禪門修證旨要

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參禪人，
必明叢林以清規建立，
清規以人才建立；
人之有才，方立清規。

若人無才，亦立清規。
何以?
任人無才，清規為人才本，
既有其本，必不愁末也。

人才，出自正知正見首領；
首領一職，
為清眾行單上，出言先合規矩，
次除人習，規矩也講好了，習氣也除清了，
此為正知見之職事。
執事悟心，辦事更善，若
無心地見解，必以現矩為法，為人作準則；
對眾講話，無私無曲，無黨無偏；
調大眾，結人緣，
扶宗綱，整叢林，培福慧。

最關重要者：受職未久，
不依清規為人，
不以叢林為重，
猥弊百出，惡習頓呈；
日用中不是鬧人我，即是弄是非；
大眾傚尤其短，同寮共之難長；
挺身不顧因果，硬硬敗自人格！
由是人心日下，叢林日衰；
大法繫之於職事，清規行乎眾人，
上既惡習熏熏，下即任何不顧！

大勸首領，苦告同人:
首領負興衰之責，
執事保叢林之人，
雖不能興，萬不能敗！
何以故?
職事既當，先審利害，
稍一大意，因果隨之。
總以盡命愛叢林，任死不離職事。

正法久住，先必久人，
若人不久，法何能久?
能在宗門苦一世職，
發願來世，再當宗門首領職事。

當職事者，先要心存；
任受天大委屈，我行不移；
再有萬分苦辛，我心加喜。
藉常住香花，培自己福慧。
日用中一切處，自培大福，
亦令他人培大福；
自修大慧，亦令他人修大慧。
正是福慧雙修，自他俱利。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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唐代僧。
吉州安城（江西安福）人，俗姓劉。
幼年出家，就六祖惠能 學法，性貞諒。
與南嶽懷讓 並稱二大弟子，同嗣六祖之法。
後住吉州青原山靜居寺，故號『青原行思』。
門徒雲集，禪風大振，其流派相對於南嶽下而稱為「青原下」。
其後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。
師每逢群居論道，唯默然。
後聞曹溪惠能之法席，乃往參禮。
六祖深器之，會下學德雖眾，而師居其首。

【不落階級】
師參六祖時，問曰：
當何所務即不落階級？
祖曰：汝曾作什麼？
師曰：聖諦亦不為。
祖曰：落何階級？
曰：聖諦尚不為。何階級之有。
祖深器之。

【行思與石頭】
師問曰：子何方而來？遷曰：曹谿。師曰：將得什麼來？曰：未到曹谿亦不失。師曰：恁麼用去曹谿作什麼？曰：若不到曹谿，爭知不失。
遷又問曰：曹谿大師還識和尚否？
師曰：汝今識吾否？
曰：識又爭能識得。
師曰：眾角雖多，一麟足矣。
遷又問：和尚出嶺多少時？
師曰：我卻不知。汝早晚離曹谿。

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參禪人，不可固執，怕打閒岔。
要知吃飯、穿衣、屙屎、放尿、
上殿、過堂、出坡等等，
豈不儘是在動中忙？
此種種事，何能免罷?
若報人公務，或報當行單，
禪人即業火沖天云:
「我來叢林，是辦道的，不是當行單的！」
煩惱一動，有即捲衣單者，
有向香桌告退者，有請人代者，有罵執事者，
如此惡性比丘，清規不容共住！
何以?初來叢林，即曰:
「住叢林人，
令行則行，令止則止，不得隨自己便。」
又云:「性命交於龍天，色身交於常住，
行居坐臥，一律聽執事招呼，
不能一毫違犯，稍違即犯叢林法，犯則擯出！」
所以，叢林舊有如此嚴厲清規，
任何人不敢違犯，
喊到即去，去慢尚存污跡。

住叢林當行單，先學木頭泥巴。
把我木頭，豎起就豎起；
把我泥巴，搭牆上，放糞窖，
就搭牆上，就放糞窖；
悉聽招呼，不違一亳，
此人是僧中寶，是大法器，
不久為人師範也。
要知雪峰飯頭，溈山典座，
堂裏坐禪，堂外禪坐，
古德家風，至今未墮。
思之！我何人也，能不愧乎？

文殊、普賢、觀音、地藏，
悉為我佛大行單；
次則須菩提、目犍連、
舍利弗、阿難陀，為佛小行單。
諸佛、諸祖，從行單入，
從行單出，未有一人不吃苦，不受屈。

古人曰:「要得千人頭上坐，先從萬人腳下行。」是也。

凡參禪人，若顧參禪怕勞動，
深種二乘焦芽敗種，
上不能成佛，下不能度生。
佛祖呵之，道人惡之！
動能參禪！才許是真參禪。

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參禪人，不可固執，怕打閒岔。
要知吃飯、穿衣、屙屎、放尿、
上殿、過堂、出坡等等，
豈不儘是在動中忙？
此種種事，何能免罷?
若報人公務，或報當行單，
禪人即業火沖天云:
「我來叢林，是辦道的，不是當行單的！」
煩惱一動，有即捲衣單者，
有向香桌告退者，有請人代者，有罵執事者，
如此惡性比丘，清規不容共住！
何以?初來叢林，即曰:
「住叢林人，
令行則行，令止則止，不得隨自己便。」
又云:「性命交於龍天，色身交於常住，
行居坐臥，一律聽執事招呼，
不能一毫違犯，稍違即犯叢林法，犯則擯出！」
所以，叢林舊有如此嚴厲清規，
任何人不敢違犯，
喊到即去，去慢尚存污跡。

住叢林當行單，先學木頭泥巴。
把我木頭，豎起就豎起；
把我泥巴，搭牆上，放糞窖，
就搭牆上，就放糞窖；
悉聽招呼，不違一亳，
此人是僧中寶，是大法器，
不久為人師範也。
要知雪峰飯頭，溈山典座，
堂裏坐禪，堂外禪坐，
古德家風，至今未墮。
思之！我何人也，能不愧乎？

文殊、普賢、觀音、地藏，
悉為我佛大行單；
次則須菩提、目犍連、
舍利弗、阿難陀，為佛小行單。
諸佛、諸祖，從行單入，
從行單出，未有一人不吃苦，不受屈。

古人曰:「要得千人頭上坐，先從萬人腳下行。」是也。

凡參禪人，若顧參禪怕勞動，
深種二乘焦芽敗種，
上不能成佛，下不能度生。
佛祖呵之，道人惡之！
動能參禪！才許是真參禪。

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今日是次七的第二天，
在這短短的時間裏，
各位來參加的日益增多，
可見上海地方的人，
善心純厚，福德深重 ;
更可見人人都有厭煩思靜，
去苦趨樂的要求。

本來人生在世 ;
苦多樂少，且光陰迅速，
數十年眨眼就過去了，
縱如彭祖住世八百載，
在佛法中看來，甚為短促 ;
在世人看來，是人生七十古來稀了。

你我現在知道這種如幻如化的短境，
無所留戀，
來此參加這個禪七，
真是夙世善根；
但是修行一法，
貴在有長遠心，
過去一切諸佛菩薩，
莫不經過多劫修行，
而能成功。

楞嚴經觀世音菩薩圓通章說:
「憶念我昔無數恆河沙劫，
於時有佛出現於世，
名觀世音 ;
我於彼佛發菩提心，
彼佛教我從聞思修，
入三摩地。」
由此可見觀世音菩薩不是一天兩天的時光，就成功了的 ;
同時他便公開的將他用功的方法，講給我們聽。

他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，
他的用功法子是從聞思修，
而得耳根圓通的入三摩地。
「三摩地」的意思，是「正定。」

故他繼續又說:
「初於聞中，入流亡所。」
這種方法，
足以耳根反聞自性，
不令六根流於六塵，
是要將六根收攝流於法性。
故繼續又說:
「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
又說:
「如是慚增，聞所聞盡，盡聞不住。」
這意思是要我們把這反聞的工夫不要滯疑，
要漸次增進，
要加功用行，才能得
「覺所覺空，空覺既圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」
這種境界，
既自以反聞聞自性的工人，
把一切生滅悉皆減已，真心方得現前。

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參禪人，
要知以禪為道，
辦道即參禪是也。

此一大法，塵世街塵不能辦，
因人事紛繁，
日無靜處，夜無靜聲，正與此法反；
鄉村荒野不能辦，人聲、畜聲，
男色、女色，
世俗風習，至深且重，更不能辦；
小廟關房，檀護酧應，
人跡往來，佛事經懺，
粥飯參差，更不能辦；
獨有「阿蘭若」處，正辦此道。

「阿蘭若」梵語，華言「寂靜處」，
又云「無居女人處」，
又云「第一頭陀地」。
行此一法，定在頭陀處才好真行，能放下行！
離此處行者，如在石上種田，
可能行否?可有收穫否?

任在一切處，辦道十年，
不如叢林辦道一日。
其義云何?
類如木船與飛機為比例，
木船一日行數十里，
飛機一日行數千里。
又如他處參禪十年，
不如依叢林參禪一日！
斯何理解?
在其他一切處參禪，
每日參禪時少，忙外務時多；
縱有一日真參，又被外緣攀扯。
禪宜靜而心宜動，
故在他處參多年禪，
成個百無所知呆子！
一進叢林住下，
如定水澄清，內清外潔。
思之！在他處參多年禪，未一日靜坐；
今在叢林，日日見工，天天寂靜，
縱有規矩，防止業動與身疲厭。

規矩萬不能少，
少則不但規矩講不來，
行亦不上規矩；
久之規矩鬆懈，住眾不安。
參禪人要知「規矩，為叢林本！」
「本立而道生」。

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觀心一支香
禪門詩偈欣賞---
面上無瞋供養具

面上無瞋供養具，
口裏無瞋吐妙香，
心裏無瞋是珍寶，
無垢無染是真常。
---唐·無著文喜

無著文喜禪師直往五臺山華嚴寺，
至金剛窟禮謁，
遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。

翁呼均提，有童子應聲出迎。
翁縱牛，引師陞堂。

堂宇皆耀金色，
翁踞床指繡墩命坐。

翁曰：「近自何來？」
師曰：「南方。」

翁曰：「南方佛法如何住持？」
師曰：「末法比丘。少奉戒律。」

翁曰：「多少眾？」
師曰：「或三百，或五百。」

師卻問：「此間佛法如何住持？」
翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」

師曰：「多少眾？」
翁曰：「前三三，後三三。」

翁呼童子致茶。并進酥酪。
師納其味。心意豁然。
翁拈起玻璃盞。

問曰：「南方還有這箇否？」
師曰：「無。」

翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」
師無對。
師睹日色稍晚。
遂問翁：「擬投一宿得否？」

翁曰：「汝有執心在，不得宿。」
師曰：「某甲無執心。」

翁曰：「汝曾受戒否？
」師曰：「受戒久矣。」

翁曰：「汝若無執心。何用受戒？」
師辭退。

翁令童子相送，師問童子：
「前三三，後三三，是多少？」

童召，大德。師應諾。
童曰：「是多少？」

師復問曰：「此為何處？」
童曰：「此金剛窟般若寺也。」

師悽然，悟彼翁者即文殊也。
不可再見，即稽首童子，願乞一言為別。

童說偈曰：
「面上無瞋供養具，
口裏無瞋吐妙香，
心裏無瞋是珍寶，
無垢無染是真常。」

言訖。均提與寺俱隱。



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參禪人，
專在「心」上用禪追心，
用參追禪，不得與「身」厮結，
若沾住了一毫「身」，
即有飢渴、痛癢，香臭、
垢潔，污穢、清淨，悉皆俱有。

住禪堂人或住寮房人，
未空色相，專愛自身；
並不知肉身為肉牢，
竟無力逃出肉牢，
尚孜孜為肉牢添色彩，
為肉牢辦莊嚴，何愚之甚！

肉牢名義為何?
衛生甚勤，愛身如寶；
內住成佛的一付好「心」，
終被「身」累，
不能出肉牢一步！
此牢一壞，又換個肉牢關我！
被肉牢關久成習，不想出牢。
若這裡要好看，那裡要新衣，
正為肉牢添體面；
肉牢牆外，有點灰泥，非除不可。
要知厚糞捏個人面，五彩畫好；
看看真是好看，
若人弄點狗屎，糊在身上，
這糊糞人，急想大法刮去，
猶有臭味，快買花露水、雪花膏蓋上，
每一天蓋一次或二次，
只准有香，不准有臭！
稍有污點，即忙擦去。
試問，內裏也是屎，外面也是屎，
中間也是屎，通身是屎做的，怕污為何?
恐怕這污要比你屎身稍好點吧！

近有無知愚人，稍到熱天，小褂脫下聞領臭；
手抹腋下恐肉臭；
有人聞鼻臭，即恨曰:
「不知慚愧，人有狐臭氣。」即捧鼻而去。
人有腳汗吧！
人有汗氣臭，即遠而捧鼻曰:
「多洗洗澡吧！」
汗臭人答曰:
「你聞你身上，再聞你腋下；
你的臭氣，比人大十倍，臭不能聞！聞即作嘔。
不過，你我盡是道人，
臭氣鄰單，狐臭共位，
辦道人不得惡之，惡則非道人也！」
嫌污怕臭的這位半吊禪和，
被這一位道心菩薩，軟軟教訓一番，
弄得面紅失色，從此再不敢嫌污怕穢了！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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福州古靈神讚禪師，
本州大中寺受業，
後行腳遇百丈開悟，卻回受業。
本師問曰：「汝離吾在外，得何事業？」
曰：「並無事業。」遂遣執役。
一日，因澡身命師去垢，
師乃拊背曰：「好所佛堂而佛不聖。」
本師迴首視之，
師曰：「佛雖不聖，且能放光。」
本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出。
師睹之曰：「世界如許廣闊不肯出，
鑽他故紙驢年去！」
遂有偈曰：「空門不肯出，投窗也大癡。
百年鑽故紙，何日出頭時？」
本師置經，問曰：「汝行腳遇何人？
吾前後見汝發言異常。」
師曰：「某甲蒙百丈和尚指個歇處。今欲報慈德耳。」
本師於是告眾致齋，請師說法。
師乃登座，舉唱百丈門風曰：
「靈光獨耀，迥脫根塵。
體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。」
本師於言下感悟曰：「何期垂老得聞極則事。」
師後住古靈，聚徒數載。
臨遷化，剃浴聲鐘告眾曰：
「汝等諸人，還識無聲三昧否？」
眾曰：「不識。」
師曰：「汝等靜聽，莫別思惟。」
眾皆側聆。
師儼然順寂，塔存本山。

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達摩血脈論20
見自心是佛

欲真會道，莫執一切法；
息業養神，餘習亦盡。
自然明白，不假用功。
外道不會佛意，用功最多；
違背聖意，終日驅驅念佛轉經，
昏於神性，不免輪迴，
佛是閑人，何用驅驅廣求名利，
後時何用？
但不見性人，讀經念佛，長學精進；
六時行道，長坐不臥；
廣學多聞，以為佛法。
此等眾生，盡是謗佛法人。
前佛後佛，只言見性。
諸行無常。若不見性，
妄言我得阿耨菩提，
此是大罪人。
十大弟子阿難多聞中得第一，
於佛無識只學多聞，
二乘外道皆無識佛，
識數修證，墮在因果中。
是眾生業報，不免生死，
遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。
經云：闡提人不生信心，殺卻無罪過。
若有信心，此人是佛位人。
若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。
善惡歷然，因果分明。
天堂地獄只在眼前，
愚人不信，現墮黑暗地獄中；
亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。

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