禪門修證旨要

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是故蓮池說：
「染源易就，道業難成，
不了目前，萬緣差別。
只見境風浩浩，凋殘功德之林，
心火炎炎，燒盡菩提之種。
道念若同情念，成佛多時，
為眾如為己身，彼此事辦。
不見他非我是，自然上恭下敬，
佛法時時現前，煩惱塵塵了脫。」
這十幾句話，說得何等明白和真切！
染者，染污義，
凡夫的境界，
總是貪染財色名利，瞋恚鬥爭，
對道德二字，認為是絆腳石，
一天到晚，喜怒哀樂，
貪愛富貴榮華，種種世情不斷，
道念一點沒有。
所以功德林被凋殘，
菩提種子被燒盡。
假如把世情看得淡淡的，
一切親友怨家，視為平等，
不殺、不盜、不邪淫、
不妄語、不飲酒，
視一切眾生平等無二，
視人飢如己饑，
視人溺如己溺，
常發菩提心，
則可與道念相應，亦可立地成佛。
故曰：「道念若同情念，成佛多時。」
諸佛聖賢，應化世間，
一切事情都是為眾服務，
所謂拔苦與樂，興慈濟物。
你我都能克己復禮，
什麼也不為自己作享受，
那麼人人都無困苦，
事事都能辦到了，
同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬。
如江河中的水漲高了，船必自高了，
你能以一種慈悲心、恭敬心對人，
不自高自大，不驕傲虛偽，
則人見到你一定會恭敬客氣。
否則，只恃一己之才能，
老氣橫秋的，或口是心非的，
專為聲色名利作計，
那麼就是人家恭敬你，
也恐是虛偽的。
故孔子曰：
「敬人者，人恆敬之，
愛人者，人恆愛之。」
六祖曰：「他非我不非，我非自有過。」
所以我們切莫要生是非之心，起人我之別，
如諸佛菩薩為人服務一樣，
則菩提種子處處下生，
美善的果實，時時有收穫，
煩惱自然縛不著你了。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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來果禪師參禪普說~ 最易

參禪人，
要知何法為行人最易行之法？
何法為行人最難行之法？
若難與易，不能識別者，
終被難易轉去。何以故？
盡世間法，
非學三年五年，不可出師。
做篇文章，
尚須十載寒窗，
一方鐵硯，方可達到做文章地位；
其他任何一切技藝，
萬沒有不學即會。

吃飯最易，
尚須十分、八分鐘時間；
屙屎最易，亦得三、二分鐘時間；
伸手最易，仍要一伸時間；
動腳最易，亦得一動時間。
人世每言，學佛最易，
更得相當時間；
又言念佛最易，
到受用時，念到死後，
尚難料及生西與否？

舉世出世，一切學佛，
真莫易於參禪。
有參禪一天開悟者；
有參禪一時開悟者；
有將參，悟者；
有預參，悟者；
有不參，悟者；
最易達到。
乃一悟即了，了即成佛。
或有不真參者，必遲悟之；
真參者，立時可悟。
所以者何？
盡世間法，學，可以會；
不學，不會；
唯參禪一法，
不學，可以有；
不學，可以會。
一切學，向「世間」學，
唯參禪向「自心」學；
此參禪心，
人與非人心，
情與無情心，
悉同一心！

參與造，不出當人一心；
參則成佛，造則成生；
參則空心，造則有身；
參者統空情與無情，
造則業歸眾生輪轉；
參心，久之漸空；
造心，久之漸有；
空則成諸佛，
有則成眾生。
是知一切，可不問心，
獨參禪一法，不能離心。

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禪門詩偈欣賞
---隨緣應世本無心

應化非真包古今，
隨緣應世本無心；
靈機一脈威音外，
無口先生晝夜吟。

唐朝時，
常州的僧人靈覺問南陽慧忠禪師：
「我發心出家，本是想要成佛。
不知應當要怎麼用心才能成佛？」
南陽慧忠禪師說：「無心可用，就可以成佛」

靈覺問：「如果無心可用，那麼還有誰能成佛呢？」
南陽慧忠禪師回答說：「無心自能成佛，成佛也是無心。」

靈覺問： 「佛有大不可思議法門，能超渡眾生，
如果他也無心，那麼誰來超渡眾生呢？」

慧忠禪師回答說：「無心才是真正的渡化眾生。
如果是因為看到眾生可以渡才來做，
就是有心，便不能脫離生死範圍。」

靈覺又問：「現在既然講無心，
但是釋迦摩尼出世，
曾說許多教化眾人的訓誡，不就是空話嗎？」

慧忠禪師回答：「佛陀說教也是無心。」

靈覺問：「是說法無心？還是無說？」
慧忠禪師說：「說及無，無即說。」

靈覺問：「說法無心，那麼造業是不是有心呢？」
慧忠禪師回答說：「無心就沒有業障。
現在既然有業障，心就是生滅，怎麼會是無心呢？」

靈覺問：「無心就能成佛，敢問和尚現在成佛沒有？」
慧忠禪師回答：「連心都沒有？誰說成佛呢？
若說有佛可成，這便是有心，
有心即有漏，何處得無心呢？」

靈覺問：「既然無佛可成，和尚還得佛用嗎？」
慧忠禪師回答：「心都沒有，用哪裡來呢？」

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來果禪師參禪普說 求神通

參禪人
直參不歇，參通自了。
正參時，不得有心等悟，
不得求玄妙，
不得嫌法不靈，
不得生煩惱，
不得生歡喜，
不得生畏懼，
不得求神通。

每有人學法求通，
擬將神通學好，
可以保國家，可以保富貴，
可以遊他方，可以報仇怨，
可以保長壽，可以保發達，
可以謀事業，可以免人欺，
如此皆稱愚見！何以故?
神鬼偏地盡有，一求可通！
但終非己有。

唐時，有大耳三藏來京，稱有神通，
南陽慧忠國師，此時在朝，
即問大耳三藏日:
「聞三藏有神通，是否？」
該三藏即答「是。」
「請問你知我心在何處?」
三藏答日:
「大師為一朝國師，豈可在天津橋上看把戲?」
國師思之，答日:「是。」
國師復入「那伽定」問三藏，
三藏啞口無對。
國師斥日:
「你這野狐精，來混唐朝，逐出！」

試問已有神通之人，還被逐出，
我等盲修瞎煉求神通者，
吃了多少苦，花了多少錢，
尚難一時到手；
任是到手神通，
尚不保其長久！
思之，趕快參禪，
將求神通之工夫與資本來求參禪，
將來很有希望。

又言，開大悟人應當有神通，
明神通沒有，暗神通總有；
若真沒有神通，
說開大悟，人不相信。
試問：世間以「法」利生，
未聞以「神通」利生；
羅漢有神通，尚不住世，
菩薩以法利生，常住世間。

又，前代諸祖，多數有通，
唯自不言「某有神通」。
大乘人以神通一法，
為當機「滯貨！」
不能「行銷」，
小乘人以神通為稱奇希有，
誠未識機教關鍵也！

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觀心一支香
禪門公案---清涼文益禪師

五代金陵清涼院文益禪師，
浙江餘杭人，魯氏子。
七歲依新定智通院全偉禪師落髮，
弱齡受具於越州開元寺。
於明州育王寺從律匠希覺律師就學毘尼，
究其微旨。
復傍探儒典、擅於文藝。

生平擇要
希覺律師視之為「我門之游夏(孔門弟子子游、子夏)也」。
後參謁雪峰義存的弟子長慶慧稜。
以後雲遊，到漳州，見到地藏桂琛。
與桂琛論道，
自知有欠缺，
決心留下學禪法。
聽桂琛說“若論佛法，一切現成”，
領悟了即心是佛的道理。
晚年住金陵清涼院傳授禪法，故又名“清涼文益。”
因為受到南唐國主的尊重，
他先住金陵報恩院，後住清涼院，
相機弘化，門徒很多。
嗣法弟子有天臺德韶、清涼泰欽、
靈隱清聳、歸宗義柔等。
後周世宗顯德五年（西元958）示寂，年七十四，諡“大法眼禪師”，
因此他的法系被後人稱為法眼宗。

行腳事
文益禪師為探究禪門玄旨，
遂辭別希覺律師南下遊方參學，
初參謁福州長慶慧稜禪師，
久久未能契入、發明本性。
乃偕同紹修及法進禪師，
三人結伴出嶺南，繼續參學之路，
途中經過漳州桂琛禪師住持之地藏院，
為風雪所阻，即暫作休憩、向火取暖，
因而參桂琛禪師。
桂琛禪師問：
「上座，此行往哪裡去？」
師曰：「行腳去。」
桂琛禪師曰：「行腳做什麼？」
師曰：「不知。」
桂琛禪師曰：「不知最親切。」

三界唯心
桂琛禪師曰：「山河大地,與上座
自己是同、是別？」
文益禪師曰：「別」
桂琛禪師豎起兩指，
文益禪師曰：「同」
桂琛禪師又豎起兩指，便起身而去。
雪止天晴，三人辭行，
桂琛禪師送三人行至山門，問曰：
「上座尋常說三界唯心、萬法唯識。」
乃指庭下片石，
曰：「且道此石在心內？在心外？」
師曰：「在心內。」
桂琛禪師曰：
「行腳人為何安片石在心頭？」

一切現成
桂琛禪師說：「佛法不恁麼！」
師曰：「某甲詞窮理絕也。」
桂琛禪師曰：
「若論佛法，一切現成。」
師一聽，豁然大悟。
於是隨侍桂琛禪師身旁多年，
並繼承其法脈。
後來，法進禪師等人欲往江南參訪叢林，
邀師一同前往，行至臨川，
師受臨川州牧之請，住持崇壽院。

指與月
色不到耳，聲何觸眼
眼色耳聲，萬法成辦
----清涼法眼文益禪師

僧問:「月即不問
如何是指?」
師曰:「月。」
僧問：如何是第二月？
師云：森羅萬象。
云：如何是第一月？
師云：萬象森羅。

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達摩血脈論
眾生皆迷 不明此心

此心微妙難見，
此心不同色心，
此心是人皆欲得見。
於此光明中運手動足者，
如恆河沙，
及乎問著，總道不得，
猶如木人相似，
總是自己受用，因何不識？
佛言一切眾生，盡是迷人，
因此作業，墮生死河，
欲出還沒，只為不見性。
眾生若不迷，
因何問著其中事，
無有一人得會者，
自家運手動足因何不識？
故知聖人語不錯，
迷人自不會曉。
故知此難明，
惟佛一人能會此法；
餘人天及眾生等，
盡不明了。

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來果禪師參禪普說
修雜行

參禪人，專守住一門做工夫，
何以?
專辦此事，盡此一生，
尚不容易辦好，
何能這一頭，那一頭?
正如老鼠嚙棺材，
抱住一處嚙。
今天也嚙，明天也嚙；
今生也嚙，來世也嚙；
久之耐煩，一日嚙通，
如吃口蘑齊的受用，
如此方稱好手。
若東邊嚙不通，即向西邊嚙；
底下嚙不通，又向蓋上嚙；
任你嚙了三十年，
還是一個破皮爛肉的整棺材。
正嚙時，心思煩惱，
忍饑受餓，跳起腳來嚙；
翹起屁股來嚙；
嚙暈倒了，終不能通，
何其癡！

如人說拜佛好，即便拜佛；
人說念佛好，即便念佛；
人說看經好，即便看經；
人說參禪好，即便參禪；
人說朝山好，即便朝山；
終是隨人口轉，或是隨人腳轉；
直許空過光陰，正是法門胡混！

怎樣不空過?
怎樣不胡混?
試問拜佛者誰?
懂吧！
看經者誰?
念佛者誰?
參禪者誰?
朝山者誰?
懂吧！
能悟拜佛者，
能悟看經者，
能悟念佛者，
能悟參禪者，
能悟朝山者，
如此行處，能轉一切，
不被一切轉，
此名不空過！
亦名不胡混！

若修一切雜行，
必「悟心」修，不可「迷心」修；
悟心修雜行，成六度萬行；
迷心修雜行，成輪迴生死。
果然悟心修，可不過問；
若迷心修者，趕快投入宗門，
將心修悟，再修雜行可也。

有問云:「何為迷心?何為悟心?」
答日:「凡所有心，皆稱迷心；
心本無生，始稱悟心。」

行人大需仔細！

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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示--第六日
--考工夫

古人說：「日月如梭，光陰似箭。」
才說打七，明天就是解七了。
依規矩，明天早上要考功了，
因為打七是剋期取證的辦法。
證者證悟，見到自己本地風光，
悟到如來的妙性，故曰證悟。
考功就是要考察你在七天當中的功夫到了何等程度，
要你向大眾前吐露出來。
平常在這個時候向你們考功，
是叫做討包子錢，人人要過的，
就是我們打七的人人要開悟，
人人可以弘揚佛法，
度盡眾生的意思。
現在不是說人人開悟，
就是一人開了悟，
也可以還得這些包子錢。
所謂眾人吃飯，一人還賬。
如果我們發起一片精進的道心，
是可以人人開悟的。
古人說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為難。」
只因你我無始以來貪愛熾然，
流浪生死，八萬四千塵勞，
種種習氣毛病放不下，不得悟道，
不像諸佛菩薩常覺不迷，
是故蓮池說：
「染源易就，道業難成，
不了目前，萬緣差別。
只見境風浩浩，凋殘功德之林，
心火炎炎，燒盡菩提之種。
道念若同情念，成佛多時，
為眾如為己身，彼此事辦。
不見他非我是，自然上恭下敬，
佛法時時現前，煩惱塵塵了脫。」
這十幾句話，說得何等明白和真切！

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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來果禪師參禪普說~禪法

參禪人，最要緊者，
先明禪旨，再曉參情。
我人日用中，諸佛與眾生，
只隔一個妄想；
「有心」成眾生，
「離心」成諸佛。
此禪正在諸佛心後，眾生心前，
諸佛與眾生，只隔一禪字。
佛、生之間，禪居當中，
禪關未開，乃眾生界；
十方有情、無情，
被這一禪關關住，
禪關打破，成諸佛界。
十方佛祖，菩薩祖師，
一肩共荷，一體承擔，
故宗門參禪，
以「念佛是誰」為敲禪門瓦子。
今生不開，敲今生；
來世不開，敲來世；
生生世世，
不辦人間事，不行第二法，
專門死守這個禪關。
一日敲開，
笑煞釋迦老子，喜壞護法龍天。
回憶前時，大哭流涕，悲喜交集。

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禪門詩偈欣賞--更無南北與西東

大地山河一片雪，
太陽一出便無蹤；
自從不疑諸佛祖，
更無南北與西東。
----宋末元初．斷崖了義

斷崖了義禪師小時候
曾經問母親：
「佛陀可以從兩眉中間放出光芒，
照耀整個世界，您曾經親眼看過嗎？」
這童言童語讓了義禪師的母親發現，
自己的兒子與眾不同。

了義十七歲時，
有一天聽到旁人轉述高峰原妙禪師的講經內容，
認為是偉大的善知識，便前去獅子巖拜訪高峰，
並隨他出家。高峰禪師非常欣賞了義的慧根，
讓他跟隨左右，教導他體悟「萬法歸一」，
還給他取了新的名字，叫做「從一」。

一天高峰禪師把了義叫到跟前問他：
「一頭牛要經過窗櫺，
他的頭、角和四肢腳都過去了，
只有尾巴過不去，這是為什麼呢？」
了義頓時傻眼，說不出一句話來，便開始日夜參悟。

一天， 了義看見松枝上的積雪，
便跑去找高峰禪師，並且說：
「不問南北與西東，大地山河一片雪。」
話還沒講完，只見高峰禪師一棒子打下去，
了義只好一直後退、後退，
一不小心竟然掉到懸崖下。
了義的同門師兄弟急忙去救他，
卻發現了義坐在懸崖下一塊突出的石頭上，
彷彿什麼事情也沒發生。

了義發誓，一定要參透那句話的妙處，否則決不罷休。
白天，他一直站著；
晚上，便爬到樹上，反正就是不休息的精進。

這樣過了七天，了義突然大喊：
「別想瞞我了。」
便衝去找高峰禪師，
說出他的體悟：
「山河大地一片雪，
太陽一出便無蹤；
自從不疑諸佛祖，
更無南北與西東。」

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