禪門修證旨要

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道本圓成，不用修證。
道非聲色，微妙難見。
如人飲水，冷暖自知，
不可向人說也。
唯有如來能知，
餘人天等類，都不覺知。
凡夫智不及，所以有執相。
不了自心本來空寂，
妄執相及一切法即墮外道。
若知諸法從心生，
不應有執，執即不知。
若見本性，
十二部經總是閑文字。
千經萬論只是明心，
言下契會，教將何用？
至理絕言；
教是語詞，實不是道。
道本無言，言說是妄。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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參禪人，
外面說空、說了，心實滿滿愁勞；
忽小風至，揚塵萬里！
因未腳跟點地，
只得發願朝山。

要知朝山一事，
係初出家人，
如雀囚籠，勢難關住，
或師承指去朝山，
或自悶難挨，拜海！
間有老參，
欲觀真容，見相發願，
擬朝五臺見文殊，求開智慧；
想朝九華求地藏，怕墮三塗；
峨媚山高，非大行難到；
普陀路近，稍動腳可登。
試問，朝山，
是還願的？求智慧的？
怕墮地獄的？是得福報的？
總有要事，
定非朝山不能辦到，此亦或有之。

正式批評，
勿分初、老，
趕辦己躬大事為大事！
大事不了，
動腳皆非，觸途成滯！
何以故?
再過干年，山還在世，
若山要走，許可急朝。

我人幸得出家，
應當趕辦己事；
大事不明，急如星火，
何慮其他也？
人之存歿在呼吸間，
一息不來，還歸輪轉。
果能「將心參透，大事發明」，
得大智——已朝文殊，
行大行——已朝普賢，
運大悲——已朝觀音，
發大願——已朝地藏，
此是真朝山！真拜海！
若不問為何事出家？
為何事朝山者？
出家修行，只朝山為終身事，
除此非僧家正事？苦哉！吁噓！

諸佛經教，祖師典章，
並未見到「非朝海不是僧人，非朝山不是僧事。」
只見五夏以前，專精戒律；
五夏以後，聽教參禪。

大勸行人，
山不朝，可見山中主人；
急將朝山之真誠，
轉過來安心辦道，
準定朝山之願，
不朝之過，我替你揹。
請急放下吧！

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是以如來說法雖多，
尤以宗下獨勝。
如念佛一法，
亦由馬鳴、龍樹之所讚揚。
自遠公之後，
永明壽禪師為蓮宗六祖，
以後多由宗門下的人所弘揚。
密宗一法，
經一行禪師發揚之後，
傳入日本，我國即無相繼之人。
慈恩宗是玄奘法師興起，不久亦絕。
獨以宗門下源遠流長，
天神歸依，龍虎歸降。
八仙會上的呂洞賓，
別號純陽，京川人，
唐末三舉不第，無心歸家，
偶於長安酒肆遇鍾離漢，
授以延命之術。
洞賓依法修行，
後來乃飛騰自在，雲遊天下。
一日至廬山海會寺，
在鐘樓壁上書四句偈云：
「一日清閑自在身，
六神和合報平安。
丹田有寶休問道，
對境無心休問禪。」
未幾道經黃龍山，
睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。
值黃龍擊鼓陞座，
呂遂隨眾人堂聽法。
黃龍曰：「今日有人竊法，老僧不說。」
洞賓出而禮拜，
問曰：「請問和尚，
如何是一粒粟中藏世界，
半升鐺內煮山川？」
黃龍罵曰：「這守屍鬼！」
洞賓曰：「爭奈囊中自有長生不死藥！」
黃龍曰：「饒經八萬劫，未免落空亡。」
洞賓忘了「對境無心莫問禪」的功夫，
大發嗔心，飛劍斬黃龍，
黃龍以手一指，其劍落地，不能取得。
洞賓禮拜悔過，請問佛法。
黃龍曰：「半升鐺內煮山川即不問，
如何是一粒粟中藏世界？」
洞賓於言下頓契玄旨，
乃述偈懺曰：
「棄卻瓢囊擊碎琴，
從今不戀汞中金。
自從一見黃龍後，
始覺當年錯用心。」
此是仙人歸依三寶，
求入伽藍為護法的一例。
道教在洞賓之手亦大興起來，為北五祖；
紫陽真人又是閱《祖英集》而明心地的南五祖，
故此道教亦是為佛教宗門所續啟。
孔子之道傳至孟子失傳，
直至宋朝周濂溪先生從宗門發明心地；
程子、張子、朱子等，皆從事佛法，
故宗門有助儒道一切之機。
現在很多人把宗門這一法輕視，
甚至加以譭謗，這真是造無間業。
你我今天有此良緣，
遇期勝因，要生大歡喜，
發大誓願，人人做到龍天歸依，
使正法永昌。切莫視為兒戲，
好好精進用功。

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參禪人，
先知世空則身空，
身空則心空，
心空則及第真空；
即參禪人正行正見。

身外廢物，趕急捨去。
如私有田地、屋宇，
金銀七寶，貴重各物。
又，俗之兒女、妻室，
僧之小廟、市房及園林、池沼，
幻世萬物，一捨乾淨！

身外捨盡，再捨自身；
世愛之美物，
如絲綾綢緞、金銀首飾、
毛衣鴨衣、皮衣駝絨、
膠皮靴、大領衣、
衛生衫、衛生褲，
紫白綠色、內外衣服、毛巾手巾、
平頂冠、觀音斗，小帽頭、
洋襪吊帶、葷酒、
賭錢，各煙、女色，一律禁絕！
只有一身，外無一物。
身各衣履，一律灰色，並無二色。
衣履行裝破爛，
大個補丁、小個補丁、
補上加補，破上加破，
一補再補，
補到任何衣服置大路上，無人見聞！
真是如來子！
真是我佛兒！
此衣稱世間奇衣，
稱僧中上衣。
由是，於世於身，行初捨行也。

心捨者，
首捨業障，
次捨身習，
再捨身心，
進捨貪瞋癡愛心、
五逆十惡心、人我貢高心、
我慢嫉妒心、煩惱是非心、
善惡取捨心、生死涅槃心、
成佛作祖心、天堂地獄心、
四生六道心、
你心我心，一捨乾淨！

近有辦道參禪者，
穿衲襖，內藏食物；
吃缽飯，愛大洋錢；
身衣破爛，手戴戒指；
頭陀苦行，齒嵌金牙；
腳穿草鞋，腰纏絲帶；
風幃雖破，尚是洋花；
五顏六色之形，稀奇古怪之狀，
全未看破世界、放下身心，
故有此行裝也。大修行人！
衣服既破，身心內外，
俱捨淨盡，唯喜蓄銀錢鈔票！
不捨愛物，何道之有?

要知：世窮盡，身窮清，心窮空；
見本來人，只許一半！
更如古人云:
「去年貧未是貧，
今年貧，貧到底；
去年貧，還有卓錐之地，
今年貧，錐也無！」
恭喜恭喜!

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禪門詩偈欣賞---綠水青山是我家

木食草衣心似月，
一生無念復無涯。
時人若問居何處，
綠水青山是我家。
----龍牙居遁禪師

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參禪人，務宜死守禪法。
不會參、不肯參、
不能參、不願參者，
千萬不離本參！

如何是本參?
本參者---
世人有此參，
非人有此參，
僧人有此參，
願參有此參，
不願參有此參；
實因人人本具此參，
個個未離此參。
不參是本參，參更是本參；
未悟是本參，悟後是本參；
初參是本參，老參是本參；
皆由人人本具此心、本具此性，
故行道禪人正具本參。
各人之心如是，
本參之義亦如是，
是名根本參。

近有禪人，
明知參禪為法門「上」，
為諸乘「最」；
自覺無力參禪，
還用從前外道工夫。
可憐！
無形捨大乘、拾小乘，
棄佛因地，取世因地。

參禪之人，
何以出此一錯呢？
由參禪人不知參禪底蘊，
故不深用佛學，益學益空。
今見到了，哎呀！
在俗家時，每聞人言，
僧家是空門，
不知「空的」有何用處?
我今天若用俗工，
似覺有力，更覺有味！
若用禪工，
這也掃了，那也丟了，
弄得色身一點不住，
弄得妄心一點不著！
果真是空的，
還是用自己工夫，真靠得住！

如是，捨正道，拾外道；
外道生天，天壽盡時，
還要投人身、豬、羊之身。
正道成佛，永脫生死，永出輪迥。
望做外道人，比較比較看！
再則，外道工夫，
俗人用有功，
僧人用有過。
何以有過呢?
出家參禪，了生死！
外道工夫，加生死！
非過而何？

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唐代福州閩縣人
幼出家於洪州黃檗山
相貌異常人，
額間隆起如珠，
身長七呎∘
音辭朗潤，志意沖澹，
聰慧利達，學通內外。
後遊天台偶逢一僧，
目光燦然射人，
與之言笑如舊相識，
乃比肩而行。
路逢澗水暴漲，
捐笠植杖而止。
其僧率師同渡，
師乃強激發之曰：
「兄要渡﹗自渡。」
僧乃褰衣而行，足躡水波，
如履平地至他岸，
回顧招手曰：「渡來﹗渡來﹗」
師拍手喝斥曰：
「咄﹗這個自了漢。
早知當斬汝脛。」
其僧歎曰：「真大乘法器，我所不及。」
言訖不見。
黃檗出家後，
其母因思念愛兒，
憂傷過度而致失明。
黃檗參訪百丈懷海禪師悟道後，
回鄉探省母親。
然其母未遇，遂追至河畔，
而不慎落水滅頂。
黃檗乃執火炬，
謂 ：「一子出家，九族生天，
若不生天，諸佛妄語。」
並將火炬投入河中，引導其母。

【巍巍堂堂】
黃檗禪師遊方於京師，
受一姥指點，
乃往參謁百丈禪師。
丈問:「巍巍堂堂，從何方來?」
師曰: 「巍巍堂堂，從嶺南來。」
丈曰:「巍巍堂堂，當為何事?」
師曰:「巍巍堂堂，不為別事。」
便禮拜。
問曰:「從上宗乘如何指示?」丈良久
師曰:「不可教後人斷絕去也。」
丈曰:「將謂汝是個人。」
乃起，入方丈。
師隨後入，曰:「某甲特來。」
丈曰:「若爾，則他後不得孤負吾。」

【見過於師】
一日,百丈謂眾曰:「佛法不是小事。
老僧昔被馬大師一喝,直得三日耳聾」
黃檗聞舉,不覺吐舌。
丈曰:「子已後莫承嗣馬祖去麼?」
檗曰:「不然。今日因和尚舉，
得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」
丈曰:「如是，如是 !
見與師齊，減師半德。
見過於師，方堪傳授。
子甚有超師之見。」
檗便禮拜。

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問曰：因何不得禮佛菩薩等？
答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，
皆作得菩薩相貌。
種種變化，是外道，總不是佛。
佛是自心，莫錯禮拜。
佛是西國語，此土云覺性。
覺者靈覺，應機接物，
揚眉瞬目，運手動足，
皆是自己靈覺之性。
性即是心，心即是佛，
佛即是道，道即是禪。
禪之一字，非凡聖所測。
又云：見本性為禪。
若不見本性，即非禪也。
假使說得千經萬論，
若不見本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可話會，典教憑何所及。
但見本性，一字不識亦得。
見性即是佛，
聖體本來清淨，無有雜穢。
所有言說，皆是聖人從心起用。
用體本來空，名言猶不及，
十二部經憑何得及。

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參禪人，
要想了生死，成佛祖，
必死心一處，始有道辦。
若一暴十寒，朝勤夕懈，
想了生死？
只許騙騙自己。

人之習慣，
長年不動，則身難悶；
或瀟灑長堤，
或一日一新，
方可置身樂境。
稍有違身之物，
或有負重之事，
即趣斯愁域，
直到行不可、不行不可之處境。
行則身難安適；
不行衣食難求；
屈委之處，無一日無之，
好可憐！
我辦道行人，
應以身非我，
何苦不能吃?
何事不能行?

參禪學子---
以「道」為人，
以「參」為心之士；
尚不能務世俗正業，
何況閒觀俗典，悶看儒書，
深可惜也！

每有見「念佛是誰」四字，
做大篇文章，
或喜吟詩，或歡作偈，
些小行動，大與道違！
任是文章成錦，終是僧人！

俗比詩章為翰墨，
僧家作偈動人愁。
筆端將下，有若反掌禪機；
意韻奇漚，何似吹毛悟處；
午夜推敲，空吃佛飯；
南奔北訪，總是詩僧！
僧人喜務俗事可乎？
直饒詩高杜甫，
作偈勝東坡之美，
等韻若李白之深，
許是詩人，終非僧事！

此病之源，
皆由參禪人不知生死為何物?
不知參禪為何事？
根本尚未弄清，
欲得真參實究可乎？

本分行人，
僧事可以行，可以勤行，
直行不歇，方稱好僧。
俗事不可行，
人勸我行，任死不行！

請問歡喜作詩、作偈、
做文章成歌賦之禪者，
可知慚愧否？
能知羞恥乎?
自此發願，
一生到老，
勤學高僧，
不學詩僧。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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各位初發心的人，
要知人身難得，生死事大，
我們得了人身，
更要知道佛法難聞，
善知識不易值遇。
今天諸位親到寶山，
要借此良機努力用功，
不要空手而歸。
宗門下一法，我已講過，
是世尊拈花示眾，
一代一代的從根本上傳流下來的。
所以阿難尊者，雖是佛的弟弟，
又隨侍佛出家，
而他在世尊前，未能大徹大悟。
待佛滅後，諸大師兄弟不准他參加集會。
迦葉尊者曰：
「你未得世尊心印，請倒卻門前剎竿著。」
阿難當下大悟，
迦葉尊者乃將如來心印付之，
是為西天第二祖。
歷代相承，至馬鳴、龍樹尊者後，
天台北齊老人，
觀其《中觀論》發明心地，
而有天台宗，
這時宗門下特別大興。
後來天台衰落，
至韶國師由高麗請回天台教典，再行興起。
達摩祖師是西天二十八祖，
傳來東土是為第一祖。
自此傳至五祖，大開心燈。
六祖下開悟四十三人，
再經思師、讓祖，
至馬祖出善知識八十三人，
正法大興，國王大臣莫不尊敬。

開示內容：
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週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
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