禪門修證旨要

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禪門公案---南泉普願禪師

唐池州南泉院普願禪師，俗姓王，鄭州新鄭人也。
願在孕，母不喜葷血。
至德二年（西元七五七年，十歲），
跪請於父母，乞出家，
脫然有去羈鞅之色。
乃投密縣大隈山，大慧禪師受業。
苦節篤勵，胼胝皸瘃，
不敢為身主，其師異之。

大曆十二年（西元七七七年），願春秋三十矣。
詣嵩山會善寺暠律師受具，
習相部舊章，究毘尼篇聚之學。
後遊講肆，上《楞伽》頂，
入《華嚴》海會，
抉《中》《百》《門》觀之關鑰，
領玄機於疏論之外，
當其鋒者，皆旗靡轍亂。

【飯桶語】
一日為僧行粥次，
馬大師問︰「桶裏是什麼？」
師云︰「這老漢，合取口，作怎麼語話！」
自餘同參之流，無敢徵詰。

【獨超物外】
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍馬大師翫月次。
馬大師問：「正恁麼時如何?」
西堂曰：「正好供養。」
百丈曰：「正好修行。」
南泉拂袖便行。
師曰：「經入藏，禪歸海，
唯有普願，獨超物外。」

【鬼神覷見】
南泉普願禪師擬取明日遊莊舍。
其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備。
師到問莊主：「爭知老僧來排辦如此？」
莊主云：「昨夜土地報道，和尚今日來。」
師云：「王老師修行無力，被鬼神覷見。」
有僧便問：「和尚既是善知識，為什麼被鬼神覷見？」
師云：「土地前更下一分飯。」

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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達摩祖師血脈論(終)
若欲求佛但求心

故經云：言語道斷，心行處滅，
見聞覺知，本自圓寂。
乃至瞋喜痛癢何異木人，
只緣推尋痛癢不可得。
故經云：惡業即得苦報，
善業即有善報，
不但瞋墮地獄，喜即生天。
若知瞋喜性空，但不執即業脫。
若不見性，講經決無憑，說亦無盡。
略標邪正如是，不及一二也。

頌曰
心心心 難可尋，
寬時遍法界，窄也不容針。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心這心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。

偈曰
吾本來此土。 傳法救迷情。
一華開五葉。 結果自然成。

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來果禪師參禪普說
(75) 一行

參禪人，只行參禪一行，
千足萬足若泥一腳、剌一腳、
天上一腳，地下一腳、
正道一腳、外道一腳、
精進一腳、懶惰一腳、
空過一腳、胡混一腳；
果然腳跟點地，那是腳腳皆是！
否則觸途成滯，步步皆非。

前之一心，非眾心莫能歸其一心;
此之一行，非眾行莫能歸其一行。
行之一字，眾善之門；
行之一字，眾禍之門。
世出世入，
有開眼行者，
有閉眼行者，
有向上行者，
有向下行者；
凡所有身，皆為行本，
由是，頭行則頂禮；
腳行，動者，動已成非，行更非也。
眼行觀色，耳行聞聲，鼻行嗅香，
舌行嚐昧，身行觸抹，意行緣法，
至此欲想回過頭行，則萬難矣。

由有此身，所行之道，共有六道；
非身行持戒培福，不能生天道；
非身行仁義道德，不能生人道；
非身行佈施瞋鬥，不能生修羅道；
非身行破戒毀謗，不能生地獄道；
非身行慳貪吝惜，不能生餓鬼道；
非身行愚癡蠢笨，不能生畜生道；
此六道眾生，真正可憐，害在這個「行」上。
人雖有身，身若不「行」，六道全空。
空無一有，自此不怨有身，只怨「妄行」。

或有問曰:我已背住這個肉身，何能老坐?
多少總要行行才是，豈不坐久成勞非也？
可借滿世間人，一直向外行，無一人回過頭行，
果有一人高聲厲曰：
「天下人盡向外行，
弄得人類滿大地，畜類滿虛空，將何底止?
我今天慷慨告天下人:
我獨轉頭來行，即---『迴光返照』，
向自己身內，找真自己！」

找時又名：腳跟下事，
又名本分事，又名了生死事，又為辦成佛事。

天下人問曰:「你怎知道我向外行?」
向內行者曰:「問我者『誰』?你若領會，許你向內行；
否則天下人，看我獨步大方去也！」

咦！獨步大方，難道不是行否？
恐一腳比我們行得多點。
向內行者曰:「請你們跟我來吧！」
天下人聞而不敢直答。
心想:你這個行，不是身行，看看好像是心行。

我勸天下人：能知心行，
敢保天下人盡是諸佛。何以故?
心行處滅，達諸佛體是也。

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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第三日02---客塵煩惱

諸方禪堂中所供的一位菩薩，
是一位聖僧，
他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。
世尊出家時，
他的父王派父族三人、母族二人，
往雪山照顧他，此尊者是母族二人之一。
世尊成道後，初至鹿野苑，為之說四諦法，
這位尊者最初悟道。
同時此尊者是世尊諸大弟子中的第一位出家者，
故名聖僧，又名僧首。
他的修行方法在《楞嚴經》中說得很明顯：
「我初成道於鹿苑中，
為阿若多五比丘等，及汝四眾，
言一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，
汝等當時因何開悟，今成聖果？」
這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，
並追問當時在會諸大弟子的開悟，是用何法而成功的。
這時候獨有憍陳如尊者瞭解這個法子，
所以他在這會中站立起來，答復世尊曰：
「我今長老，於大眾中，獨得解名，
因悟客塵二字成果。」
他說了之後，再對世尊解釋說：
「世尊，譬如行客，投寄旅亭，
或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住；
若實主人，自無攸往。如是思惟，
不住名客，住名主人，
以不住者，名為客義。
又如新霽；清暘升天，光入隙中，
發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。
如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」
他這一說，把主客二字，說得何等明顯。
但是你要知道，這是一個比喻，
是告訴我們用功下手的方法。
即是說，我們的真心是個主，他本是不動的，
動的是客，即是妄想。
妄想猶如灰法，灰法很微細，
它在飛騰之時，
要在太陽照入戶牖時，或空隙之中，才看得見。
即是說，我們心中的妄想，在平常的動念中並不知道，
一到清靜修行靜坐用功的當中，
才知道許多的雜念在不斷的起伏。
在這妄念沸騰的當中，
如果你功夫不得力，那就作不得主，
故不得悟道，流浪生死海中，
今生姓張，再生又姓李，
如客人投宿旅店一樣，經常要換地方。
但我們的真心，卻不是這樣，
它總是不去不來不生不滅的常住不動，故為主人。
這個主人，好比虛空法塵飛出，虛空總是寂然不動。
又如旅店裏的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。
在名相上講，塵者塵沙，是煩惱之一，
要到菩薩的地位，才能斷得了；
妄者妄惑，惑有見惑八十八使，
思惑八十一品，見惑由五鈍使而來，
修行的人先要把見惑斷盡，才能證入須陀洹果。
但這步功夫非常的難，斷除見惑，如斷四十里的逆流。
可見我們用功的，是要有甚深的力量。
思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。
這種用功是漸次的，
我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，
什麼見惑思惑，一刀兩斷，
好似青天不掛片雲，清暘升天，
即是自性的光明透露。
這位尊者，悟了這個道理，
認識了本有的主人。
你我今天用功第二步，
要把客塵認識清楚，客塵是動的，主人是不動的。
如不認清，則功夫無處下手，
依舊在打混，空過光陰，
希望大家留心參看。

開示內容：
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參禪人，
貴在一心一行，可辦大事。
如心不一，若二心者，
二心即離「參」也。

世間各事，不問一心，
只要認真苦學，不稍生懈，事可能成矣！
參禪一法，不但二心不能參，
一心尚是權用，直到真參，
一心不可得，可得非真參也。

參禪如何要一心作麼?
無始不覺，只由一念而成妄心，
妄心以前，即是一心。
一心、一念，名別，體同；
故初為一念，今指一心。
一心乃從散亂心中，辦成一心；
妄心造生死，一心止生死。
吾人在妄念中，受盡無始無終苦楚，
其心益苦益亂，亂心造業，感報萬端；
歷盡塵沙大劫，聞一心名字，尚不可得；
今日得到一心參禪地位，不參即亂心，
參即一心，才知有「一心」名字，
萬幸萬幸！好險好險！

最初參禪，只顧一直參去，
不問一心、亂心。何以故?
妄念中說一心，久之即成一心;
一心中說亂心，一說即成亂心。
所以只顧直參，不稍一問，問即「妄」也。

大地一切，人與非人，
現在正是妄心作活計，
誰人能識得「我在妄心中不好，我要了這妄心才好！」

妄心有輪迴因，
妄心有生死因，
妄心有世間因，
妄心有苦海果。
真知道妄為苦本，
今有返妄歸真之道——一行即了者，誰？
「念佛是誰」是也！
非一心不能參禪，
非一心不能辨道，
非一心不能起疑情，
非一心不能了塵境，
非一心不能空世間，
非一心不能了煩惱，
非一心不能收、視、聽，
非一心不能脫身習，
非一心不能除妄想，
非一心不能悟真心！

一心之心無名相、無依倚、無表裡、無界限、無邊際；
一心之力勝佛力，
一心之功勝佛功。
何以故?
非一心不能成諸佛，
非一心不能成菩薩。

一心之道，大非淺鮮，
若人念佛，念到一心，生西穩坐。
若人參禪，參到一心，明心見性，甕中不能走鱉。

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禪門詩偈欣賞
萬法本閒而人自鬧

「青蘿夤緣，直上寒松之頂;
白雲淡泊， 出沒太虛之中。
萬法本閒而人自鬧。」
唐．南陽慧忠

「師自幼不語，
亦從未過門前橋 至年十六，
見一禪僧，便過橋禮拜寒喧，左右家舍皆訝異。
聞六祖之名，輒離家往參。
初見六祖，
祖便問:「什麼處來?」
對曰:「只近。」
祖曰:「生緣那裡?」
曰:「自得五陰後，忘卻也 。」
南陽慧忠國師，六祖慧能法嗣。
自幼學佛，初習戒律，長通經論。
聞六祖慧能大師之名，
即越嶺叩謁 ，獲其心印。
既而遊諸名山，而入白草谷，靜坐長養，
四十餘年足不出山，而學著就之，恆逾百千。
又師與行思、懷讓、
神會、玄覺等四人並稱為六祖門下之五大宗匠，
與神會同於北方弘陽六祖之禪風。
有僧到參禮，師問: 「蘊何事業?」
曰:「 講《金剛經》。」
師曰:「最初兩字是什麼?」
曰:「如是。」
師曰: 「是什麼?」
僧無對。
曰 : 「山中逢見虎狼， 如何用心? 」
師曰: 「見如不見，來如不來，
彼即無心，惡獸不能加害。」

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來果禪師參禪普說
(73)專門

參禪人，堅持一法，專門力守，
不容一毫散漫，
任十二分專門修學，
尚難達目的地，況散漫可乎?

如世間人學木匠，
拜過師後，天天拿斧頭，
慢點就要吃傢伙，十天、八天，
一挨，挨不下去，
即藉詞告假，或設法私逃；
歸家又挨父母打罵，不歸家，
肚子餓得做蝦蟆叫，情出無奈，
只得又學剃頭，先把肚子混飽。

一到理髮館，這裹燒茶，那裹挖耳，
手法稍重，耳朵淌血；
被人一罵，剃頭手藝又離開了。
三家學徒弟，四家混飯吃，
弄得到老一門不入，終成浪子。

又如學佛人，聞說持咒得通，
放下身心，專門持咒；
末到一年，這裡見神、那裹怕鬼！
輒自思之：恐少根基辦此大法。
聽人勸曰:「頂好念『阿彌陀佛』，再好沒有！
生前一句佛號，死後九品蓮臺。」
「這是我到家辦法，
任死再也不改換，任死以此為行。」
此志向真高，即日放聲大念！
佛已念到一年半載，
因有專門，沒有專行；
聽人說，「朝文殊開智慧。」
即時妄念又貢出來，
即將「任死不改念佛正行」倒又忘了！
復又這裡找扁擔，那裡忙香袋，一肩雲水路。
忽記曰:「我發願念佛到死，今曰倒又朝山，真恨自己太無恆心！」
嘆氣而止。

真修行人若照此樣做去，終不能成大器。

假使參禪，更加一層，要專門參，
念、動無形，修、學無相，
專在「念佛是誰」句子上。
修一間房子，打一個高鋪，
二、六時中，穿衣、吃飯，屙屎、放尿，
在此住他三十年，不悟不休！始有相應分。

若參禪人無長遠心、無堅固志，難辦此道。
何以?
世間學不專門，終成浪子；
出家事不專門，終成廢人！
浪子與廢人，無關重要，
參禪不通，埋沒自己頂重要！
因本來面目，住在禪裏，故不參不可以！

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禪門公案
青原行思禪師03

吉州青原山靜居寺行思禪師，
唐代僧，吉州安城(江西)人，俗姓劉。
幼年出家，每群居論道，師唯默然。性貞諒。

【石頭送信】
師令希遷持書與南嶽讓和尚
曰：「汝達書了，速回。
吾有個鈯（ㄊㄨˊ）斧子，與汝住山。」
遷至彼，未呈書便問：
「不慕諸聖不重己靈時如何？」
嶽曰：「子問太高生，何不向下問？
遷曰：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」
嶽便休。遷便回。
師問：「子返何速？書信達否？」
遷曰：「書亦不通，信亦不達。
去日蒙和尚許個鈯斧子，祇今便請。」
師垂一足，遷便禮拜，尋辭往南嶽。

【猶帶瓦礫】
荷澤神會來參
師問：「甚處來？」
曰：「曹谿。」
師曰：「曹谿意旨如何？」會振身而立。
師曰：「猶帶瓦礫在。」
曰：「和尚此間莫有真金與人麼？」
師曰：「設有，汝向甚麼處著？

【廬陵米價】
僧問：「如何是佛法大意？」
師曰：「廬陵米作麼價？」

行思禪師的禪風，鞭辟入裡，
直透入底，不落痕跡。
與北周神秀禪師、
華嚴法藏禪師同時活躍於武則天當政時期。
唐玄宗開元二十八年，於青原山圓寂。
僖宗賜諡為「弘濟禪師」。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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自西天二十七祖，只是遞傳心印。
吾今來此土，唯傳頓教大乘，
即心是佛，不言持戒精進苦行。
乃至入水火，登於劍輪，
一食長坐不臥，盡是外道有為法。
若識得施為運動靈覺之性，
汝即諸佛心。
前佛後佛只言傳心，更無別法。
若識此法，凡夫一字不識亦是佛。
若不識自己靈覺之性，
假使身破如微塵，
覓佛終不得也。
佛者亦名法身，亦名本心，
此心無形相，無因果，
無筋骨，猶如虛空，取不得。
不同質礙，不同外道。
此心除如來一人能會，
其餘眾生迷人不明了
此心不離四大色身中，
若離是心，即無能運動。
是身無知，如草木瓦礫。
身是無性，因何運動。
若自心動，乃至語言施為運動，
見聞覺知，皆是動心動用。
動是心動，動即其用。
動用外無心，心外無動。
動不是心，心不是動。
動本無心，心本無動。
動不離心，心不離動。
動無心離，心無動離，
動是心用，用是心動。
動即心用，用即心動。
不動不用，用體本空。
空本無動，動用同心，心本無動。
故經云：動而無所動，
終日去來而未曾去，
終日見而未曾見，
終日笑而未曾笑，
終日聞而未曾聞，
終日知而未曾知，
終日喜而未曾喜，
終日行而未曾行，
終日住而未曾住。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
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參禪人，如有過、惡，
懺悔後，不再犯，才有受用。
若早上還錢，晚上借債，
如此下去，何日還清呢?

類如........

又有喜望女色，喜與女色交往者，直犯大炎熱罪。
畏罪者必改，改後又犯，犯後又改；
閻壬判官，為你一生，
忙改、忙犯，定非細事。
一日眼光落地，
直入斯獄，如石下水，
別無他處~~一直到你受罪處。
真可憐！受樂只一時，受罪千萬倍。
思之！地獄苦楚，想起害怕！
不多時，何故又忘了？
為甚麼不緊記在心呢?

可憐滿世間人，總是忙揚湯止沸，
鍋水沸起，急弄冷水一澆，
暫可不起，少停又沸！
真忙不了，何不釜底抽薪?
一忙永不再忙。

釜底抽薪辦法，正是參禪！
深禪得力，不但水能不沸，
連鍋與火，俱時並了，
何不快乎?

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