也。

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唐代僧。
吉州安城（江西安福）人，俗姓劉。
幼年出家，就六祖惠能 學法，性貞諒。
與南嶽懷讓 並稱二大弟子，同嗣六祖之法。
後住吉州青原山靜居寺，故號『青原行思』。
門徒雲集，禪風大振，其流派相對於南嶽下而稱為「青原下」。
其後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。
師每逢群居論道，唯默然。
後聞曹溪惠能之法席，乃往參禮。
六祖深器之，會下學德雖眾，而師居其首。

【行思與石頭】
師問曰：子何方而來？
遷曰：曹谿。
師曰：將得什麼來？
曰：未到曹谿亦不失。
師曰：恁麼用去曹谿作什麼？
曰：若不到曹谿，爭知不失。
遷又問曰：曹谿大師還識和尚否？
師曰：汝今識吾否？
曰：識又爭能識得。
師曰：眾角雖多，一麟足矣。
遷又問：和尚出嶺多少時？
師曰：我卻不知。汝早晚離曹谿。
曰：希遷不從曹谿來。
師曰：我亦知汝去處也。
曰：和尚幸是大人莫造次。
他日師復問遷：汝什麼處來。
曰：曹谿。
師乃舉拂子曰：曹谿還有這箇麼？
曰：非但曹谿，西天亦無。
師曰：子莫曾到西天否？
曰：若到即有也。
師曰：未在。更道。
曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。
師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。


唐代僧。
吉州安城（江西安福）人，俗姓劉。
幼年出家，就六祖惠能 學法，性貞諒。
與南嶽懷讓 並稱二大弟子，同嗣六祖之法。
後住吉州青原山靜居寺，故號『青原行思』。
門徒雲集，禪風大振，其流派相對於南嶽下而稱為「青原下」。
其後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。
師每逢群居論道，唯默然。
後聞曹溪惠能之法席，乃往參禮。
六祖深器之，會下學德雖眾，而師居其首。

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參禪人行般若禪時，
恐有工夫疲懈，路途不清，
追心用不起，妄想歇不下，
必請過來人之班首，時而開導。
所以，「欲行山下路，先問過來人。」
路不走錯，工夫才能進步。

當班首者——天下人法身父母，
必以堂師為諸佛子，為大雄兒，
始盡法身父母責任。
路行錯者，指之；
工用錯者，正之；
冷暖者，調之；
飢渴者，食之；
二、六時中，跟隨諸師，出入往返；
放逸者，斥之！
有疏散者，視之！
有犯規矩者，警之！
有違亂眾者，策之！
棒喝交馳古規，警言策行大範。
自古至今，未有一毫稍減；
必先見到，人今能行，我亦能行。

當知情愛為生死本，為世界根！
人若無情（凡夫之俗情）即是聖人，
果能斷愛，正是賢人。
明知棒喝，
為了生脫死法器，
為嚴規肅矩鉗椎，
為斷情之斧，為割愛之刀，
能夠幾斧幾刀，
直將情之種，愛之根，灰飛天外。
欲人求「了」者，非禪堂無「了處」，
非班首無「了人」！
是知禪堂與班首，為天下人法身父母也。

班首既為天下禪子父母，
所講、所行，俱為學者師。
講開示，要講工夫話，
不可講經典、公案、寺外事、
國家事自己工夫、外道工夫。
正講開示時，不得代表某人堂，
要知宗門法語，不能攙有是非語、
出氣語、遊戲語、鬧笑語。
若講，即招罪過。
真無話講，臨到自己講話，
無話可講，寧可不講，不為恥辱。

若不講工夫話，反錯修行路，
更不可臨到我講，即生煩厭，
生厭一念，即墮大蟒。

古有尊者至山，見一大蟒，纏尊者身。
日：「你下來，我到你洞少坐。」
蟒化老者曰:「我非是人，乃才纏汝身之蟒也。」
尊者曰:「你作業知否?」
蟒曰:「不知。」
尊者日:「你前世在叢林，當班首，講開示時，忽生一念厭心，已墮蟒身數千年。」
老者聞即淚下，即向尊者五體投地，至誠懺悔。過七日後，蟒脫生人也。

任是一天講十次八次，萬不能生一毫厭。
要緊！若生厭心，蟒即上身，好怕人耳！

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憶念我昔，
無數恆河沙劫，
於時有佛，出現於世，名觀世音。
我於彼佛，發菩提心，
彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
初於聞中，入流亡所，
所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡；
盡聞不住，覺所覺空；
空覺極圓，空所空滅；
生滅既滅，寂滅現前。
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。
二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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參禪入，定要住禪堂，
始為名能符實，
否則終成流俗阿師也。

禪堂為諸佛母，
為祖師室，為大冶洪爐；
禪堂為禪人住處，
為法身法窟，為慧命慧燈，
為諸佛出身之處，
為眾生悟道之所，
為行法之場，
為清規之主。

諸佛與眾生，只隔一禪堂；
六道三塗，只離一禪堂；
無邊生死，最怕禪堂；
無上涅盤，最喜禪堂。
三藏十二部，一千七百公案，俱從禪堂出；
諸佛、諸祖、諸大菩薩、古今善知識亦從禪堂出。
輪迴生死，了在禪堂；
三界九有，空在禪堂；
虛空大地，住在禪堂；
磚石瓦礫，睡在禪堂；
大男小女，迷了禪堂;
一切眾生，忘了禪堂，
蠢動含靈，自誤禪堂；
四大名山，躲在禪堂；
朝山拜海，未出禪堂！
俗人也有禪堂，僧人更有禪堂；
禪堂之尊、禪堂之貴、
禪堂之高、禪堂之上、
禪堂最尊、最貴、
最高、最上，
無比上上，上無再上！

每有俗人，禪堂走一轉，
消了無邊業障，增了無量壽命。

古有高旻寺，河北某姓，
素業豆腐，餘款供土地祠；
一日送豆腐百塊，與禪堂供眾，
執事領走三轉，坐香一炷。
靜中忽憶吃狗肉事，
平時任何不愛，只喜狗肉。
在禪堂一小時，
即泣悔曰:「任死再不吃狗肉。」
回至家中，多年後卒。
一到閻王前，
閻王即吼聲曰:「你趕快變狗子！」
判官即翻善惡簿，
看到吃狗肉數十次，
唯在高旻禪堂，
行三圈子，坐一炷香。
閻王復曰:「禪堂諸師，將來儘是諸佛，
我閻王尚求他救；
趕快放回陽世，再加福壽三十年！」
回家醒轉，棺將上蓋，大眾駭走！
死者大聲曰:
「你們不要怕我，我再來人世，有三十年大壽。
你若不信，閻王叫我在趙姓家，投狗子身。
昨天生出，內一死狗，即我後身，請汝去看。」
行入一齊往趙姓家，趙姓將死狗，
指眾人看，大眾除疑才信。

思之，禪堂好厲害！
行行、坐坐，脫了狗子身，還加大壽！

仰請天下人，盡來住禪堂，豈不與他一樣。
此段公案，聞自前人，自古傳今，豈有訛錯？
悲呼！人何不信歟！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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廬山面目
·蘇軾

橫看成嶺側成峰
遠近看山了不同
不識廬山真面目
祇緣身在此山中


觀潮
·蘇軾

廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨未消，
到得還來無別事，
廬山煙雨浙江潮。


溪聲廣長舌
·蘇軾

溪聲便是廣長舌
山色豈非清淨身
夜來八萬四千偈
他日如何舉似人


學士蘇軾 (東林常總禪詩法嗣)
AD 1037－1101
今四川眉山人，北宋著名的文學家、政治家、藝術家。
字子瞻，號東坡居士。
二十六歲中進士，累官至端明殿學士兼翰林學士，禮部尚書。
有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，
宋人收其作品，編有蘇文忠公全集。
其散文、詩、詞、賦均有成就，
且善書法和繪畫，是文學藝術史上的通才。
一生仕途多難，曾被貶謫至黃州、惠州、儋州。
過世前兩個月， 第十一次來到蘇州鎮江金山寺，
寫下絕筆詩:
「心似已灰之木，
身如不繫之舟，
問汝平生功業，
黃州 惠州儋州」。

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