禪門修證旨要

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來果禪師參禪普說
(62)大志

參禪人，
首立沖天大志、出格大志、
出世大志、成佛大志。
人有大志，
何事不能行？何事不能成？
但志有向上志，有向下志。
行人必強加研審，
否則被人謗曰:
「你吃飯的這點志向都沒有，人何存世乎？」
要知未動身手之「初心」為行人志心。
每有人發心作事，志未立堅，半途而廢。
有志不高上者、有某人無志者、
甘為敗類者，志之關係深遠。

何為「沖天志」?
言人作事與諸行為，
世人多未見過如此圓滿。
於言談、於知識、於儀則、於事實，
超一切人上，故名「沖天志」。

何為「出格志」?.
此人在群眾中，動轉施為，
不樂世樂，深求寂靜，
故特發心出家；知出家，超世間上，
知出家，非出格志不能辦到，是名「出格志」。

何為「出世大志」?
一經出家，非行苦行，不為大功。
行道一事，有兩種行:
「一福，二慧。」
知初出家必住叢林，先修福本。
福為成佛根木、
福為人身根本、
福為出苦根本、修慧根本、
助緣根本、人緣根本、出家根本！
是知福本為最上福田，不修福不可以！
財為世人本錢，世人愛財，
僧人捨財，是名「出世大志」。

何為「成佛大志」?
行人立志，要以成佛為大志！
先修福、後修慧，
清淨三業，嚴持聖戒，
謹守寺規，永住叢林，
不染世緣，專門修禪，
至開大悟！
是名「成佛大志」。

世出世人，
以此諸志為人，
以此諸志作事，
獨能辦到，
誠離俗、離僧之大聖。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第一日03 --- 六根收攝，返照回光

還有一種人，
稍知一些善惡因果，
要做功德，
但是只知打齋供僧，
或裝佛像，
或修廟宇等一些有漏之因，
冀求來生福報，
因他不解無漏功德的可貴，
故偏棄不行。
《妙法蓮華經》云：
‘若人靜坐一須臾，
勝造恆沙七寶塔。’
因為靜坐這一法，
可以使我們脫離塵勞，
使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。
一須臾者，一剎那之間也。
若人以清靜心，返照回光，
坐須臾之久，縱不能悟道，
而其正因佛性已種，自有成就之日；
若是功夫得力，
一須臾之間，是可以成佛的。
故《楞嚴經》中阿難尊者曰：
‘不歷僧祇獲法身。’
但是你我及一般人，
平常總是在塵勞裡，
在喜怒裡，在得失裡，
在五欲裡，
在一切圖快活享用裡過活，
而今一到禪堂中，一聲止靜，
則視之不見，聽之不聞，
六根門頭，猶如烏龜息六樣的，
任什麼境界也擾你不動。
這是修無為法，也是無漏法。
故以金銀等七種寶物造塔，
如恆河沙數之多。
猶不能及此靜坐一須臾之功德也。
烏龜息六是一比喻，
因為海狗喜食魚鱉，
一見烏龜在海灘上爬，
它就跑去吃它，
烏龜知其要吃它，
便把四隻腳、一個頭、一條尾，
統統縮進殼裡去，
海狗見之咬它不著，
空費一番辛苦，棄而他去，
此時烏龜亦脫其險。

我們人生在世，
無錢的為衣食忙得要死，
有錢的貪婪色慾不得出離，
正如被海狗咬著，
若知其害，便把六根收攝，
返照回光，都可以從死裡得生的。
前兩晚說過，宗門下這一法是正法眼藏，
是如來心法，是了脫生死的根本。
如講經等法門，雖然是起人信解，
但是大都是枝葉上的文章，
不容易大開圓解的。
如要想以講經等法子來了生脫死者，
還須要經過行證，是很為難的。
故從來聽到講經等
及其他法門中顯現神通與立地悟徹者，
比宗門下少。
因為宗門下不但說是比丘和居士
有不可思議的手眼，
就是比丘尼也有偉大的人才。
昔者灌溪尊者，是臨濟的徒弟，
在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，
乃去參方，至末山尼僧處，
其小尼僧告知末山，
末山遣侍者問曰：
‘上座是為遊山玩景而來，抑是為佛法而來？’
灌溪只得承認為佛法而來，
末山曰：‘既是為佛法而來，
這裡也有打鼓陞座的法則。’
遂陞座，灌溪初揖而不拜。
末山問曰：‘上座今日離何處？’
曰：‘路口。’
末山曰：‘何不蓋卻？’
溪無對，始禮拜。
溪問：‘如何是末山？’
末山曰：‘不露頂。’
曰：‘如何是末山主？’
曰：‘非男女相。’
溪乃喝曰：‘何不變去？’
末山曰：‘不是神不是鬼，變個什麼？’
灌溪不能答，於是伏膺，
在該處做園頭三年，後來大徹大悟。

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禪門詩偈欣賞---
一擊忘所知


一擊忘所知，
更不假修持。
動容揚古路，
不墜悄然機。
---唐·香嚴智閒


一日，芟除草木，
偶拋瓦礫，擊竹作聲，
忽然省悟。
遽歸沐浴焚香，遙禮溈山。
贊曰：「和尚大慈，恩逾父母。
當時若為我說破，何有今日之事？」


乃有頌曰：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墜悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。

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參禪人，不問世間、出世間。
有問曰；「何爲世間？何爲出世間？」
世間人疑「何以要爲僧人作麼？」
出世間人疑「世人何以要爲俗人作麼？」
另有問曰；「難道俗人是世間，僧人是出世間？」

非也！
世人不修自心，稱世間人；
僧人能了自心，稱出世間人。
世與出世，何以見到呢？
俗人見自本心，
明白本性，廣行教化，
是出世間人。
僧人不明自心，
不見自性，專爲自利，
是世間人。
總之，染塵勞是世間人；
脫纏縛是出世間人。
決定以生死了否爲鐵證，
了即出世間；未了即世間。

又疑，世人從朝至暮，
以住爲家，以身爲我，
此乃亙古不易之世理。
若是你出家，我出家，
世界豈不空了？
田也無人種，飯也無人吃，
豈不成了混沌先天麼？
果若天下人盡出家，
兒女誰人養？
事體誰人做？
斷無此理！
若這樣一來，
那是滅天地日月，
滅虛空大地，磚石瓦塊乎？
豈不睜眼一看，盡是和尚！
和尚將從那裏來的呢？
那豈不是俗世間成了僧世界？

此之見解，不但今人通同，
恐上古人亦同。

此見解何足怪耶？
譬如有一世界，
黃金爲地，七寶爲家，
腹饑時，
參一刻「念佛是誰」
肚子就飽了，又不出糞；
少衣時，
聽一刻法音，身就熱了，
並不用穿衣，亦不用脫衣；
香水池一灑，遍地皆香；
金子成堆，丟在路上無人要。
有這個好世界，
豈不是你要去，我要去，
把這一世界人都跑空了。
還會有人回顧：
「我們這一齊出來，
我先住的那個世界豈不空了麼？
世界那個撐？
家庭那個顧？兒女那個養？」

那麼，我們到了這個好世界，
那個世界就壞了，就空了，就了了！
又有人曰：
「那個，我還顧他作麼？
我們在那個苦世界，
吃盡了苦，幻化無常，駭得要死；
三災八難，苦得要死！
有的吃早上，忙晚上；
有的錢財多，送了命；
有的窮得要死，
有的富得要死。
慶哉！
我們今天到了不生不滅的真富貴家鄉來，
享受多少快樂。」
快也何如！

請問你從前怕世界空了，
怕人盡了，怕俗人盡做了和尚，
怕把世界弄滅了，
今天我叫你去以前住的世界，
一腳你都不肯去！
世間人要到那個時候，才知我言不謬！

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來果禪師參禪普說
~60 誤會

參禪人，
間由過去生中，
惡業深造，善業輕微，
般若佛緣，從末修習；
難得出家，誠難入道；
一經宿遇，
不是心狂，即身凌亂！
如迷路人，
見堆黃金，忙無舉措；
拾則不能，捨則不忍；
拾恐搶去，捨怕歸人；
百計無能，千思未得，
久之迂心，漸成重恙！
其它以此類推。
由是，身癲狂致心凌亂，
見之似發魔者，
議之似神經者；
急忙加罪宗門，
硬栽「參禪，才得此症！」

其實
由「佛法知見不正」之人瞎造！
阿鼻在所不顧！
因自行小法，不喜人修大乘。
故古人云
「聞說如來頓教門，
恨不滅除如瓦碎。」
聽說有人參禪，
急忙說「參禪恐發魔！」
攔頭一砍，聞者即改！

似此排除異己，
破法之愆，莫過毀宗門、
謗參禪之罪，大無倫比也。

然斯病之發起，因緣有二：
一者，宿世生中，瞋愛深染，
於心、於境，錯亂操持，
或逆父母、或毀聖賢、
或污伽藍、或破他戒；
稱意者狂喜，逆意者癲狂，
至使身心，忽遭錯亂，
頓失正念，
神識昏迷，令身無主。
身若無主，
則隨惡境，昏識紛陳，
非理行為，俗曰「神經」，
僧曰「發魔」；
此發魔事，實與參禪毫無關係。

每有畏曰:
「參禪雖好，恐遭魔魅。」
此語出唇，定墮無救。
何以故?
自離參禪大法，
教他人亦離參禪大法，
如人落水，
自不肯救，教人不救，
罪可思之！
又如自己不行佛道，言佛道非，
亦勸他人不行佛道。

此之惡業，感兩種報:
一、自謗正法，墮阿鼻獄一大劫出，復受寒冰。
二、斷他善種，令他生謗，應墮阿鼻四劫逆罪，報畢同前，感受諸獄。

何不思之：
宿生重障，累積今生，
至使身心非時狂亂，
心失正念，身受非虞；
當怪自己，何敢謗法?

此之惡病只有禪定能醫，他無法救。
復何捏造，誣為參禪得此重咎?
此雖逞囗，無稽之談已遭大過。
何以?
世俗不參禪之人，
亦有神經病、瘋狂病；
治療所、瘋醫院各地俱有，
妄指參禪可乎?
各法門中，同樣而病，不知凡幾。

二者、要緊知道，每犯此症者，
因宿生中，
單造此惡，過分精熟，
未及遽受，從因感果；
今忽會遇，
至使身心俱暗，渺不自知。

單造此因，觸犯此報。
類如破口，欺毀三寶，謗善知識。
又如俗時，暗傷無辜，
盜僧伽物，淫有道者，
謊騙重物，種種根木諸佛聖戒；
輕則吐血而亡，
重則發魔而死；
有遭眼瞎者，
有遭橫死者；
犯罪感報，理當來生。
過重之惡，減壽而報——
有血肉活身生墮者，惡更重也！

每有人言，發魔乃魔入心，使心作亂者，非也。

大般若經:「有舍利弗問文殊曰:
『魔力最大，能入人心肺腑作主。』
交殊答曰:『不也，舍利弗!佛菩薩能入魔心，
魔不能入佛菩薩及禪者心。』
彼時，魔擬入比丘心，輒不能入！
文殊菩薩入魔心中，
即現三十二相，八十種好，
說般若法，天人聞法悟道者眾。
出魔心後，恍然不覺令魔作佛說法，
天人開悟者有之，比丘得果者有之。
文殊復入舍利弗心中，作佛說法如前。」
是知魔不能入人之心，明矣！

聖賢，能入魔心，
令魔狂亂者，
令魔朽老者亦有之。
萬望一切人，
念惡、念善，
終歸善報、惡報，
有了生死出輪迥希望；
若口說魔一字，
心思魔一念，終離佛種，
漸成魔王眷屬。
佛子不做魔事，做，則終成魔子！

痛勸僧俗等人，
切要為我佛真子。
真子者何?
持佛禁戒，行佛正行，
言佛之言，食佛之食，
衣佛之衣，行佛之行，
居佛之居，坐佛之坐，
臥佛之臥，
此為六度萬行之諸佛真子事也。

參禪一法，獨標其上。
他法迷心，參禪法悟心。
任何身病、心病、瘋病，
一醫就好，復本心源，藥到病除。

謗參禪、疑發魔者，
誰知世間魔病，
獨參禪能醫！
謗法者，非魔而何?
謗法之病，
任何方法表不能醫，終成墮症!

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禪門公案--黃檗希運禪師(04)
未咬一粒米

【未咬一粒米】
問：「如何得不落階級?」
師云：「終日喫飯，未曾咬著一粒米;
終日行，未曾踏著一片地。
與麼時，無人我等相，
終日不離一切事，
不被諸境惑，方名自在人。
更時時念念不見一切相，
莫認前後三際
前際無去
今際無住
後際無來
安然端坐
任運不拘 方名解脫
努力! 努力!
此門中千萬人，
只得三個五個
若不將為事，受殃有日在。
故云：
『著力今生須了卻，
誰能累劫受餘殃。』

塵勞迥脫事非常
緊把繩頭作一場
不是一翻寒徹骨
爭得梅花撲鼻香

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達摩血脈論19
莫與人說,亦不得取

初發心人，神識總不定；
若夢中頻見異境，
輒不用疑，
皆是自心起故，不從外來。
夢若見光明出現，過於日輪，
即餘習頓盡，法界性見。
若有此事，即是成道之因。
唯自知，不可向人說。
或靜園林中行住坐臥，
眼見光明，或大或小，
莫與人說，亦不得取，
亦是自性光明。
或夜靜暗中行住坐臥，
眼睹光明，與晝無異，
不得怪，並是自心欲明顯。
或夜夢中見星月分明，
亦自心諸緣欲息，
亦不得向人說。
夢若昏昏，猶如陰暗中行，
亦是自心煩惱障重，亦自知。

若見本性，不用讀經念佛，
廣學多知無益，神識轉昏。
設教只為標心；
若識心，何用看教？
若從凡入聖，
即須息業養神，隨分過日。
若多瞋恚，
令性轉與道相違，自賺無益。
聖人於生死中，
自在出沒，隱顯不定，
一切業拘它不得。
聖人破邪魔，
一切眾生但見本性，餘習頓滅。
神識不昧，
須是直下便會，只在如今。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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來果禪師參禪普說
(59)世禪

參禪人，
莫疑只許我能做工夫，
世間人不能參禪；
莫疑我能成佛，
世間人不能成佛。
此個狐疑，
駭死天下人，
輕慢天下人。
何以故?
當知未有眾生時，
並無虛空大地亦無森羅萬象、
老少男女、無家庭兒女。
由吾人最初一念不覺，
忽生山河大地，虛空世間；
由眾生不了自心，
不修覺性，
故常居世間。
眾生一日不了，
虛空一日不空。
眾生常存，大地常在；
由是虛空大地，
皆眾生「業力」所使，
諸佛「慈力」所攝，
菩薩「願力」所持。
三力攝持，如鼎三足，
只待眾生業盡，
諸佛願滿，
菩薩度盡。

何人居大地?
何人說虛空?
大地住何地?
虛空住何空?
大地有地住，
眾生業未空；
虛空有空住，
眾生業末盡。
要知先有眾生，
後有虛空大地，
再有諸佛菩薩。
一有俱有，一空俱空！
是故十方一切眾生，
因不了自心，同受輪轉；
大地眾生，參禪悟道，
一了俱了，何有虛空大地不了?
類如：因有人，必有房屋；
人即眾生，房屋即虛空大地。
若要去虛空大地，必先去人；
人去，則虛空大地同去。
至是，何世間可有？

天下人人有心，
人人有性，
要見自心，
非參禪不能見；
要見自性，
非用功不能見；
所以自修功德，如天上星；
勸人參禪，如天上月；
功德勝劣者，
眾星朗朗，
不如孤月獨明！
你勸我悟心，
我勸你悟心；
此處勸他處悟心，
他處勸此處悟心；
互相勸導，不難同了。

盡世間人，
迷時誤認幻身為自己身，
誤認客旅為自己家庭，
一日氣斷身死，
不但家庭非我有，
我身亦非我有。
自古迄今，循循故事，
無一人打破迷關，
奮身跳出，苦哉苦哉!
一一認為古有定例，
不敢出迷世間一步！
由是諸佛駕慈航於苦海，
菩薩興大願於人間。
度一個，了一個；
慢慢度，慢慢了；
總有度了那一天，
請放心吧！

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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第一日~靜坐一須臾

還有一種人，
稍知一些善惡因果，
要做功德，
但是只知打齋供僧，
或裝佛像，
或修廟宇等一些有漏之因，
冀求來生福報，
因他不解無漏功德的可貴，
故偏棄不行。
《妙法蓮華經》云：
「若人靜坐一須臾，
勝造恒沙七寶塔。」
因為靜坐這一法，
可以使我們脫離塵勞，
使身心安泰，
使自性圓明，生死了脫。
一須臾者，一剎那之間也。
若人以清靜心，返照回光，
坐須臾之久，縱不能悟道，
而其正因佛性已種，
自有成就之日；
若是功夫得力，
一須臾之間，
是可以成佛的。

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參禪人，
信此參禪一法，決定無疑；
稍有狐疑，即生輕謗。
今日得到了生死一法，
諸佛從此悟去，
菩薩從此悟去，
諸祖師從此悟去，
難道不許我悟去?
自此死守此法，
不信他法，不行他法，
一任諸佛降世，
言此法非，不疑！
菩薩講此法非，不疑！
天下人講此法非，不疑！
從今生始，至成佛終：
生也參禪，死也參禪，
吃飯也參禪，
屙屎也參禪，
變牛也參禪，
變馬也參禪，
下地獄也參禪，
拖火車也參禪，
臥寒冰也參禪，
做餓鬼也參禪，
做兔子也參禪，
上天也參禪，
做羅漢也參禪，
做菩薩也參禪，
成諸佛也參禪，
成虛空也參禪，
變大地也參禪，
變磚頭也參禪，
做泥巴也參禪，
參禪也參禪，
不參禪也參禪！
任變一切，不離參禪。
一切參禪，不離一切。
至此，「信」不可得，
「疑」何寄乎?

初學人，
投師即疑「無道！」
受戒即疑「哄人！」
住叢林即疑「吃苦」、
當參學即疑「無益」、
住禪堂即疑「空混」、
學大法即疑「難行！」
有如此狐疑一毫釐者，
佛種斯斷也！

世間一切，任何都不能疑。
疑，增長痴心，更與道違。
何以?明明是佛，你疑為鬼；
明明是菩薩，你疑是歹人；
思之，可得罪否?

唯有了生死，
成佛祖之參禪大法，
非「疑」不得力，
非「疑」不用工，
非「疑」不開悟。
故參禪人大疑大悟，
小疑小悟，不疑不悟。
此疑非狐疑，
狐疑墮惡道，
正疑成諸佛。

「疑」之一字，眾善之門！
眾禍之門，行人大需仔細。

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