禪門修證旨要

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禪門公案--鳥窠道林禪師

三歲孩兒雖道得，八十老人行不得

唐代牛頭宗僧，
杭州富陽人，俗姓潘母朱氏，
夢日光入口，因而有娠及誕，
異香滿室，遂名香光。

九歲出家，
二十一歲於荊州果願寺受具足戒。
後於長安西明寺隨從復禮法師，
研習《華嚴經》、《大乘起信論》
復禮示以真妄頌，俾修禪那。

代宗詔道欽禪師入京，
道林參謁之，契悟心要。
南歸，見秦望山有長松，枝葉繁茂，
盤屈如蓋，遂棲止其上，
故時人謂之鳥窠禪師;
復有鵲巢於其側，自然馴狎，
故亦稱鵲巢和尚。
白居易出任杭州刺史，
與師相交，與白居易之答問語句而馳名禪林。

師詣長安西明寺復禮法師，
學《華嚴經》、《起信論》
禮示以真妄頌，俾修禪那。
師問曰：「初云何觀?云何用心?」
禮久而無言，師三禮而退。
師南歸狐山永福寺， 有辟支佛塔，
時道俗共為法會， 師振錫而入。

時有靈隱寺韜光法師問：
「此之法會，何以作聲？ 」
師曰 ：「無聲誰知是會？ 」
有侍者會通，忽一日欲辭去，
師問曰：「汝今何往？」
對曰：「會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」
師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」
曰：「如何是和尚佛法？」
師於身上，拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。

元和年中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師
問曰：「禪師住處甚危險！」
師曰：「太守危險尤甚！」
白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」
師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」
又問：「如何是佛法大意？」
師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」
師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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離一切相即名諸佛

顛倒眾生不知自心是佛，
向外馳求，終日忙忙；
念佛禮佛，佛在何處？
不應作如是等見，
但知自心，心外更無別佛。

經云：凡所有相，皆是虛妄。
又云：所在之處，即為有佛。
自心是佛，不應將佛禮佛；
但是有佛及菩薩相貌，
忽爾見前，切不用禮敬。
我心空寂，本無如是相貌，
若取相即是魔，盡落邪道。
若是幻從心起，即不用禮。

禮者不知，
知者不禮，
禮被魔攝。
恐學人不知，故作是辨。

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參禪人，
禪未參熟，凳未坐熱，
工夫尚不會用，
強稱禪師者，
自稱了脫者，
自言開悟者，
覺得自己既已明了，
心想度人。

有問曰:
「你說你明了，
我問你一句，曰:
『一天幾碗飯，是那個吃的?』」

想度人這一位，
眼睛直翻，臉上血紅，
或形同菜色，口水直吞，
再若追問，立身無地！
自思之，自己被人一問，
弄得不能開口，幸未再追；
若再追問，我真要溜，簡直站不住了。

思之！
一天吃到晚的飯，
還不知吃飯的是誰？
豈不連自己也正是一個大凡夫！
敢言度眾生？
好大慚愧！
趕急把度人心放下，
度人事丟開，
專門先將自己大事辦好再酌。

「被人弄得不能開口」這一回事，
想想從何處下手呢？
想起某處參禪，
可是辦此一事麼?

即束裝來阿蘭若處，
將進山門，
被執事一吼曰:「初參！」
再吼曰:「半吊！」
吼得魂飛天外，好害怕！
這樣一看，將來把我弄成甚麼樣子?
腳抖抖戰。
思之，
見執事吼「半吊」，吼「初參」，
這還有我開的口麼?

住下不久，隨請開示。
善知識問曰:「那裡來的?」
將要開口，即打下。
再追問那裡來的?
答日:「小廟來的！」
又問是腳走來的?
是頭走來的？
再不敢答。
忽憶從前有人問我:
「飯是何人吃的？」
意思相同。
即任棒、任喝，在所不辭。

一日，將鞋當烏龜怕，急忙丟下，
從此得有小消息，
即勸諸人曰:
「天下人何苦！
埋在情愛坑中，
那日得脫世間情枷愛鎖，
衷請一同到宗門下參禪，
了脫生死，何不快乎？」

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世尊所說三藏十二部經典，
也是為了你我的貪瞋癡三毒。
所以三藏十二部的主要就是戒定慧，
就是因果，
使我們戒除貪慾，
抱定慈悲喜捨，
實行六度萬行，
打破愚迷邪癡，
圓滿智慧德相，
莊嚴功德法身。
若能依此處世為人，
那真是處處總是華藏界了。
今天參加打七的多是在家大德，
我們要好好降伏其心，
趕緊去離纏縛。

我再說一公案作為諸位的榜樣，
因為你們都是發了很大的信心而來到這寶所，
我不與你們解說，
恐怕你們得不到寶，
空手而回，不免辜負信心，
希望靜心聽著。

昔者唐朝有一居士，
姓龐名蘊，字道玄，
湖南衡陽人，
世本業儒，少悟塵勞，志求真諦。
貞元初，聞石頭和尚道風，乃往謁之。
問曰：「不與萬法為侶者是什麼人？」
頭以手掩其口，龐由是豁然有省。
一日石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」
龐曰：「若問日用事，即無開口處。」
乃呈偈曰：
「日用事無別，
唯吾自偶諧。
頭頭非取捨，
處處沒張乖。
朱紫誰為號，
丘山絕點埃。
神通並妙用，
運水及搬柴。」
頭然之曰：
「子以緇耶？素耶？」
龐曰：「願從所慕。」
遂不剃染。
後參馬祖，問曰：
「不與萬法為侶者是什麼人？」
祖曰：「待汝一口吸盡千江水，即向汝道。」
龐於言下，頓領玄旨，乃留駐參承二載。
居士自從參透本來人後，
什麼也不做，
一天到晚單單織漉籬過活。
家中所有的萬貫金銀，
也一概拋於湘江之中。
一日，兩夫婦共說無生的道理，
玄曰：「難、難、難，拾擔芝麻樹上攤。」
其婦曰：「易、易、易，百草頭上祖師意。」
其女靈照聞之笑曰：
「你們二老人家，怎麼說這些話來了？」
玄曰：「據你怎樣說？」
曰：「也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。」
自爾機辯迅捷，諸方響之。
因辭藥山，
山命十禪客相送至門首，
玄乃指空中雪曰：
「好雪片片不落別處。」
有全禪客曰：「落在什麼處？」
玄遂與一掌。
全曰：「也不得草草。」
玄曰：「恁麼稱禪客，
閻羅老子未放你在！」
全曰：「居士作麼生？「
玄又掌曰：
「眼見如盲，口說如啞。」
玄嘗游講肆，隨喜聽《金剛經》，
至無我無人處，
致問曰：
「座主。既無我無人，
是誰講誰聽？」
主無對。玄曰：
「某甲雖是俗人，粗知信向。」
主曰：「只如居士意作麼生？」
玄以偈答曰：
「無我復無人，
作麼有疏親，
勸君休歷座，
不似直求真。
金剛般若性，
外絕一纖塵。
我聞並信受，
總是假名陳。」
主聞欣然仰嘆。

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參禪人，
只顧真參，
只忙努力工夫，
打失時，用頭觸柱，
或用頭碰地，
眼淚掛臉上不止，
才有參禪面目。
若不在本參上忙工夫，
專在工夫外逞好勝，
你高我低，你能我不能，
如此，是真空過！

類如坐香，
人坐衝盹，我坐豉勁；
人跑香低頭，我跑香端正；
人站敲腳，我站筆直；
人睡伸腳，我臥吉祥；
人一天講句把話，我整天不開口；
人行路掉頭，我行路威儀；
人犯規矩受罰，我守規矩修行；
人見人行禮，我見人直撞；
人多請開示，我未請一次。
人睡大覺，我不倒單！
人吃四頓，我吃三餐；
人喜出坡，我喜靜坐；
此人格雖強勝，終非道人資格。

此好勝之心，
有在「道心」上要清高，
有在「人我」上逞勝負；
亦不能全是，又不能盡非；
若全是，則無開悟機會；
若盡非，雖好勝，
亦在道場中好勝，
並在道人眾中好勝；
所以，只可好「參！」
不可好「勝」，才是真好勝人。

明知天上最大，莫過於天王；
天王最大，莫過於死；
人之最大，莫過於生；
生之最大，莫過於死。
任他天上人間，
最強最勝，最英最雄，
終莫大於生死！
既知生死二字之重大，
超人間，超天上；
若在天上、人間，
比強比勝，非出格丈夫也。
必須於阿蘭若處，專辦生死大事！
一日將此大事辦好，誠世無比擬者。

參禪之表，
無別大用，
只有明心性，了生死，
成佛祖，度眾生，
是參禪正用。
捨參禪外，直稱第二法門。

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願將三禪的功德迴向給上親

• 現在今世的父母、師長，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
• 過去累世的父母、師長，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

願將二禪的功德迴向給中親

• 現在今世的兄弟、姊妹、配偶、同參道友，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
• 過去累世的兄弟、姊妹、配偶、同參道友，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

願將初禪的功德迴向給下親

• 現在今世的子女、晚輩們，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
• 過去累世的子女、晚輩們，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

願將三禪的功德迴向給上冤（上親的冤親債主）

• 現在今世和我的父母、師長們所結下的冤親債主，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
• 過去累世和我的父母、師長們所結下的冤親債主，願他們業障消 除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

願將二禪的功德迴向給中冤（中親的冤親債主）

• 現在今世和我的兄弟、姊妹、配偶、同參道友們所結下的冤親債主，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。。
• 過去累世和我的兄弟、姊妹、配偶、同參道友們所結下的冤親債主，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

願將初禪的功德迴向給下冤（下親的冤親債主）

• 現在今世和我子女、晚輩們所結下的冤親債主，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
• 過去累世和我子女、晚輩們所結下的冤親債主，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

其餘功德隨心所願迴向給一切中間人（累世非親非故之人）

• 現在今世的中間人，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，護持正法，永不退轉。
• 過去累世的中間人，願他們業障消除，增福增慧，發菩提心，早日超生善道。

「上親→中親→下親→上親之冤→中親之冤→下親之冤→中間人」
────────────────＞　第一周
＜────────────────　第二周
────────────────＞　第三周
＜────────────────　第四周
────────────────＞　第五周
＜────────────────　第六周
────────────────＞　第七周

如此，由上親至中間人，從中間人至上親，周而復始共思維七遍，七遍想完了，就稱為「七周緣慈」。

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參禪人，
這一法不動腳可以了，
「了」即悟道歸家之「了」也。

不行路也可了，
不挑擔子也可了，
挑重擔子也可了，
惡人、善人也可了，
智人、愚人也可了，
做大官、做老爺也可了，
種田人、做商人也可了，
大男、小女可了；老幼貧賤可了，
挑糞桶、賣瓜子也可了；
出家、在家也可了；
不肯了，也可了；肯了，更可了！
吃飯可了，屙屎也可了，
殺人的可了，救人的也可了 ，
謗三寶可了，信三寶也可了，
此為有情了道。

虛空也可了，
大地也可了，
磚石、瓦礫也可了，
草木、叢林也可了，
泥巴、狗屎也可了，
此為無情了道。

再日:「有情了道，人可以信；
無情了道，人真難信！」
我說：「信者成諸佛，不信成眾生。」
若云:「不信無情成佛；有情成佛，我可信否?」
試問你是有情一分子，
你可相信你能成佛麼?
你若信你成佛，頑空即可成佛！
你尚不信你能成佛，
「磚頭、瓦塊成佛」你當然不信！
並沒有奇特。

明明是佛，
明明與佛同體，與佛同心，
睜眼硬硬不信！
豈奈「迷」何?
若人能識得眼見是何人?
耳聽是何人?
身動是何人？
想心思是何人？
做大夢是何人？
思之，不是何人，就是我也！

想你也是我，我也是我，
死在土內，可以說是我吧？
早上講話是我，
晚上埋土內，可是我麼?
咦！據這樣說，講話是我，
埋土不能說不是我吧?
哎呀！真弄不通，
若把他擺下來，更難弄通。
思之復思之，
世問事弄不通可以置之，
我自己事如弄不通，
將來還不是埋土中麼?
何敢承擔是我！
難道是我睡土中吧?

「我」的事，益想益發急，
聞參禪人可知得一點，
去問問吧!一到即問：
「將來把我埋在土中，請問那一個是我呢?」
參禪人答曰:
「你要找你的『真我』事吧?
答曰:「是。」
參禪人即令問者坐下，曰：
「不思善。」
停半時，又問「善念有否?」
答:「無。」
再問日:「不思惡。」
停半時，又問曰:
「還有惡念否?」
答曰:「:無。」
乃曰:「善惡不思，正恁麼時，是你本來面目。」
該問者曰:「悟了，悟了。」
讚曰:「參禪這一法，
真直接！真直接！」

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禪門公案---溈山靈祐禪師

實際理地 不受一塵
萬行門中 不捨一法

溈山靈祐禪師 ，
唐代僧，溈仰宗初祖。
福州長溪人，俗姓趙。法名靈祐。
十五歲隨法恒律師出家，
後於杭州龍興寺受具足戒，
對大小乘經律頗有研究。

大中七年正月九日，
師洗漱淨身畢，神色怡然，
敷坐莊重，斂目而逝。
世壽八十三，僧臘六十四，
塔於山右梔子園中，諡大圓禪師。
涇原等州節度使盧簡特地奏請為師撰碑銘，
碑額則由李商隱題寫。

「馬祖建叢林，百丈立清規」，
溈山大圓靈祐禪師創建的溈仰宗祖庭密印寺，
農禪並舉，同時將百丈清規具體落實下來，
為後代無數道場僧院樹立了典範。
溈山禪師有傳世語錄一卷，
師徒間對話充滿了智慧禪趣。
因而《人天眼目》評論道：
「溈仰宗者，父慈子孝，
上令下從，你欲喫飯，我便與羹；
你欲渡江，我便撐船；
隔山見煙，便知是火；
隔牆見角，便知是牛……大約溈仰宗風，
舉緣即用，忘機得體，不過此也。」
溈山禪法流布教化興盛一時，
為菩提達磨初祖「一花開五葉」之讖言，
開啟了最先的發端。

星星之火
靈佑禪師侍立次，
百丈禪師問：“誰?”
靈佑禪師道：“某甲。”
百丈禪師問：“汝撥爐中有火否?”
靈佑禪師即撥火爐，回答道：“無火。”
百丈禪師不信，
于是親自起來，拿火箸深撥火爐，
發現了一些零星小火。
他鉗起來，舉給靈佑禪師看，
說道：“汝道無這個!”
靈佑禪師言下發悟，當即禮謝百丈禪師

不從他得
百丈禪師道：“此乃暫時歧路耳。
經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。
時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，
方省已物不從他得。
故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。
只是無虛妄、凡聖等心。
本來心法元自備足。
汝今既爾，善自護持。
第二天，靈佑禪師隨同百丈禪師入山勞動。
百丈禪師問：“將得火來麼?”
靈佑禪師道：“將得來。”
百丈禪師問：“在甚處?”
靈佑禪師于是拈起一枝柴，
吹了兩吹，便遞給百丈禪師。
百丈禪師道：“如蟲禦木。”

鑑溈山主
靈佑禪師悟道不久，
恰逢司馬頭陀從湖南來。
司馬頭陀告訴百丈禪師道：
“頃在湖南尋得一山，名大溈，
是一千五百人善知識之處。”
百丈禪師道：“老僧住得否?”
司馬頭陀道：“非和尚所居。”
百丈禪師問：“何也?”
司馬頭陀道：
“和尚是骨人，彼是肉山。設居，徒不盈千。”
百丈禪師道：“吾眾中莫有人住得否?”
司馬頭陀道：“待歷觀之(待我一一觀察)。”
當時，華林覺禪師為百丈手下的第一首座，
其德望很高。
百丈禪師于是讓侍者把他請來。
百丈禪師頭問司馬頭陀：“此人如何?”
司馬頭陀便請華林覺禪師先咳嗽一聲，
然後走幾步，說道：“不可。”
于是百丈禪師又令侍者請靈佑禪師來，
當時靈佑禪師為典座。
司馬頭陀一見就說：“此正是溈山主人也。”
當天晚上，百丈禪師遂召靈佑禪師入丈室，
囑咐道：“吾化緣在此。溈山勝境，
汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。”

不得喚作淨瓶
華林覺禪師聽說了這件事，心中頗為不平。
于是，他找到百丈禪師，
問道：“某甲忝居上首，曲座何得住持?”
百丈禪師道：
“若能對眾下得一語出格，當與住持。”
百丈指淨瓶問：不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼?
華林覺禪師道：不可喚作木(木突)(tu)也。
百丈禪師于是問靈佑禪師，
靈佑禪師一腳將淨瓶踢倒，徑直走了出去。
百丈禪師笑道：“第一座輸卻山子也。”
于是，靈佑禪師便前往大溈山開闢道場。

禪學輻輳
師一日上堂曰：
「夫道人之心，質直無偽，
無背無面，無詐妄心。
一切時中，視聽尋常，更無委曲。
亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖，祇說濁邊過患，
若無如許多惡覺情見想習之事，
譬如秋水澄亭，清淨無為，澹泞ㄋ一ㄥˋ無礙，
喚他作道人，亦名無事人。」
有僧問：「頓悟之人還有要修之處嗎？」
師答：「若真悟得本來面目，
修與不修是兩頭語。
初心雖從緣得，一念頓悟，
猶有無始曠劫習氣未能立即銷淨，
尚須時刻用心除去現業流識，
年月如此寸步不移，名為修道，
於此之外，別無有法可得。」
師答：「所謂修行趣向者，從聞思修，
入深妙理，心跡圓明，不居惑地，
縱有百千妙義抑揚當時，
此乃得坐披衣，自解作活計。
以要言之，
實際理地，不受一塵，
萬行門中，不捨一法。
若也單刀直入，
凡聖情盡，體露真常，
理事不二，即如如佛。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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若智慧明了，
此心號名法性，亦名解脫。
生死不拘，一切法拘它不得，
是名大自在王如來；
亦名不思議，亦名聖體，
亦名長生不死，亦名大仙。
名雖不同，體即是一。

聖人種種分別，皆不離自心。
心量廣大，應用無窮，
應眼見色，應耳聞聲，
應鼻嗅香，應舌知味，
乃至施為運動，皆是自心。
一切時中但有語言道斷，即是自心。
故云如來色無盡，智慧亦復然。
色無盡是自心，
心識善能分別一切，
乃至施為運用，皆是智慧。
心無形相，智慧亦無盡。
故云如來色無盡，智慧亦復然。

四大色身，即是煩惱，
色身即有生滅，
法身常住無所住，
如來法身常不變異故。
經云：眾生應知，佛性本自有之。
迦葉只是悟得本性，
本性即是心，心即是性，
性即此同諸佛心。
前佛後佛只傳此心，
除此心外，無佛可得。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
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參禪人，
必先揀擇法之利、鈍，
法之好、醜。利法悟心，
鈍法忙世；
好法參禪，
醜法造業；
行人萬不可不慎其途路。

最初一腳動錯，
惑南為北，到西向東，
故萬里程途，
重在最初一步！
類如我家在北方，
最初一腳，向南移動，
許你走到驢年，無到家時節，
終忙走路，定難到家。
遇有參禪識者，問曰:
「先生行路，慌忙火急，似迷路者麼？」
該行者答日:
「正想到家，已走了三十年，
還在途中，急如星火。」
該參禪者間日:
「你真想回家麼?」
答日:「真想。」

參禪者即教以參禪之法，
盤坐閉眼，心不想路亦不想家，
良久，一時豁然，日:
「快哉！參禪一法真好，真正好極了！
何以?
世間之路，
走錯萬里，還退萬里，才歸原處；
這坐少許，不退萬里，立即到家。」

始知宗門有途中不離家舍，
家舍即是途中明證；
世間人雖迷家萬里，
終未出門一步！

任人謗佛，謗得駭人，
誰知自己是未夾佛；
任人毀法，
誰知大法是明自己心法；
任人慢僧，
誰知僧人是將來指我學佛恩人。
不過信者早點成佛，
謗者遲點成佛。

有問曰:
「遲多少時成佛呢?」
答曰:「人若謗三寶，造阿鼻業，
以非非想天八萬大劫，
為阿鼻一日一夜；
其他之業，與墮時間稍少劫數。」

問者曰:
「我從今向後不敢謗佛法僧，
還要急急學佛法僧。」
「何以?」
若造這點惡業，
一墮下去，就沒有出時，
不但我今天大發慚愧，決志參禪，
更勸我親戚故舊，
及滿天下人，回頭醒醒！
看好世界是百花做的，終不長久！
不多時即謝了。
好家庭，好兒女，好功名，
更是朝霜暮露，
即時身非我有，何況其他?
只有真參禪，是真好事。
何以真好呢?
要知參禪，一悟直到諸佛家裏去。
叫我生東方，生西方，我一定不去。
與佛同肩，與佛同坐，世間那有這個好?
誠好無可比！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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